평심사

거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 진귀겸(陳貴謙)

태화당 — Thu, 9 Jul 2026 07:39:38 +0900

陳貴謙

官樞密使答眞西山問禪書略曰所問話頭合看與否予謂一念無生全體是佛何處更有話頭祇因背覺合塵念念生滅佛祖方便令咬嚼無義味語然須徹見自己本地風光方爲究竟此雖人人本有但妄想所覆若不痛加煆煉終不明淨

진귀겸(陳貴謙)

벼슬이 추밀사(樞密使)였다. 진서산의 문선에 답한 글(答眞西山問禪書) 생략하여 가로되 물은 바 화두는 합당히 간(看)해야 하는가 아닌가 했는데 나는 이르나니 한 생각이 남이 없으면 전체가 이 부처거늘 어느 곳에 다시 화두가 있으리오. 다만 배각합진(背覺合塵)하여 염념이 생멸함으로 인해 불조가 방편으로 의미 없는 말을 교작(咬嚼)하게 했습니다. 그러나 모름지기 자기의 본지풍광을 철견(徹見)해야 비로소 구경(究竟)이 됩니다. 이것을 비록 사람마다 본래 가졌지만 단지 망상에 덮인 바라, 만약 통렬히 단련(煆煉)을 가하지 않으면 마침내 명정(明淨)하지 못합니다.

贊曰一串金鎻骨正眼看來也是屎塊子 ○吳履齋呂居仁呂正己張約齋陸放翁尤延之葉水心陳貴謙皆出入儒佛宋以後何示現說法者之多耶

찬왈(贊曰) 일천(一串; 한 꿰미)의 금쇄골(金鎻骨)이지만 정안(正眼)으로 보아 오매 또한 이 시귀자(屎塊子; 똥 덩어리)다. ○오이재(吳履齋; 吳潛), 여거인(呂居仁; 呂本中), 여정기(呂正己), 장약재(張約齋; 張鎡), 육방옹(陸放翁; 陸游), 우연지(尤延之; 尤袤), 섭수심(葉水心; 葉適), 진귀겸(陳貴謙)은 모두 유불(儒佛)을 출입했다. 송(宋) 이후 어찌하여 시현(示現)해 설법한 자가 많은가.

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거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 섭적(葉適)

태화당 — Thu, 9 Jul 2026 07:33:31 +0900

葉適

字則正號水心官寶謨學士甞以佛書條項多相反處亦不少往問石巖璉璉曰佛以戒定慧爲宗心境不感諸緣水流花開鳶飛魚躍皆吾性眞要在千差一照事理渾融日久月深眞空妙智自印本心矣若能收視返聽心外原無別物不必問條項多言相反也適繇是知歸

●寶謨; 寶謨閣宋代閣名藏光宗作品置學士直學士待制等官 [百度百科]

●石巖璉; 希璉宋代楊岐派僧字石巖潮陽(今屬廣東)馬氏依靈隱松源崇岳受法住溫州龍翔寺 [續傳燈錄三十六續指月錄四]

섭적(葉適; 1150-1223)

자가 칙정(則正)이며 호가 수심(水心)이며 벼슬이 보모학사(寶謨學士)였다. 일찍이 불서(佛書)의 조항(條項)이 많고 상반(相反)되는 곳도 또한 적지 않음으로써 석암련(石巖璉; 希璉)에게 왕문(往問)했다. 련왈(璉曰) 불법은 계정혜로써 종(宗)을 삼나니 심경(心境)이 제연(諸緣)에 감응(感應; 感)하지 않으면 수류화개(水流花開)와 연비어약(鳶飛魚躍; 솔개가 날고 고기가 뜀)이 모두 오성(吾性)의 진(眞)입니다. 요점(要點; 要)이 천차(千差)가 일조(一照)며 사리(事理)가 혼융(渾融)함에 있나니 일구월심(日久月深)하면 진공(眞空)의 묘지(妙智)가 스스로 본심(本心)에 인(印) 칩니다. 만약 능히 수시(收視)하여 반청(返聽)한다면 마음 밖에 원래(原來; 原) 다른 물건이 없나니 조항(條項)이 많음과 언어가 상반됨을 물음이 필요치 않습니다. 적(適)이 이로 말미암아 지귀(知歸)했다.

●寶謨; 보모각(寶謨閣)이니 송대의 각(閣) 이름. 광종의 작품을 저장했으며 학사ㆍ직학사ㆍ대제 등의 관리를 두었음 [백도백과].

●石巖璉; 희련(希璉)이니 송대 양기파승. 자는 석암(石巖)이며 조양(지금 광동에 속함) 마씨. 영은 송원숭악(松源崇岳)에게 의지해 법을 받았고 온주 용상사에 주(住)했음 [속전등록36. 속지월록4].

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거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 우무(尤袤)

태화당 — Thu, 9 Jul 2026 07:30:48 +0900

尤袤

字延之梁谿人紹興中進士聞釋氏出世之法見歸宗禪師欲謀隱計朱元晦寄詩有逃禪公勿遽且畢區中緣之句出守台州孝宗臨軒親遣曰南台有何勝槩曰太平洪福國淸萬年上曰聞石橋應眞是五百强漢時忽出現卿以何法處之袤執拳曰臣有金剛王寶劒在上喜書遂初老人四字賜之到台一以慈愛蒞民官至禮部尙書諡文簡

●逃禪; 一謂學佛西廂記中崔鶯鶯夜聽琴雜劇云我經文也不會談逃禪也懶去參杜甫飮中八仙歌詩云蘇晉長齋繡佛前醉中往往愛逃禪或謂逃禪一詞猶如逃墨逃楊是逃而出非逃而入然一般多以逃禪爲學佛之意二指遁世而參禪

●臨軒; 一指皇帝不坐正殿而御前殿二在窗前

●金剛王寶劒; 極爲堅硬鋒利的寶劍多喩禪悟者自在運用毫無障礙的機鋒 ▲碧巖錄第七十三則釋迦老子說一代時敎末後單傳心印喚作金剛王寶劍喚作正位

우무(尤袤; 1127-1202)

자(字)가 연지(延之)며 양계(梁谿) 사람이니 소흥(紹興; 1131-1162) 중 진사(進士)였다. 석씨(釋氏)의 출세(出世; 출세간)의 법을 들었고 귀종선사(歸宗禪師)를 참견(參見; 見)했다. 은계(隱計; 隱遁의 계획)를 도모하려고 하자 주원회(朱元晦; 朱熹의 자가 元晦)가 기시(寄詩)했는데 도선공(逃禪公)은 급히 굴지 말고(勿遽) 다만(且) 구중(區中)의 인연을 마치라(畢)는 구(句)가 있었다. 나가서 태주(台州)를 다스리는데(守) 효종(孝宗)이 임헌(臨軒)하여 친히 보내며(遣) 가로되 남태(南台)에 어떤 승개((勝槩; 勝槪와 같음)이 있습니까. 가로되 태평의 홍복(洪福)이며 국청(國淸)의 만년(萬年)입니다. 주상(主上; 上)이 가로되 듣건대 석교(石橋)의 응진(應眞; 阿羅漢)은 이 5백의 강한(强漢)이라고 하던데 때에 홀연히 출현한다면 경(卿)이 무슨 법으로써 그것(之)을 처리(處理; 處)하겠습니까. 무(袤)가 주먹을 쥐며(執拳) 가로되 신(臣)에게 금강왕보검(金剛王寶劒)이 있습니다. 주상이 기뻐했고 수초노인(遂初老人) 4자(字)를 써서 그에게 하사했다. 태(台)에 이르자 한결같이(一) 자애(慈愛)로써 백성에게 임했다(蒞民; 蒞는 臨임). 벼슬이 예부상서(禮部尙書)에 이르렀고 시(諡)가 문간(文簡)이다.

