평심사

潼川府天寧則禪師 蚤業儒 詞章婉縟 旣從釋 得法於儼首座 而爲黃檗勝之孫 有牧牛詞 寄以滿庭芳調曰 咄 這牛兒身强力健 幾人能解牽騎 爲貪原上綠草嫰離離 只管尋芳逐翠奔馳 後不顧頎危 爭知道山遙水遠 回首到家遲 牧童今有智 長繩牢把 短杖高提 入泥入水 終是不生疲 直待心調步穩 靑松下孤笛橫吹當歸去 人牛不見 正是月明時 世以禪語爲詞 意句圓美 無出此右 或譏其徒以不正之聲混傷宗敎 然有樂於謳吟 則因而見道 亦不失爲善巧方便 隨機設化之一端耳 ●潼川府; 北宋重和元年(1118) 改劍南東川節度爲潼川府 治郪縣(今四川三台縣) 屬潼川府路 元代中統二年(1 261) 改潼川府路爲潼川路 潼川府屬潼川路 [百度百科] ●天寧則; 宋代黃龍派僧 早業儒 詞章婉麗 後出家 得法於馬祖山懷儼(嗣黃檗惟勝) 住潼川府天寧寺 有牧牛頌 以禪語爲詞 意境圓美 實爲隨機設化 [錦江禪燈五 羅湖野錄上]..

五祖演和尙在白雲 掌磨所 一日 端和尙至 語之曰 有數禪客自廬山來 詰之皆有悟入處 敎伊說亦說得有來由 擧因緣向伊亦明得 敎下語亦下得 只是未在 你道如何 演於是大疑 卽私自計曰旣悟了 說亦說得 明亦明得 如何却未在 遂參究累日 忽然省悟 從前寶惜一時放下 厥後甞曰 吾因茲出一身白汗 便明得下載淸風 雪堂行公有頌發揮之曰 腦後一椎喪却全機 淨倮倮兮絶承當 赤灑灑兮離鈎錐 下載淸風付與誰 嗚呼 中興臨濟法道 蓋五祖矣 而於白雲 日董廝役 辦衆資給 其服勤可謂至矣 然亦未聞舘以明牕 寵以淸職 何哉●磨所; 磨院 又曰磨下 磨司 碓房 舂米磨麵之所也 ●未在; 不契(禪法) 在 助詞 又不然 ●放下; 放手而置於下也 又云放下著 著字語助辭也 ●白汗; 因勞累惶恐緊張而流的汗 虛汗●下載; 對上載而云 下 從高處到低處 載 運也 ●雪堂行; 道行(1089-1151) 宋代楊岐派僧 字雪堂 ..

龍牙才禪師受潭帥曾公孝序之請 旣開堂於天寧 有僧致問 德山棒 臨濟喝 今日請師爲拈掇 答云 蘇嚧蘇嚧 進云 蘇嚧蘇嚧 還有西來意也無 答云 蘇嚧蘇嚧 由是叢林呼爲才蘇嚧 一日 曾延見諸禪 因問曰 龍牙答話只蘇嚧 如何 道林月菴乃應聲而顧諸禪曰 借問諸方會也無 曾笑曰 可聯成一頌 以爲禪悅之樂 時座無續者 及傳至雲蓋 有慈觀長老曰 昨夜虛空開口笑 祝融吞却洞庭湖 世偁月菴續後二句 豈不孤慈觀耶 今徑山法音首座 是時與雲蓋法席 目擊其事 然月菴道滿天下 亦何藉此 ●龍牙才; 智才(1057-1138) 宋代楊岐派僧 叢林呼爲才蘇嚕 舒州(安徽潛山)施氏 年十八 從靈隱恒詮受業 參佛鑑慧懃得法 住嶽麓 遷龍牙 三十年以淸苦勵衆 爲人所歸 後寂於雲溪 [五燈會元十九 普燈錄十六 續傳燈錄二十九] ●開堂; 禪院新任住持 始初上堂說法稱作開堂 ▲祖庭事苑八 開堂 開堂迺譯經院之儀式 每歲誕節 必..

