평심사

나호야록하(羅湖野錄下) 천복본(薦福本; 悟本)

薦福本禪師 紹興十年 首衆僧於徑山 有偈示聰上座曰 毒蛇猛虎當前立 鐵壁銀山在後橫 進旣無門退無路 如何道得出常情 聰還鄱陽 取道徽州 謁太守吳元昭 因出似之 吳曰 毒蛇猛虎空相向 鐵壁銀山謾自橫 長笛一聲歸去好 更於何處覔疑情 吳與本以同參契分 更唱迭和 與夫捉盃笑語爲治劇餘樂 則有間矣 若非透脫情境 安能爾耶 ●薦福本; 悟本 宋代楊岐派僧 一作道本 江州(江西九江)人 嗣法徑山宗杲 出世住信州博山 雪堂行聞其道 以饒之薦福讓之 [普燈錄十八 五燈會元二十] ●吳元昭; 吳偉明 宋代楊岐派居士 字元昭 邵武(今屬福建)人 南宋初官學士 閱華嚴梵行品 自謂有悟入處 謁大慧呈解 不許 留庵十日 呈解二十餘次 俱不許 辭去 道次延平 忽然契悟 連書數頌 有云 通身一串金鎖骨 慧遂印證 [敎外別傳十 續指月錄一 居士傳三十一] ●同參; 指同事一師而共同參禪者 亦指共同行脚參訪者 ●治劇;..

나호야록하(羅湖野錄下) 천제조(闡提照; 惟照)

寶峰闡提照禪師 有法語五則 示其宗旨 以付聰藏主 一曰 曹山立四禁 盡衲僧命脉 透得過 切忌依倚將來 了事人 須別有生機一路 二曰 衲僧向異類中行履 先德道異類墮 此是了事人病 明安道 須是識主始得 三曰 闡提尋常向人道 不得參禪 不得學佛 只要伊如大死人 只恐聞此語 作無事會 作無法可當情會 正是死不得 若是死得 決不肯作這般見解 佗時爲人 切宜子細 四曰 吾家立五位爲宗 往往人以理事明 以寂照會 以能所見 以體用解 盡落今時 何得名爲敎外別傳之妙 生死路頭 那箇是得力處 總不恁麽時如何 卜度卽不中 五曰 有情故情滲漏 有見故見滲漏 有語故語滲漏 設得無情 無見 無語 拽住便問佗 你是何人 闡提平時不謾許與 而囑累於聰 其任固重 聰必頴然秀出於門弟子之間者 夫何出世福淸之天王 不克行道而終 遂致名亦不聞於叢林也 ●五則; 祖庭事苑七 一則 宗門因緣不言一節一段 而言一則者 蓋則以制字..

나호야록하(羅湖野錄下) 풍급사(馮給事) 제천(濟川)

馮給事濟川 紹興八年 隨僧夏于徑山 因題枯髏圖曰 形骸在此 其人何在 乃知一靈 不屬皮袋 妙喜老師見而謂之曰 公何作此見解耶 卽和曰 只此形骸 卽是其人 一靈皮袋 皮袋一靈 馮於是悚然悔謝 是時 堂中首座九仙淸禪師亦繼之曰 形骸在此 其人何在 日炙風吹 掩彩掩彩 淸乃惠日雅公之嗣 ●皮袋; 卽指肉體 所謂身體 猶如於皮袋中藏入一切骨肉臟等物 故又作臭皮袋 臭皮囊 ●惠日雅; 宋代黃龍派僧文雅 嗣泐潭克文 住廬山慧日 [普燈錄七 五燈會元十七 續傳燈錄二十二] 풍급사(馮給事) 제천(濟川)이 소흥(紹興) 8년(1138) 승인을 따라 경산(徑山)에서 좌하(坐夏; 夏)했다. 인하여 고루도(枯髏圖)에 제(題)해 가로되 형해(形骸; 몸과 뼈. 저본에 形駭로 지었음)는 여기에 있거니와/ 그 사람은 어디에 있는가/ 곧 알지니 일령(一靈)은/ 피대(皮袋)에 속하지 ..