●逃禪; 1. 이르자면 학불(學佛; 불법을 배움)임. 서상기(西廂記) 중 최앵앵(崔鶯鶯) 야청금잡극(夜聽琴雜劇)에 이르기를 나는 경문도 또한 얘기할 줄 알지 못하고 도선(逃禪)도 또한 가서 참하기에 게으르다 했고 두보의 음중팔선가시(飮中八仙歌詩)에 이르되 소진(蘇晉)이 수불(繡佛)의 앞에서 장재(長齋)하며 취중에 왕왕 도선(逃禪)을 좋아했다 했음. 혹 이르기를 도선(逃禪) 1사(詞)는 마치 도묵(逃墨)ㆍ도양(逃楊)과 같이 이는 도(逃)하여 나감이며 도(逃)하여 들어옴이 아니다 함. 그러나 일반으로 다분히 도선을 학불의 뜻으로 삼음. 2. 둔세(遁世; 속세를 피하여 은둔)하여 참선함을 가리킴.

●臨軒; 1. 황제가 정전(正殿)에 앉지 않고 전전(前殿)에 거둥함을 가리킴. 2. 창전(窗前)에 있음.

●金剛王寶劒; 극히 견경(堅硬; 견고)한 봉리(鋒利; 칼날이 예리함)의 보검이니 다분히 선오자의 자재한 운용으로, 터럭만큼의 장애가 없는 기봉에 비유함. ▲벽암록 제73칙. 석가노자가 일대시교를 설하고 말후에 심인을 단전(單傳)하였으니 금강왕보검(金剛王寶劍)으로 불러 지으며 정위(正位)로 불러 짓는다.

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거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 육유(陸游)

태화당 — Wed, 8 Jul 2026 07:59:25 +0900

陸游

字務觀自號放翁官待制嘗問松源嶽禪師曰心傳之學可得聞乎嶽曰旣是心傳豈從聞得游領解呈偈曰幾度驅車入帝京逢僧一例眼雙靑今朝始覺禪家別說有談空要眼聽

●松源嶽; 崇嶽(1132-1202) 又作崇岳南宋楊岐派僧處州(位於浙江)龍泉人俗姓吳號松源二十三歲始爲沙彌隆興二年(1163) 於西湖白蓮精舍得度參禮江淛諸師後嗣密庵咸傑之法出世於平江澄照徙光孝冶父薦福香山虎丘慶元三年(1197)被旨補靈隱竝開創顯親報慈寺嘉泰二年示寂壽七十一門人善開光睦等爲編松源和尙語錄二卷陸游爲撰塔銘 [五燈會元續略三佛祖歷代通載二十續傳燈錄三十五釋氏稽古略四]

육유(陸游)

자가 무관(務觀)이며 자호(自號)가 방옹(放翁)이며 벼슬이 대제(待制)였다. 일찍이 송원악(松源嶽; 崇嶽) 선사에게 물어 가로되 심전(心傳)의 학(學)을 가히 득문(得聞)하겠습니까. 악왈(嶽曰) 이미 이 심전(心傳)이거늘 어찌 들음(聞)을 좇아 얻겠습니까. 유(游)가 영해(領解)했고 정게(呈偈)하여 가로되 몇 차례(度)나 수레를 몰아(驅) 제경(帝京)에 들었던가/ 봉승(逢僧)하매 일례(一例; 한결같이 모두)로 눈이 쌍으로 푸르렀다(靑)/ 금조(今朝)에 비로소 선가(禪家)가 다름(別)을 깨달았나니/ 설유담공(說有談空)하매 눈으로 들음(聽)을 요한다.

●松源嶽; 숭악(崇嶽; 1132-1202)이니 또 숭악(崇岳)으로 지음. 남송 양기파승. 처주(절강에 위치함) 용천 사람이며 속성은 오(吳)며 호가 송원(松源)임. 23세에 비로소 사미가 되었으며 융흥 2년(1163) 서호(西湖) 백련정사에서 득도(得度)했음. 강절(江淛; 淛은 浙과 같음)의 여러 스님을 참례했고 후에 밀암함걸(密庵咸傑)의 법을 이었음. 평강의 징조(澄照)에서 출세했고 광효(光孝)ㆍ야보(冶父)ㆍ천복(薦福)ㆍ향산(香山)ㆍ호구(虎丘)로 이사(移徙)했으며 경원 3년(1197) 성지(聖旨)를 받아 영은(靈隱)에 보직(補職)되었으며 아울러 현친보자사(顯親報慈寺)를 개창했음. 가태 2년 시적(示寂)했으니 나이는 71. 문인 선개ㆍ광목 등이 송원화상어록(松源和尙語錄) 2권을 편집했으며 육유(陸游)가 탑명을 지었음 [오등회원속략3. 불조역대통재20. 속전등록35. 석씨계고략4].

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거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 여본중(呂本中)

태화당 — Wed, 8 Jul 2026 07:57:04 +0900

呂本中

字居仁官侍讀嘗致書問大慧禪要慧答書曰千疑萬疑只是一疑話頭上疑破則千疑萬疑一時破若一向問人佛語如何祖語又如何諸方老宿語又如何永劫無悟時也中自是有省

여본중(呂本中; 1084-1145)

자(字)가 거인(居仁)이며 벼슬이 시독(侍讀)이었다. 일찍이 치서(致書; 寄書)하여 대혜(大慧)에게 선요(禪要)를 물었다. 대혜의 답서(答書)에 가로되 천의만의(千疑萬疑)가 다만 이 일의(一疑)입니다. 화두상(話頭上)에서 의심이 깨어지면 곧 천의만의가 일시에 깨어집니다. 만약 일향(一向; 한결같음) 사람에게 묻되 불어(佛語)는 어떠한가, 조어(祖語)는 또 어떠한가, 제방의 노숙(老宿)의 말씀은 또 어떠한가 한다면 영겁토록 깨칠 때가 없습니다. 본중이 이로부터 성찰이 있었다.

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거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 장자(張鎡)

태화당 — Wed, 8 Jul 2026 07:54:50 +0900

張鎡

號約齋官直秘閣學士聞鐘聲悟道偈曰鐘一擊耳根塞赤肉團邊去箇賊有人問我解何宗舜若多神面門黑

●耳根; 六根之一對於聲境而生耳識者卽耳官也

●赤肉團; 狹義指心臟廣義則指肉體赤肉卽動物的肉宗鏡錄四且約一心古釋有四一紇利陀耶此云肉團心身中五藏心也如黃廷經所明(云云)

●舜若多; <梵> śūnyatā 舜若多神舜若多此云空性乃虛空之神又指無色界天 ▲祖庭事苑七舜若多神此云空卽主空神也無色界天亦是此類隨其所主亦無色質旣爲風質者此約體不可見故云元無以佛力故故曰能暫見亦顯有定自在色無業色也無色界天淚下如雨正同此事

장자(張鎡)

호가 약재(約齋)며 벼슬이 직비각학사(直秘閣學士)였다. 종소리를 듣다가 오도(悟道)했다. 게왈(偈曰) 종을 일격(一擊)하매 이근(耳根)이 막혔나니/ 적육단변(赤肉團邊)에서 떠나는 저(箇) 도적이다/ 어떤 사람이 나에게 무슨 종(宗)을 아느냐고 묻는다면/ 순야다신(舜若多神)의 면문(面門)이 검다(黑).

●耳根; 6근의 하나. 성경(聲境)에 대해 이식(耳識)을 내는 것이니 곧 이관(耳官)임.

●赤肉團; 좁은 뜻으로는 심장을 가리키며 넓은 뜻으론 곧 육체를 가리킴. 적육은 곧 동물의 살(肉)임. 종경록4. 또 일심을 대약(大約)한다면 고인의 해석에 넷이 있다. 1. 흘리다야 여기에선 이르되 육단심(肉團心)이니 신중(身中)의 오장심(五藏心)이다. 황정경에서 밝힌 바와 같다 (운운).

●舜若多; <범> śūnyatā. 순야다신이니 순야다는 여기에선 이르되 공성(空性)이며 곧 허공의 신임. 또 무색계천을 가리킴. ▲조정사원7. 순야다신(舜若多神) 여기에선 이르되 공(空)이니 곧 주공신(主空神)임. 무색계천도 역시 이 종류니 그 주재하는 바를 따라 또한 색질(色質)이 없음. 이미 풍질(風質)이 된 것은 이는 체(體)를 가히 보지 못함을 대약(大約)하였으므로 고로 이르되 원래 없다 하였고 부처의 힘을 쓴 연고로 고로 가로되 능히 잠시 나타낸다 했음. 또한 정자재색(定自在色)만 있고 업색(業色)이 없음을 나타냄이니 무색계천이 눈물을 떨어뜨림이 비와 같았다 함이 바로 이 일과 같음.