西蜀廣道者 住筠陽九峰 爲雲菴眞淨之嗣 天資純至 脫略世故 有頌趙州勘婆話曰 指路婆婆在五臺 禪人到此盡癡獃 一拳打破扶桑國 杲日當空照九垓 一日 有戒上座者 善於醫術 分衛而歸 命廣說法 戒出致問曰 如何是九峰境 答曰 滔滔雙㵎水 落落九重山 進曰 如何是境中人 答曰 長者自長 短者自短 進曰 人境已蒙師指示 向上宗乘事若何 答曰 喫棒得也未 戒作禮而退 廣遂問侍者曰 陞座爲何事 侍者曰 戒藥王請 廣曰 金毛獅子子 出窟便咆哮 且道金毛獅子子是阿誰 良久云 卽是今晨戒藥王 便下座 廣晩年依同門友深公於寶峰 雪夜 深與擁爐語論之久 潛使人戲去廣臥榻衾褥 及就寢 摸索無有 置而不問 須臾熟睡 鼻息如雷 其忘物忘我如此 逸人季商老寄以詩曰 已透雲菴向上關 薰爐茗椀且開顔 頭顱無意掃殘雪 毳衲從來著壞山 瘦節直宜靑嶂立 道心長與白鷗閑 歸來天末一回首 疑在孤峰煙靄間 廣之高風逸韻於詩可見矣 ..

潼川府天寧則禪師 蚤業儒 詞章婉縟 旣從釋 得法於儼首座 而爲黃檗勝之孫 有牧牛詞 寄以滿庭芳調曰 咄 這牛兒身强力健 幾人能解牽騎 爲貪原上綠草嫰離離 只管尋芳逐翠奔馳 後不顧頎危 爭知道山遙水遠 回首到家遲 牧童今有智 長繩牢把 短杖高提 入泥入水 終是不生疲 直待心調步穩 靑松下孤笛橫吹當歸去 人牛不見 正是月明時 世以禪語爲詞 意句圓美 無出此右 或譏其徒以不正之聲混傷宗敎 然有樂於謳吟 則因而見道 亦不失爲善巧方便 隨機設化之一端耳 ●潼川府; 北宋重和元年(1118) 改劍南東川節度爲潼川府 治郪縣(今四川三台縣) 屬潼川府路 元代中統二年(1 261) 改潼川府路爲潼川路 潼川府屬潼川路 [百度百科] ●天寧則; 宋代黃龍派僧 早業儒 詞章婉麗 後出家 得法於馬祖山懷儼(嗣黃檗惟勝) 住潼川府天寧寺 有牧牛頌 以禪語爲詞 意境圓美 實爲隨機設化 [錦江禪燈五 羅湖野錄上]..

五祖演和尙在白雲 掌磨所 一日 端和尙至 語之曰 有數禪客自廬山來 詰之皆有悟入處 敎伊說亦說得有來由 擧因緣向伊亦明得 敎下語亦下得 只是未在 你道如何 演於是大疑 卽私自計曰旣悟了 說亦說得 明亦明得 如何却未在 遂參究累日 忽然省悟 從前寶惜一時放下 厥後甞曰 吾因茲出一身白汗 便明得下載淸風 雪堂行公有頌發揮之曰 腦後一椎喪却全機 淨倮倮兮絶承當 赤灑灑兮離鈎錐 下載淸風付與誰 嗚呼 中興臨濟法道 蓋五祖矣 而於白雲 日董廝役 辦衆資給 其服勤可謂至矣 然亦未聞舘以明牕 寵以淸職 何哉●磨所; 磨院 又曰磨下 磨司 碓房 舂米磨麵之所也 ●未在; 不契(禪法) 在 助詞 又不然 ●放下; 放手而置於下也 又云放下著 著字語助辭也 ●白汗; 因勞累惶恐緊張而流的汗 虛汗●下載; 對上載而云 下 從高處到低處 載 運也 ●雪堂行; 道行(1089-1151) 宋代楊岐派僧 字雪堂 ..