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거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 여정기(呂正己)

태화당 — Wed, 8 Jul 2026 07:52:21 +0900

呂正己

官顯謨學士參長蘆仁禪師問衣裡藏珠是甚麽人仁起抖擻曰一物也無己唯唯仁贈偈曰君今親切到長蘆抖擻衣衫一物無此去逢人如有問但云風急浪花麤己答偈曰鍼芥相投夙有緣千年孤立雪庭寒禪人若問前程事萬里長安到不難仁肯之

●長蘆仁; 守仁(?-1183) 宋代楊岐派僧字且庵上虞(今屬浙江)莊氏受具於等慈寺妙晞初習南山律未幾遍謁禪林得法於烏巨道行出世七住名山道譽甚高晩住眞州長蘆有且庵語錄 [乾隆紹興府志六十九普燈錄二十五燈會元二十]

●唯唯; 唯聲應之速而無疑也加唯唯兩字者順從之至也 [禪林寶訓音義]

여정기(呂正己)

벼슬이 현모학사(顯謨學士; 顯謨閣 학사)였다. 장로인(長蘆仁; 守仁) 선사를 참(參)해 묻되 옷 속에 구슬을 감추었으니 이 어떤 사람입니까. 인(仁)이 일어나 두수(抖擻; 털다)하고 가로되 일물(一物)도 또한 없습니다. 기(己)가 유유(唯唯)했다. 인(仁)이 증게(贈偈)하여 가로되 그대가 지금 친절히 장로(長蘆)에 이르렀나니/ 의삼(衣衫)을 두수(抖擻)하매 일물도 없다/ 여기에서 떠나 사람을 만나 물음이 있을 것 같으면/ 단지 이르되 바람이 급해 낭화(浪花)가 거칠다(麤) 하라. 기(己)가 답게(答偈)로 가로되 침개(鍼芥)가 상투(相投)하니 옛적(夙)에 인연이 있었고/ 천 년 동안 고립(孤立)한 설정(雪庭)이 차갑다/ 선인(禪人)이 만약 전정(前程)의 일을 묻는다면/ 만 리 장안(長安)에 이르기가 어렵지 않다 하리라. 인(仁)이 수긍했다(肯之).

●長蘆仁; 수인(守仁; ?-1183)이니 송대 양기파승. 자는 차암(且庵)이며 상우(지금 절강에 속함) 장씨. 등자사 묘희에게서 수구(受具)했고 처음엔 남산율을 학습했음. 오래지 않아 총림을 두루 참알했고 오거도행(烏巨道行)에게서 득법했음. 출세하여 명산을 7주(住)했고 도예(道譽)가 심히 높았음. 만년에 진주 장로에 거주했고 차암어록이 있음 [건륭소흥부지69. 보등록20. 오등회원20].

●唯唯; 유(唯)는 음성으로 응함이 신속하면서 의심이 없음이며 유유(唯唯) 두 자를 더함은 순종(順從)의 지극함임 [선림보훈음의].

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거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 오잠(吳潛)

태화당 — Wed, 8 Jul 2026 07:50:08 +0900

吳潛

字毅夫號履齋理宗朝拜相參禪有得嘗作大慧正法眼藏序曰此事亘古亘今漫天漫地端視側視直視橫視開視闔視明視暗視無不視亦無所視亦無無不視無所視直敢道謂正卽離謂法卽塵謂眼卽鑿謂藏卽塞是故這四箇字直須撇向大洋海裡方免擔枷帶索受人圈䙡然雖如此初機鈍根也要得一則半則胡言漢語覰來覰去綻些光景此時正好命捨身單鎗直進如老鼠入牛角挨墻拶壁更無去處正迷悶中猛忽地頭破額裂通身流汗得箇休歇始知法眼慧眼天眼佛眼只是一雙凡眼到這裡說道學人事畢也且未在履齋老子卽說偈言若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來潛後爲賈似道所排謫循州宿楓亭接待寺語僧曰昔文殊告世尊曰我初入不思議三昧繫心一緣所謂繫心一緣如日觀月觀眉間毫相與鼻準白之類事雖淺近理實幽微如趙州云老僧十二時惟粥飯二時是雜用心潙山問懶安云汝十二時當作何務安云牧牛潙云作麽生牧安曰一回入草去驀鼻拽將來此皆繫心一緣也自後尊宿又生巧妙方便令學者看箇話頭如狗子佛性麻三斤乾屎橛靑州布衫庭前栢子之類都是理路不通處敎人取次看一則看來看去疑來疑去十二時中常不放捨忽然鼻孔噴地一下卽是當人安身立命處此皆繫心一緣之證據也潛於法門得大自在其在循州預知亡日語人曰吾將逝矣夜必雷雨已而果然作詩端坐而逝

●大慧正法眼藏; 六卷宋代大慧宗杲(1089-1163)撰爲古尊宿之機緣法語集總計百餘篇竝附撰者之短評宗杲於南宋紹興十一年(1141) 因罪遷居衡陽其間與諸方大德往來酬酢之法語爲侍者沖密慧然隨手抄錄於紹興十七年編錄而成尋卽刊行俗稱大慧正法眼藏明萬曆四十四年(1616) 普善庵沙門慧悅及居士春門徐弘澤等附圓澄及李日華之序另加宗杲之答張子韶侍郞書而加以重刻 [禪籍志上]

●擔枷帶索; 比喩束縛太多枷索古代刑具一般緝押犯人

●一則; 祖庭事苑七一則宗門因緣不言一節一段而言一則者蓋則以制字从貝从刀貝人所寶也刀人所利也所發之語若刀之制物以有則也故人皆寶之以爲終身之利焉是知謂一則者不無深意也

●法眼; 五眼之一分明觀達緣生差別之法謂之法眼

●慧眼; 智慧之眼爲二乘所證之眼爲三眼之一五眼之一了知諸法平等性空之智慧故稱慧眼

●天眼; 色界天人所有之眼人中修禪定可得之不問遠近內外晝夜皆能得見

●佛眼; 五眼之一佛名覺者覺者之眼云佛眼照了諸法實相之眼也又別於前之四眼四眼至佛則總名爲佛眼 ▲毘尼止持會集十四佛眼謂具肉天慧法四眼之用無不見知如人見極遠處佛見則爲至近人見幽暗處佛見則爲明顯乃至無事不見無事不知無事不聞聞見互用無所思惟一切皆見也

●賈似道; (1213-1275) 字師憲別字允從號悅生秋壑台州天台(今屬浙江省平橋鎭王里溪村)人南宋末期權相 [百度百科]

●懶安; 大安(793-883) 唐代僧俗姓陳號懶安福州(今屬福建)人幼年出家元和十二年(817) 于建州浦城(今屬福建)乾元寺受具足戒師後造于百丈(懷海) 禮而問曰學人欲求識佛何者卽是百丈曰大似騎牛覓牛師曰識後如何百丈曰如人騎牛至家師曰未審始終如何保任百丈曰如牧牛人執杖視之不令犯人苗稼師自茲領旨更不馳求同參靈祐禪師創居潙山也師躬耕助道及祐禪師歸寂衆請接踵住持晩年歸閩中住怡山院卒諡圓智大師 [宋高僧傳十二傳燈錄九]

●驀鼻; 驀當正對著

●取次; 次通恣放縱也取次草率容易漫浪之義

●安身立命; 又作安心立命卽安立身命之意亦卽盡人事行道竝隨順天命而安住其心不爲一切外物所動

오잠(吳潛; 1195-1262)

자가 의부(毅夫)며 호가 이재(履齋)니 이종조(理宗朝)에 배상(拜相; 宰相에 除拜)되었고 참선하여 얻음이 있었다. 일찍이 대혜정법안장서(大慧正法眼藏序)를 지었으니 가로되 차사(此事)는 긍고긍금(亘古亘今; 고금에 뻗침)했고 만천만지(漫天漫地; 천지에 넘침)했다. 단시측시(端視側視)하고 직시횡시(直視橫視)하고 개시합시(開視闔視; 闔은 닫을 합)하고 명시암시(明視暗視)하매 시(視)가 아님이 없고 또한 소시(所視)도 없다. 또한 불시(不視)가 없음과 소시(所視)가 없음도 없다. 바로(直) 감히 말하나니 정(正)이 곧 리(離)임을 이르고(謂) 법이 곧 진(塵)임을 이르고 안(眼)이 곧 착(鑿)임을 이르고 장(藏)이 곧 색(塞)임을 이른다. 이런 고로 저(這; 이) 사개자(四箇字; 正法眼藏)는 바로(直) 모름지기 대양해(大洋海) 속을 향해 던져버려야(撇; 던져버릴 별) 비로소 담가대삭(擔枷帶索)하여 사람의 권괴(圈䙡; 올가미)를 받음을 면한다. 그러하여 비록 이와 같지만 초기(初機)의 둔근(鈍根)은 또한(也) 일칙반칙(一則半則)의 호언한어(胡言漢語)를 얻음을 요하나니 처래처거(覰來覰去)하다가 조금(些)의 광경(光景)이 터진다면(綻) 차시(此時)에 정호(正好) 반명사신( 命捨身; 목숨과 몸을 버림)하고 단창(單鎗)으로 직진(直進)하되 늙은 쥐가 우각(牛角)에 듦과 같이 애장찰벽(挨墻拶壁; 담장을 맞대고 벽에 들이닥침)하여 다시 거처(去處)가 없어 바로 미민(迷悶)하는 중에 맹홀지(猛忽地)에 두피액렬(頭破額裂)하고 통신(通身; 온몸)에 땀을 흘려야 저(箇) 휴헐(休歇)을 얻는다. 비로소(始) 법안(法眼)ㆍ혜안(慧眼)ㆍ천안(天眼)ㆍ불안(佛眼)이 다만 이 일쌍(一雙)의 범안(凡眼)임을 안다. 이 속에 이르면 도학(道學; 理學)과 인사(人事; 人間事務)를 설함을 마치지만(畢也) 또(且) 미재(未在; 不然)다. 이재노자(履齋老子; 吳潛)가 곧 게언(偈言)을 설하나니 만약 색으로써 나를 보거나/ 음성으로써 나를 구한다면/ 이 사람은 사도(邪道)를 행하는지라/ 능히 여래를 보지 못한다. 잠(潛)이 후에 가사도(賈似道)가 배척하는 바가 되어 순주(循州; 지금의 광동성 惠州市)로 폄적(貶謫; 謫)되었다. 풍정(楓亭) 접대사(接待寺)에 묵다가(宿) 승인(僧人)에게 말해 가로되 옛적에 문수(文殊)가 세존에게 고해 가로되 내가 처음 부사의삼매(不思議三昧)에 들어 일연(一緣)에 계심(繫心)했습니다. 이른 바 일연에 계심함이란 예컨대(如) 일관(日觀), 월관(月觀), 미간호상(眉間毫相)과 비준(鼻準; 콧등)이 흰(白) 종류다. 사(事)는 비록 천근(淺近)하나 리(理)는 실로 유미(幽微)하다. 예컨대 조주(趙州)가 이르되 노승은 12시에 오직 죽반이시(粥飯二時)가 이 잡용심(雜用心)이었다. 위산(潙山; 靈祐. 百丈으로 의심됨)이 나안(懶安)에게 물어 이르되 너는 12시에 마땅히 어떤 업무(業務; 務)를 짓느냐. 안운(安云) 목우(牧牛; 소를 치다)합니다. 위운(潙云). 어떻게 목(牧)하느냐. 안왈(安曰) 일회 입초(入草)하여 가면 맥비(驀鼻) 끌어당겨 가지고 옵니다. 이것이 모두 일연(一緣)에 계심(繫心)함이다. 자후(自後; 이로 좇아 以後)에 존숙(尊宿)이 또 교묘한 방편을 내어 학자로 하여금 저(箇) 화두(話頭)를 간(看)하게 했으니 예컨대(如) 구자불성(狗子佛性), 마삼근(麻三斤), 건시궐(乾屎橛), 청주포삼(靑州布衫), 정전백자(庭前栢子)의 종류다. 모두(都)이 이 이로(理路)가 통하지 않는 곳에 사람들로 하여금 취차(取次)로 일칙(一則)을 간(看)하게 했으니 간래간거(看來看去)하고 의래의거(疑來疑去)하면서 12시 중에 늘 방사(放捨)하지 않다가 홀연히 비공(鼻孔)이 분지일하(噴地一下; 한 차례의 내뿜음)면 즉시(卽是) 당인(當人)이 안신입명(安身立命)할 곳이다. 이것이 모두 일연(一緣)에 계심(繫心)하는 증거(證據)다. 잠(潛)이 법문(法門)에 대자재를 얻었다. 그(其)가 순주(循州)에 있으면서 망일(亡日)을 예지(預知)했고 사람에게 말해 가로되 내가 장차 떠나겠다(逝矣). 밤에 반드시 뇌우(雷雨)다. 마치고 나서(已而) 과연(果然)이었고 시(詩)를 짓고 단좌(端坐)하여 떠났다.

●大慧正法眼藏; 6권. 송대 대혜종고(大慧宗杲; 1089-1163)가 지었음(撰). 고존숙(古尊宿)의 기연법어집(機緣法語集)이 되며 총계가 백여편(百餘篇)이며 찬자(撰者)의 단평(短評)을 병부(竝附; 나란히 붙임)하였음. 종고가 남송 소흥(紹興) 11년(1141)에 죄로 인해 형양(衡陽)에 옮겨 거주했는데 그 사이에 제방의 대덕과 왕래수작(往來酬酢)한 법어를 시자 충밀과 혜연이 손 가는 대로 초록(抄錄)한 것이며 소흥 17년 편록(編錄)하여 이루었으며 이윽고 곧 간행했음. 속칭이 대혜정법안장(大慧正法眼藏)임. 명 만력(萬曆) 44년(1616) 보선암 사문 혜열과 및 거사 춘문 서홍택 등이 원징과 및 이일화의 서(序)를 붙이고 따로 종고가 장자소시랑(張子韶侍郞)에게 답한 글을 더하여 중각(重刻)을 더했음 [선적지상].

●擔枷帶索; 속박이 매우 많음에 비유함. 가삭(枷索; 칼과 오랏줄)은 고대의 형구니 일반적으로 범인을 집압(緝押; 묶고 가둠)함.

●一則; 조정사원7. 일칙(一則) 종문의 인연을 1절(節)이나 1단(段)이라고 말하지 않고 1칙(則)이라고 말하는 것은 대개 칙(則)은 제자(制字)가 패(貝)를 좇고 도(刀)를 좇기 때문임. 패(貝)는 사람이 보배로 여기는 것이며 도(刀)는 사람에게 이익되는 것이니 발하는 바의 말이 도(刀)가 물건을 만듦과 같아서 법칙이 있기 때문임. 고로 사람들이 다 이를 보배로 여겨 종신(終身)의 이익을 삼음. 이로 알지니 1칙이라고 이르는 것이 깊은 뜻이 없지 않음.

●法眼; 5안의 하나. 연생(緣生)의 차별의 법을 분명히 관달(觀達)함을 일컬어 법안이라 함.

●慧眼; 지혜의 눈이니 2승(乘)이 소증(所證)하는 눈이 되며 3안(眼)의 하나, 5안의 하나가 됨. 제법이 평등한 성공(性空)의 지혜를 요지(了知)하므로 고로 명칭이 혜안임.

●天眼; 색계의 천인이 소유한 눈. 인중(人中)에서 선정(禪定)을 닦아 가히 그것을 얻으며 원근ㆍ내외ㆍ주야를 묻지 않고 모두 능히 득견(得見)함.

●佛眼; 5안(眼)의 하나. 불타를 이름해 각자(覺者)며 각자의 눈을 일러 불안이라 함. 제법실상을 비추는 눈임. 또 앞의 4안과 구별하자면 4안이 불(佛)에 이르면 곧 총명(總名)이 불안이 됨. ▲비니지지회집14. 불안(佛眼) 이르자면 육천혜법(肉天慧法) 4안의 용(用)을 갖추어 견지(見知)하지 못함이 없다. 예컨대(如) 사람이 보면 극히 먼 곳이지만 불타가 보면 곧 지극히 가까움이 되고 사람이 보면 유암(幽暗)한 곳이지만 불타가 보면 곧 명현(明顯)이 된다. 내지 보지 못하는 일이 없고 알지 못하는 일이 없고 듣지 못하는 일이 없으며 들음과 봄을 호용(互用)하여 사유하는 바가 없이 일체를 모두 본다.