無盡居士張公天覺 蚤負禪學 猶欲尋訪宗師與之決擇 因朱給事世英語及江西兜率悅禪師 禪學高妙 聰敏出於流類 元祐六年 公漕江西 按部分寧 五禪逆於旅亭 顧問至兜率 公曰 聞師聰敏之名久矣 悅遽對曰 從悅 臨濟兒孫 若以聰敏說文章 定似都運談禪 公雖壯其言 而意不平 遂作偈命五禪擧揚曰 五老機緣共一方 神鋒各向袖中藏 明朝老將登壇看 便請橫矛戰一場 悅當其末 提綱之語 盡貫前者 公陰喜之 乃遊兜率 相與夜談 及宗門事 公曰 比看傳燈錄一千七百尊宿機緣 唯疑德山托鉢話 悅曰 若疑托鉢話 其餘則是心思意解 何曾至大安樂境界 公憤然就榻 屢起 夜將五鼓 不覺趯翻溺器 忽大省發 喜甚 卽扣悅丈室門 謂悅曰 已捉得賊了也 悅曰 贓物在甚麽處 公擬議 悅曰 都運且寢 翌旦 公有頌云 鼓寂鐘沈托鉢回 巖頭一拶語如雷 果然只得三年活 莫是遭佗受記來 別去未幾 悅遂歸寂 公登右揆之明年 當宣和辛卯歲二月 奏..

南嶽芭蕉菴主泉禪師 生於泉南 祝髮於崇福院 旣出嶺 造汾陽 參禮昭禪師 受其印可 隱于衡嶽 佯狂垢汙 世莫能測 以楮爲帔 所至聚觀 遂自歌曰 狂僧一條紙帔 不使毳針求細意 披來只麽且延時 忍觀蠶苦勞檀施 縱饒羅綺百千般 濟要無過是禦寒 僧來玩俗來玩 黑噴雲霞山水現 五嶽煙凝是翠縑 四溟浪白爲銀線 佗人云甚摸樣 剛把漁牋作高尙 雖多素質混然成 免效田畦憑巧匠 逞金襴與紫袍 狂僧直是心無向 迦葉頭陀遙見時 定將白㲲來相讓 向伊言 我不換老和尙 泉 平時慈明厚之以友 于老南敬之以叔父 至於放曠自任 簡脫無撿 豈非所謂百不爲多 一不爲少耶 其製楮爲帔 無乃矯於侈飾 肆意成歌 有以諷於浮競 由是而觀 未容無取也●南嶽; 卽衡山 又作衡嶽 五嶽之一 位於湖南衡山縣西北十五公里處 湘江環繞於其南東北三面 按唐代開元十八年(730) 李邕所撰麓山寺碑記 法崇至此開山 於西晉泰始四年(268)草創麓山寺..

臨卭復首座 頂平目深 短小精悍 常往來淮山 白雲端和尙深器重之 一日 遊山次 白雲且行且語曰 子曾見甚尊宿 試語我來 復曰 頃在湖湘 如福嚴雅公 上封鵬公 北禪賢公 粗甞親依 白雲笑曰 元來見作家來 我且問你 玄沙不出嶺 此意如何 復趨前將白雲手一掐 白雲又問 靈雲見桃花悟道作麽生 復卽踏倒曰 將謂是箇漢 白雲蹶起 笑而已 自是叢林推敬 至五祖演和尙 亦待以父執 且使佛眼親其緒論 佛眼因問以佛法大意 對曰 安仁出草鞵 復後歸鄕 年八十餘而終 觀其機契白雲 則可知所蘊矣 而始終一節 亦足以增懿緇林 豈特高踞雄席 然後爲榮哉 ●短小精悍; 形容人身軀短小 精明强悍 ●湖湘; 湖南省洞庭湖與湘江地帶 常用來代指湖南 位於長江中流 大部分地域在洞庭湖之南 故名湖南 [百度百科] ●福嚴雅; 良雅 宋代雲門宗僧 嗣洞山守初 後住洪州福嚴寺 [廣燈錄二十二 五燈會元十五] ●北禪賢; 智賢 宋代雲..

靈源禪師 蚤參承晦堂於黃龍 而淸侍者之名著聞叢林 元祐七年 無盡居士張公漕江西 故欽慕之 是時靈源寓興化 公檄分寧邑官 同諸山勸請出世於豫章觀音 其命嚴甚 不得已 遂親出投偈辭免曰 無地無針徹骨貧 利生深媿乏餘珍 廛中大施門難啓 乞與靑山養病身 黃大史魯直憂居里閈 有手帖與興化海老曰 承觀音虛席 上司甚有意於淸兄 淸兄確欲不行亦甚好 蟠桃三千年一熟 莫做褪花杏子摘却 此事黃龍興化亦當作助道之緣 共出一臂 莫送人上樹拔却梯也 噫 江西法道盛於元祐間 蓋彈壓叢林者眼高耳 況遴選之禮優異如此 靈源以偈力辭 而太史以簡美之 得非有所激而云 ●靈源; 惟淸(?-1117) 宋代黃龍派僧 字覺天 自號靈源叟 南州武寧人 族陳氏 年十七爲大僧 印心於晦堂祖心(嗣黃龍) 初住舒之太平 次遷黃龍靈源寺 黃魯直 程伊川皆與爲友 師旣託疾告閑 居昭默堂十有五年 宋徽宗政和七年九月 安坐趨寂 [普燈錄六 續傳..

台州護國元禪師 叢林雅號爲元布袋 初參圜悟禪師於蔣山 因僧讀死心小參語云 旣迷須得箇悟 旣悟須識悟中迷 迷中悟 迷悟兩忘 却從無迷悟處建立一切法 元聞而疑 卽趨佛殿 以手托開門扉 豁然大徹 繼而執侍圜悟 機辨逸發 圜悟操蜀語 目爲聱頭元侍者 遂自題肖像付之曰 生平只說聱頭禪 撞著聱頭如鐵壁 脫却羅籠截脚跟 大地撮來墨漆黑 晩年轉復沒刁刀 奮金剛椎碎窠窟 佗時要識圜悟面 一爲渠儂倂拈出 圜悟歸蜀 元還淅東 鏟彩埋光 不求聞達 括蒼守耿公延禧 蓋甞問道於圜悟 且閱其語錄至題肖像 得元爲人 乃致開法南明山 遣使物色至台之報恩 獲於衆寮 迫其受命 方丈古公 乃靈源高弟 聞其提唱 亦深駭異 以是見當時 所至 龍象蹴踏 如元高道 尙復群居 旣𨗉所養 逢辰則出 所以軒特于世 今夫珉中玉表 急於求售者 視元之操履 能無恧乎 ●台州; 今浙江省臨海縣●護國元; 景元(1094-1146) 宋代楊岐派僧..

潙山小秀禪師與法雲大秀禪師 久依天衣懷公 號爲飽參 俱有時名 故叢林以大小呼之 因結伴探諸方 首謁圓鑑遠公于浮山 遠欲羅致 乃示以偈幷所編禪門九帶集而諭之曰 非上根利智 何足語此哉 大秀陰知其意 卽和偈曰 孰能一日兩梳頭 繓得髻根牢便休 大底還佗肌骨好 不搽紅粉也風流 于時 南禪師居黃檗積翠菴 小秀聞僧擧三關語 悚然驚異 欲往見之 大秀曰 吾不疑矣 小秀於是獨行 大秀遲其不復 潛令僧窺南公作爲 僧至朞月 見其孤坐一榻 泊如也 返告大秀曰 此老無佗長 但修行道者僧耳 大秀由是讓小秀曰 這措大中途失守 負吾先師 大秀尋遊淮上 首衆僧於白雲 而端禪師擧之出世四面山 小秀於黃檗 久而有契證 聞大秀遷棲賢 以偈寄曰 七百高僧法戰場 盧公一偈盡歸降 無人截斷黃梅路 剛被迢迢過九江 又甞頌三關話曰 我手佛手 誰人不有 分明直用 何須狂走 我脚驢脚 高低踏著 雨過苔靑 雲開日爍 問我生緣 處處不疑 語..