●賈似道; (1213-1275) 자가 사헌(師憲)이며 별자(別字)가 윤종(允從)이며 호가 열생(悅生), 추학(秋壑). 태주(台州) 천태(天台; 지금 절강성 平橋鎭王里溪村에 속함) 사람. 남송 말기의 권상(權相) [백도백과].

●懶安; 대안(大安; 793-883)이니 당대승. 속성은 진이며 호는 나안(懶安)이니 복주(지금 복건에 속함) 사람. 어린 나이에 출가했음. 원화 12년(817) 건주 포성(지금 복건에 속함) 건원사에서 구족계를 받았음. 스님이 후에 백장(회해)에게 나아가 예배하고 물어 가로되 학인이 부처를 알기를 욕구합니다. 무엇이 곧 이것입니까. 백장이 가로되 소를 타고 소를 찾음과 매우 흡사하다. 스님이 가로되 안 후엔 어떻습니까. 백장이 가로되 마치 사람이 소를 타고 집에 이름과 같다. 스님이 가로되 미심합니다, 시종 어떻게 보임(保任)해야 합니까. 백장이 가로되 마치 목우(牧牛)하는 사람이 지팡이를 가지고 그것을 감시하면서 사람의 묘가(苗稼; 곡식)를 침범하지 못하게 함과 같다. 스님이 이로부터 지취를 영오하여 다시는 치구(馳求)하지 않았음. 동참인 영우선사가 위산에 창거(創居; 처음 거주함)하자 스님이 몸소 경작하며 조도(助道)했으며 그리고 영우선사가 귀적(歸寂)하자 대중이 청하여 자취를 이어 주지했음. 만년에 민중(閩中)으로 돌아가 이산원에 주(住)했음. 졸시(卒諡; 죽은 후의 시호)는 원지대사 [송고승전12. 전등록9].

●驀鼻; 맥(驀)은 당(當). 정대착(正對著).

●取次; 차(次)는 자(恣)와 통하며 방종(放縱)임. 취차(取次)는 초솔(草率; 절실하거나 정밀하지 못한 모양)ㆍ용이ㆍ만랑(漫浪)의 뜻.

●安身立命; 또 안심입명(安心立命)으로 지음. 곧 신명을 안립함의 뜻. 또한 곧 인사(人事)를 다해 행도(行道)하고 아울러 천명(天命)에 수순(隨順)하여 그 마음에 안주하면서 일체의 외물(外物)에 동요되는 바가 되지 않음임.

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거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 오위명(吳偉明)

태화당 — Mon, 6 Jul 2026 07:47:30 +0900

吳偉明(宗杲禪師法嗣)

吳偉明字元昭邵武人久參眞歇得自用三昧爲極致甞跋華嚴梵行品自言於梵行品有悟入處大慧見之笑曰此人只悟得箇無梵行而已已被邪師印破面門了也雲門若見須盡力救他明遂至長樂隨衆入室慧曰公所悟者永嘉所謂豁達空撥因果莾莾蕩蕩招殃禍耳遂爲引梵行品中錯證據處曰若依此引證謂無梵行是眞梵行則是謗大般若入地獄如箭射又今諸方邪說各各自言得無上道欺胡謾漢將古人入道因緣妄生穿鑿又有一般於座主處作短販逴得一言半句狐媚聾俗臨濟曰有一般瞎禿兵向敎乘中取意度商量成於句義如將屎塊子口中含了却吐與別人明聞之心疑當晚入室慧擧狗子無佛性話問之纔擬答慧便打遂留咨參一日慧曰不須呈伎倆直須啐地折嚗地斷方敵得生死若只呈伎倆有甚了期卽辭去道次延平忽然契悟連書數頌寄慧皆室中所聞者有曰不是心不是佛不是物通身一串金鎻骨趙州親見老南泉解道鎭州出蘿蔔慧證偈曰通身一串金鎻骨堪與人天爲軌則要識臨濟小廝兒便是當年白拈賊

●眞歇; 淸了(1089-1151) 宋代曹洞宗僧丹霞子淳法嗣左綿安昌(四川)人俗姓雍諱淸了道號眞歇又稱寂庵十一歲依聖果寺淸俊出家初學法華十八歲受具足戒入成都大慈寺學圓覺經金剛經等至鄧州(河南)丹霞山參子淳開悟得證竝嗣其法宣和四年主眞州長蘆建炎四年(1130) 入主雪峰寺紹興十五年(1145) 住能仁興聖萬壽禪寺二十一年住崇先顯孝禪院同年十月寂壽六十三臘四十五諡號悟空禪師著信心銘拈古一卷一掌錄等門人編集長蘆了和尙劫外錄一卷 [眞歇淸了禪師語錄普燈錄九五燈會元十四續傳燈錄十七]

●永嘉; 玄覺(665-713) 唐代僧溫州永嘉(位於浙江)人俗姓戴字明道號永嘉玄覺八歲出家博探三藏尤通天台止觀後於溫州龍興寺側巖下自構禪庵獨居硏學常修禪觀偶因左溪玄朗之激勵遂起遊方之志與東陽玄策共遊方尋道至韻陽時謁曹溪慧能與慧能相問答而得其印可慧能留之一宿翌日卽歸龍興寺時人稱之一宿覺其後學者輻湊號眞覺大師玄朗贈書招之山棲師覆書辭退先天二年(七一三一說開元二年或先天元年)十月十七日趺坐入寂壽四十九賜諡無相大師塔曰淨光著證道歌一篇梵僧傳歸天竺彼皆欽仰目爲東土大乘經又著禪宗悟修圓旨十篇及觀心十門永嘉集十卷並盛傳于世 [宋高僧傳八佛祖歷代通載十三佛祖統紀十傳燈錄五五燈會元二]

●莾莾蕩蕩; 同莽莽蕩蕩迂闊貌

●短販; 缺斤短兩的小販卽在交易中故意減少商品重量或數量以牟取不正當利益的攤販

●禿兵; 對僧人的斥罵語禿無髮也經中斥破戒無行之比丘謂之禿人又云禿居士以彼雖剃髮而無出家沙門之行但是禿頭之俗人禿頭之居士耳

●狗子無佛性; 從容錄第十八則僧問趙州狗子還有佛性也無州云有僧云旣有爲甚麽卻撞入這箇皮袋州云爲他知而故犯又有僧問狗子還有佛性也無州曰無僧云一切衆生皆有佛性狗子爲什麽卻無州云爲伊有業識在

●啐地折嚗地斷; 突然折斷隱指當下悟入頓領禪法啐地嚗地皆象聲詞迸裂聲

●小廝兒; 對人的蔑稱小孩兒廝爲賤役之通稱又使也

●白拈賊; 略稱白拈白空無之義拈以指取物卽手不持刃等之物而以指尖盜拈更不留盜之形跡稱爲白拈賊指賊手之最巧者一說白爲白晝之意卽在大白天衆目睽之下機巧迅捷盜取物品亦指賊手之巧於禪林中轉指宗師家接引學人時之機巧迅捷

오위명(吳偉明)(宗杲禪師의 法嗣)