蜀僧普首座 自號性空菴主 參見死心禪師 居華亭最久 雅好吹鐵笛 放曠自樂 凡聖莫測 亦善爲偈句開導人 其山居曰 心法雙忘猶隔妄 色空不二尙餘塵 百鳥不來春又過 不知誰是住菴人 又警衆曰 學道猶如守禁城 晝防六賊夜惺惺 中軍主將能行令 不動干戈致太平 又曰 不耕而食不蠶衣 物外淸閑適聖時 未透祖師關棙子 也須有意著便宜 又曰 十二時中莫住工 窮來窮去到無窮 直須洞徹無窮底 踏倒須彌第一峰 雪竇持禪師嘗有偈醻之曰 性空老人何快活 只有三衣幷一鉢 叢林端的死心兒 見膽開談心豁豁 有時吹笛當言說 一聲吹落西江月 桃花菴中快活時 往往觀者舞不徹 甚道理能歡悅 搖手向人應道別 堪笑無人知此意 盡道稱鎚硬似鐵 難謾唯有當行家 爲報臨機莫漏泄 旣而欲追船子和尙故事 乃曰 坐脫立亡 不若水葬 一省燒柴 二免開壙 撒手便行 不妨快暢 誰是知音 船子和尙 高風難繼百千年 一曲漁歌少人唱 仍別衆曰 船子當年返..

御註圓覺經註譯跋 御註圓覺經 南宋孝宗皇帝所註底 直截直解無繁枝葉 便於萬民之看讀矣 可謂作家君王天然有在 淨圓繼羅湖野錄註譯 立地著手 後十日告畢 異昔入註 煞略註釋 補入目錄 初刊複寫一十五部 寄留心於斯道者 祗恐知我者如爪上土爾 檀紀四三五八年 乙巳 八月二十六日 泰華堂 淨圓識 어주원각경(御註圓覺經)은 남송(南宋) 효종황제(孝宗皇帝; 1127-1194 在位 1162–1189)가 소주(所註)한 것이니 직절직해(直截直解)하여 번거로운 지엽(枝葉)이 없어 만민(萬民)의 간독(看讀)에 편할 것이다. 가위(可謂) 작가(作家)인 군왕(君王)이 천연(天然)으로 있다. 정원(淨圓)이 나호야록주역(羅湖野錄註譯)에 이어 입지(立地; 즉시) 착수하여 10일 후에 고필(告畢)했다. 지난날(昔)의 입주(入註)와 달리 주석을 쇄략(煞略; 매우 생략)..

於是賢善首菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言 大悲世尊 廣爲我等及末世衆生 開悟如是不思議事 贊佛於前十一章演說圓覺妙義 開悟衆生 皆是不可思惟 不可擬議之事 이에 현선수보살(賢善首菩薩)이 대중 가운데 있다가 자리로 좇아 일어나 불족(佛足)에 정례(頂禮)하고 세 바퀴 우요(右繞)하고 장궤(長跪)하여 차수(叉手)하고 불타에게 사뢰어 말하되 대비하신 세존이 널리 아등(我等) 및 말세 중생을 위해 이와 같은 부사의사(不思議事)를 개오(開悟)하셨습니다. 불타가 앞 11장(章)에서 원각의 묘의(妙義)를 연설하여 중생을 개오(開悟)했음은 모두 이 가히 사유하지 못하며 가히 의의(擬議)하지 못할 일임을 찬탄했다. 世尊 此大乘敎 謂此圓覺大乘經敎 세존이시여 이 대승교(大乘敎)는 이르자면 이 원각대승경교(圓..