오위명(吳偉明)은 자가 원소(元昭)며 소무(邵武) 사람이다. 진헐(眞歇; 淸了)을 오래 참(參)했고 자용삼매(自用三昧)를 얻어 극치(極致)로 삼았다. 일찍이 화엄범행품(華嚴梵行品)을 발(跋)하고는 스스로 말하되 범행품에서 오입처(悟入處)가 있다. 대혜(大慧)가 이를 보고 웃으며 가로되 차인(此人)은 다만 저(箇) 무범행(無梵行)을 오득(悟得)했을 따름이니 이미 사사(邪師)가 면문(面門; 面部)을 인파(印破)해버림을 입었다. 운문(雲門; 대혜)이 만약 본다면 모름지기 힘을 다해(盡力) 그를 구제하겠다. 위명(偉明)이 드디어 장락(長樂)에 이르렀고 대중 따라 입실하자 혜왈(慧曰) 공(公)이 깨친 바의 것은 영가(永嘉; 玄覺)가 이른 바 활달(豁達)한 공(空)이라 하여 인과(因果)를 제거(除去; 撥)하면 망망탕탕(莾莾蕩蕩)하여 앙화(殃禍)를 초래함일 뿐이다. 드디어 범행품 중 잘못 증거(證據處)한 곳을 당기고(引) 가로되 만약 여기에 의해 인증(引證)해 이르기를 무범행(無梵行)이 이 진범행(眞梵行)이라 한다면 곧 이는 대반야(大般若)를 비방함인지라 지옥에 들어가기가 화살을 쏨과 같으리라. 또 지금 제방(諸方)의 사설(邪說)은 각각 스스로 말하되 무상도(無上道)를 얻었다 하면서 기호만한(欺胡謾漢)하나니 고인의 입도인연(入道因緣)을 가지고 허망하게 천착(穿鑿)을 낸다. 또 일반(一般)이 있어 좌주처(座主處)에서 단판(短販)을 짓고 일언반구(一言半句)를 탁득(逴得; 초월해 획득)하여 호미(狐媚; 알씬거리며 아양을 부림)로 농속(聾俗; 세속을 愚昧하게 함)한다. 임제(臨濟)가 가로되 일반(一般)의 할독병(瞎禿兵)이 있어 교승(敎乘) 중을 향해 의탁(意度)하고 상량(商量)함을 취해 구의(句義)를 이루니 시괴자(屎塊子; 똥 덩어리. 子는 조사)를 가져다 입 속에 머금고는 도리어 토해 다른 사람에게 줌과 같다. 명(明)이 이를 듣고 마음에 의심했다. 당만(當晚)에 입실하자 대혜가 구자무불성화(狗子無佛性話)를 들고 물었다. 겨우 답하려고 하는데 대혜가 바로 때렸다. 드디어 머물며 자참(咨參)했다. 어느 날 대혜가 가로되 기량(伎倆; 技倆과 같음)을 보임(呈)을 쓰지(須) 말고 바로(直) 모름지기 쵀지절박지단(啐地折嚗地斷)해야 비로소 생사에 적득(敵得; 對敵)한다. 만약 다만 기량을 보이기만 한다면 무슨(甚; 저본에 其로 지었음) 마칠 기약이 있으리오. 곧 고별하고 떠났다. 연평(延平)의 도차(道次; 道路邊)에서 홀연히 계오(契悟)했다. 몇 송(頌)을 연서(連書)하여 대혜에게 기탁했는데 모두 실중(室中)에서 물은 바의 것이다. 말함이 있되(有曰) 불시심(不是心)이며 불시불(不是佛)이며 불시물(不是物)이여/ 온몸(通身)이 일천(一串; 한 꿰미)의 금쇄골(金鎻骨)이다/ 조주가 노남천(老南泉)을 친견하여/ 진주(鎭州)에 나복(蘿蔔; 무)이 나온다고 말할 줄 알았다. 대혜가 게로 증명해 가로되 통신(通身; 온몸)이 일천(一串; 한 꿰미)의 금쇄골(金鎻骨)이여/ 감(堪; 可)히 인천(人天)에게 궤칙이 되어 준다/ 임제 소시아(小廝兒)를 알고자 한다면/ 바로 이 당년(當年)의 백념적(白拈賊)이다.

●眞歇; 청료(淸了; 1089-1151)니 송대 조동종 승. 단하자순(丹霞子淳)의 법사(法嗣). 좌면 안창(사천) 사람이며 속성은 옹(雍)이며 휘(諱)는 청료(淸了)며 도호(道號)는 진헐(眞歇)이며 또 명칭이 적암(寂庵)임. 11세에 성과사 청준에게 의지해 출가했으며 처음엔 법화(法華)를 배웠고 18세에 구족계를 받았고 성도(成都) 대자사에 들어가 원각경과 금강경 등을 배웠음. 등주(鄧州; 河南) 단하산(丹霞山)에 이르러 자순(子淳)을 참알(參謁)해 개오(開悟)하고 득증(得證)했으며 아울러 그의 법을 이었음. 선화 4년 진주(眞州) 장로(長蘆)에 주지(主持)했고 건염 4년(1130) 설봉사에 입주(入主; 들어가 主持)했고 소흥(紹興) 15년(1145) 능인흥성만수선사에 주(住)했으며 21년 숭선현효선원에 주(住)했으며 같은 해 10월에 입적(入寂)했으니 나이는 63이며 승랍(僧臘)은 45며 시호는 오공선사(悟空禪師). 저서는 신심명염고(信心銘拈古) 1권ㆍ일장록(一掌錄) 등과 문인(門人)이 편집(編集)한 장로료화상겁외록(長蘆了和尙劫外錄) 1권임 [진헐청료선사어록. 보등록9. 오등회원14. 속전등록17].

●永嘉; 현각(玄覺; 665-713)이니 당대승. 온주(溫州) 영가(永嘉; 浙江에 위치) 사람이며 속성(俗姓)은 대(戴), 자(字)는 명도(明道), 호는 영가현각(永嘉玄覺). 8세에 출가하여 3장(藏)을 널리 탐구했으며 특히 천태지관(天台止觀)에 정통했음. 뒤에 온주(溫州)의 용흥사(龍興寺) 곁 바위 아래 스스로 선암(禪庵)을 구축(構築)하고 독거하며 학문을 연마했는데 늘 선관(禪觀)을 닦았음. 우연히 좌계현랑(左溪玄朗)의 격려로 인해 드디어 유방(遊方)할 뜻을 일으켜 동양현책(東陽玄策)과 함께 유방하며 도를 찾았음. 운양(韻陽)에 이르렀을 때 조계혜능(曹溪慧能)을 알현(謁見)했으며 혜능과 서로 문답하고 그 인가(印可)를 얻었음. 혜능이 그를 머물러 일숙(一宿)케 했는데 다음날 곧 용흥사(龍興寺)로 돌아간지라 당시의 사람들이 그를 일컬어 일숙각(一宿覺)이라 했음. 그 후 학자가 복주(輻湊)하였으며 호가 진각대사(眞覺大師)임. 현랑(左溪)이 글을 주어 산서(山棲)로 그를 초대하자 스님이 복서(覆書; 편지의 회답. 返信)하고 사퇴(辭退)했음. 선천(先天) 2년(713. 一說엔 開元二年 혹은 先天元年) 10월 17일에 부좌(趺坐; 책상다리)하고 입적했으니 나이는 49. 무상대사(無相大師)란 시호(諡號)를 주었으며 탑은 가로되 정광(淨光). 증도가(證道歌) 1편(篇)을 지었는데 범승(梵僧)이 천축으로 돌아가 전하자 그곳에서 다 흠앙(欽仰)하며 제목하기를 동토(東土)의 대승경(大乘經)이라 했음. 또 선종오수원지(禪宗悟修圓旨) 10편(篇) 및 관심십문(觀心十門)ㆍ영가집(永嘉集) 10권을 지었는데 모두 세상에 왕성히 전함 [송고승전8. 불조역대통재13. 불조통기10. 전등록5. 오등회원2].

●莾莾蕩蕩; 망망탕탕(莽莽蕩蕩)과 같음. 우활(迂闊; 곧바르지 아니하고 에돌아서 실제와는 거리가 멀다)한 모양.

●短販; 결근단량(缺斤短兩)의 소판(小販). 곧 교역 중에 고의(故意)로 상품의 중량 혹 수량을 감소(減少)하여 정당하지 못한 이익을 모취(牟取; 追求)하는 탄판(攤販; 露店商).

●禿兵; 승인에 대해 가리키며 욕하는 말. 독(禿)은 머리카락이 없음임(곧 대머리). 경중에서 파계하여 행위가 없는 비구를 가리켜(斥은 指임) 독인(禿人)이라고 일컬으며 또 이르되 독거사라 함. 그가 비록 머리를 깎았으나 출가사문의 행위가 없기 때문에 단지 이 머리털 없는 속인이며 머리털 없는 거사일 뿐임.

●狗子無佛性; 종용록 제18칙. 중이 조주에게 묻되 개는 도리어 불성이 있습니까 또는 없습니까. 조주가 이르되 있다. 중이 이르되 이미 있다면 무엇 때문에 도리어 이 피대(皮袋; 가죽 자루)에 치고 들어갔습니까. 조주가 이르되 그가 알면서도 짐짓 범했기(知而故犯) 때문이다. 또 어떤 중이 묻되 개는 도리어 불성이 있습니까 또는 없습니까. 조주가 가로되 없다. 중이 이르되 일체중생이 다 불성이 있거늘 개는 무엇 때문에 도리어 없습니까. 조주가 이르되 그가 업식이 있기 때문이다.

●啐地折嚗地斷; 돌연히 절단됨. 당하에 오입(悟入)하여 선법을 영오(頓領)함을 은유로 가리킴. 쵀지(啐地)와 박지(嚗地)는 모두 상성사(象聲詞)니 병렬(迸裂; 破裂)하는 소리.

●小廝兒; 사람에 대한 멸칭(蔑稱)이니 소해아(小孩兒; 어린이)임. 시(廝)는 천역(賤役)의 통칭이 됨. 또 사(使)임.

●白拈賊; 약칭이 백념(白拈). 백(白)은 비어서 없음의 뜻이며 념(拈)은 손가락으로 물건을 취함임. 곧 손에 칼 등의 물건을 가지지 않고 손가락 끝으로 훔쳐 집어내면서 다시 훔침의 형적을 남기지 않음을 일컬어 백념적이라 함. 적수(賊手)의 가장 교묘한 자를 가리킴. 일설엔 백(白)은 백주의 뜻이 되며 곧 대백천(大白天; 백주 대낮)에 중인의 눈이 노려보는 아래에서 기교(機巧)가 신첩(迅捷; 빠름)하여 물품을 훔침이니 또한 적수(賊手)의 교묘함을 가리킴. 선림 중에선 전(轉)하여 종사가가 학인을 접인할 때의 기교가 신첩함을 가리킴.

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거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 이병(李邴)

태화당 — Mon, 6 Jul 2026 07:43:57 +0900

李邴(宗杲禪師法嗣)

李邴字漢老任城人崇寧中官翰林學士後拜參知政事邴醉心祖道有年聞大慧杲力排默照爲邪禪心疑且怒過慧觀聽値慧方示衆擧趙州栢樹子話垂語曰庭前栢樹子今日重新擧打破趙州關特地尋言語敢問大衆旣是打破趙州關爲什麽特地尋言語良久曰當初只道茆長短燒了方知地不平邴忽領悟謂慧曰無老師後語幾蹉過別後以書咨決曰某近扣籌室承擊發蒙滯忽有省入顧惟根識暗鈍平生學解盡落情見一取一捨如衣壞絮行草棘中適自纏繞今一笑頓釋所疑欣幸可量非大宗匠委曲垂慈何以致此慧答書曰示諭自到城中著衣喫飯抱子弄孫色色仍舊旣亡拘滯之情亦不作奇特之想宿習舊障亦稍輕微三復斯語歡喜踊躍此乃學佛之驗也儻非過量大人於一笑中百了千當則不能知吾家果有不傳之妙若不爾者疑怒二字法門盡未來際終不能壞使太虗空爲雲門口草木瓦石皆發光明助說道理亦不奈何方信此段因緣不可傳不可學須是自證自悟自肯自休方始徹頭公今一笑頓亡所得夫復何言又曰此事極不容易須生慚愧始得往往利根上智者得之不費力遂生容易心便不修行多被目前境界奪將去作主宰不得日久月深迷而不返道力不能勝業力魔得其便定爲魔所攝持臨命終時亦不得力千萬記取前日之語理則頓悟乘悟幷銷事非頓除因次第盡行住坐臥切不可忘了其餘古人差別言句皆不可以爲實然亦不可以爲虗久久純熟自然默默契自本心矣不必別求殊勝奇特也邴又具書曰比蒙誨答備悉深旨邴自驗者三一事無逆順隨緣卽應不留胸中二夙習濃厚不加排遣自爾輕微三古人公案舊所茫然時復瞥地此非自昧者慧又答曰不識日來隨緣放曠如意自在否四威儀中不爲塵勞所勝否寤寐二邊得一如否於仍舊處無走作否於生死心不相續否但盡凡情別無聖解公旣一笑豁開正眼消息頓忘得力不得力如人飮水冷煖自知矣然日用之間當依黃面老子所言刳其正性除其助因違其現業此乃了事漢無方便中眞方便無修證中眞修證無取捨中眞取捨也後邴病將革以偈寄彌光曰曩歲曾經渡厄津深將法力荷雲門如今稍覺神明復擬欲酬師不報恩光答曰胡床穩坐已通津何處還尋不二門八苦起時全體現不知誰解報深恩邴得報閱罷而逝

●默照; 默指沈默專心坐禪照卽以慧鑑照淸淨之靈知心性

●垂語; 垂示之語也禪門宗匠上堂提撕學人曰垂示

●籌室; 稱師家之室也 [大慧書栲栳珠] ▲祖庭事苑五籌室西竺第四祖優婆毱多傳法化導得度者甚衆每度一人以一籌置於石室其室縱十八肘廣十二肘充滿其間最後一長者子名曰香至出家悟道因夢易名曰提多迦者卽五祖也

●示諭; 告知曉示常用於上對下或書劄中

●色色; 猶謂樣樣件件

●過量; 超越數量無數

●大人; 對長輩身分高的人的尊稱大敬詞如大人大夫有人君之德故稱大人又對非凡之人上等根器者的稱呼

●百了千當; 亦作千了百當意謂參禪悟道之事妥貼了結完全成功

●太虗空; 謂浩浩宇宙之虛空

●始得; 得適合適當正好可

●理則頓悟下; 首楞嚴經十理則頓悟乘悟併銷事非頓除因次第盡

●比; 副詞近近來

●瞥地; 速急之意猶言一瞥瞥然瞥倏忽疾視暫見之意地助詞

●走作; 謂心神浮盪不定走來走去又指超出本來之規範

●凡情; 一凡俗情識二凡俗之人此指一

●黃面老子; 指釋迦牟尼佛又稱黃面瞿曇黃面老人黃面老漢黃面老黃面黃頭大士黃頭老黃頭黃老等如來爲金色身故有黃面之稱

●現業; 業梵語羯磨身口意善惡無記之所作也其善性惡性必感苦樂之果故謂之業因其在過去者謂爲宿業現在者謂爲現業

●了事; 一明事理會辦事二禪家謂了悟眞如本性了結生死大事爲了事三禪家又將善於通過語言來表說或獲取知識見解稱作了事幷非眞正了却參禪大事此指二

●彌光; (?-1155) 宋代楊岐派僧號晦庵別號禪狀元光狀元閩州(福建)長樂人姓李十八歲出家受戒曾謁圜悟克勤黃檗景祥高庵善悟諸師於廣因大慧宗杲門下頓悟竝嗣其法禪狀元之號卽由大慧所立初於鼓山弘法未幾任泉州敎忠寺住持歷十年移住福州龜山後因疾而歸返雲門庵高宗紹興二十五年示寂撰有晦庵光狀元和尙語要傳世 [普燈錄十八聯燈會要十七]

●胡床; 從西域傳來的一種坐椅禪師常坐用之

●八苦; 衆生輪迴六道所受之八種苦果一生苦二老苦三病苦四死苦五愛別離苦六怨憎會苦七求不得苦八五陰盛苦 [法苑珠林六十六]

이병(李邴)(宗杲禪師의 法嗣)

이병(李邴; 1085-1146)은 자가 한로(漢老)며 임성(任城) 사람이다. 숭녕(崇寧; 1102-1106) 중 벼슬이 한림학사(翰林學士)였고 후에 참지정사(參知政事)에 제배(除拜; 拜)되었다. 병(邴)이 조도(祖道)에 취심(醉心)한 지 여러 해(有年)였다. 대혜고(大慧杲; 宗杲)가 묵조(默照)를 힘껏 배척하여 사선(邪禪)으로 삼는다 함을 듣고 마음에 의심하고 또(且) 노(怒)했다. 대혜(大慧; 慧)에게 이르러(過) 관청(觀聽)했는데 대혜가 바야흐로 시중(示衆)함을 만났다(値). 조주백수자화(趙州栢樹子話)를 거(擧)하고 수어(垂語)하여 가로되 정전(庭前)의 백수자(栢樹子)를/ 금일 거듭 새로 거(擧)했다/ 조주관(趙州關)을 타파하고/ 특지(特地; 특별히) 언어(言語)를 찾는다. 감히 대중에게 묻노니 이미 이, 조주관을 타파했거늘 무엇 때문에(爲什麽) 도리어 특지 언어를 찾느냐. 양구(良久)하고 가로되 당초(當初)에 다만 모(茆; 띠)의 장단(長短)을 말했더니 소료(燒了)하매 바야흐로 땅이 평탄하지 않았음을 알았다. 병(邴)이 홀연히 영오(領悟)했다. 대혜에게 일러 가로되 노사(老師)의 후어(後語)가 없었다면 거의 차과(蹉過; 錯過)할 뻔했습니다. 헤어진 후 글로써 자결(咨決; 물어 決擇)해 가로되 모(某)가 요사이(近) 주실(籌室)을 두드렸다가 몽체(蒙滯)를 격발(擊發)함을 승수(承受; 承)하고서 홀연히 성입(省入)함이 있었습니다. 돌아보건대(顧) 오직 근식(根識)이 암둔(暗鈍)하여 평생의 학해(學解)가 모두 정견(情見)에 떨어져 일취일사(一取一捨)함이 해진 솜옷(壞絮)을 입고(衣) 초극(草棘) 속을 다니매 마침(適) 스스로 전요(纏繞)됨과 같았는데 이제 일소(一笑)하며 소의(所疑)가 문득 풀렸으니(頓釋) 흔행(欣幸)을 가히 헤아릴 만합니다. 대종장(大宗匠)의 위곡(委曲)한 수자(垂慈)가 아니었다면 무슨 까닭으로 여기에 이르겠습니까(致). 대혜가 답서(答書)하여 가로되 시유(示諭)하시되 성중(城中)에 도착함으로부터 옷 입고 밥 먹고 아들을 안고 손자를 희롱하면서 색색(色色)이 잉구(仍舊; 예전과 그대로)였지만 이미 구체(拘滯)의 정이 없고(亡) 또한 기특하다는 생각을 짓지 않으며 숙습(夙習)과 구장(舊障)도 또한 조금씩(稍) 경미(輕微)해졌다 하셨습니다. 세 번 사어(斯語)를 반복(反復; 復)하며 환희용약(歡喜踊躍)했습니다. 이것은 곧 학불(學佛)의 효험(效驗; 驗)입니다. 만일(儻) 과량대인(過量大人)이 일소(一笑) 중에 백료천당(百了千當)함이 아니라면 곧 오가(吾家)에 과연 부전지묘(不傳之妙)가 있음을 능히 알지 못할 것입니다. 만약 그렇지(爾) 못할진대 의노(疑怒) 이자(二字) 법문이 미래제(未來際)가 다하도록 마침내 능히 무너지지 않을 것입니다. 태허공(太虗空)으로 하여금 운문(雲門; 대혜)의 입이 되게 하고 초목와석(草木瓦石)이 모두 광명을 놓아 도리(道理)를 설함을 도우더라도 또한 어찌하지 못할 것입니다(不奈何). 바야흐로 믿을지니 차단(此段)의 인연은 가히 전하지 못하고 가히 배우지 못하며 모름지기 이는 자증자오(自證自悟)하고 자긍자휴(自肯自休)해야 비로소(方始) 철두(徹頭)입니다. 공(公)이 이제 일소(一笑)하며 문득 소득(所得)을 잊었다(亡) 하니 무릇(夫; 發辭) 다시 무엇을 말하겠습니까. 우왈(又曰) 차사(此事)는 지극히 용이(容易)하지 않으므로 모름지기 참괴(慚愧)를 내어야 비로소 옳습니다(始得). 왕왕(往往) 이근(利根)의 상지자(上智者)가 이(之)를 얻으매 힘을 소비(消費; 費)하지 않는다 하며 드디어 용이하다는 마음을 내고는 바로 수행하지 않고 다분히 목전의 경계가 빼앗아 가져 감을 입어 주재(主宰)를 지음을 얻지 못하고 일구월심(日久月深)하매 미(迷)하여 돌이키지(返) 못합니다. 도력(道力)이 업력(業力)을 능히 이기지 못합니다. 마(魔)가 그 편의(便宜; 便)를 얻어 결정코 마(魔)가 섭지(攝持; 攝)하는 바가 되어 명종(命終)에 임한 때 또한 득력(得力)하지 못하니 천만(千萬) 번 기취(記取)하십시오. 전일(前日)의 말씀인 리(理)는 곧 돈오(理則頓悟)라서 승오(乘悟)하여 아울러 녹이지만(銷) 사(事)는 돈제(頓除)하지 못하니 차제(次第)로 인해 없어진다를 행주좌와에 간절히 가히 잊어버리지 마십시오. 그 나머지 고인의 차별의 언구는 모두 가히 실(實)로 삼지 않아야 하겠지만 그러나 또한 가히 허(虗)로 삼지 않아야 할 것입니다. 구구(久久)하여 순숙(純熟)하면 자연히 묵묵히 자기의 본심에 계합하는지라 수승(殊勝)과 기특(奇特)을 별구(別求)함이 필요치 않습니다. 병(邴)이 또 글을 갖추어 가로되 요사이(比) 회답(誨答; 敎導의 답)을 받고(蒙) 심지(深旨)를 갖추어 알았습니다. 병(邴)이 스스로 증험(證驗; 驗)함이 있는 것이 셋입니다. 1. 사(事)는 역순(逆順)이 없으며 수연(隨緣)하여 곧 응하고 흉중에 머물러 두지(留) 않음입니다. 2. 숙습(宿習)이 농후(濃厚)하지만 배견(排遣)을 더하지 않아도 저절로(自爾) 경미(輕微)해졌습니다. 3. 고인의 공안(公案)에 예전(舊)엔 망연(茫然)한 바이었지만 때로 다시 별지(瞥地)니 이것은 스스로 매(昧)하지 않는 것입니다. 대혜가 또 답왈(答曰) 알지 못하나니 일래(日來; 近來)에 인연 따라 방광(放曠)하며 뜻과 같이 자재(自在)합니까. 사위의((四威儀; 행주좌와) 중에 진로(塵勞)가 이기는 바가 되지 않습니까. 오매(寤寐) 이변(二邊)에 일여(一如)함을 얻습니까. 잉구처(仍舊處)에 주작(走作)이 없습니까. 생사심(生死心)이 상속(相續)하지 않습니까. 단지 범정(凡情)을 없애면 달리 성해(聖解; 聖人의 이해)가 없습니다. 공(公)이 이미 일소(一笑)하며 정안(正眼)을 활개(豁開; 활짝 열다)하고 소식(消息)이 문득 망했다 하니 득력(得力)과 득력하지 못함은 사람이 음수(飮水)하매 냉난(冷煖)을 스스로 앎과 같습니다. 그러나 일용(日用)하는 사이에 마땅히 황면노자(黃面老子)가 말씀한 바에 의해 그 정성(正性)을 쪼개고(刳) 그 조인(助因)을 제거하고 그 현업(現業)을 위배해야 이것이 곧(乃) 요사한(了事漢)입니다. 방편이 없는 가운데 참다운 방편(眞方便)이며 수증(修證)이 없는 가운데 참다운 수증이며 취사(取捨)가 없는 가운데 참다운 취사입니다. 후에 병(邴)이 병(病)이 장차 위독(革; 중해질 극)하자 게를 미광(彌光)에게 기탁했다. 낭세(曩歲; 往年)에 일찍이 액진(厄津)을 건넘(渡)을 겪었고/ 법력(法力)을 깊이 가져 운문(雲門; 宗杲)을 짊어졌다(荷)/ 여금에 조금(稍) 신명(神明)의 환복(還復; 復)을 느끼나니/ 스님에게 보은하지 못한 것을 갚으려고(酬) 합니다. 광(光)이 답왈 호상(胡床)에 온좌(穩坐)하여 이미 나루를 통과했거늘(通津)/ 어느 곳에서 다시 불이문(不二門)을 찾겠는가(尋)/ 팔고(八苦)가 일어날 때 전체가 나타나나니/ 누가 심은(深恩)에 보답할 줄 아는지(解) 알지 못하겠네. 병(邴)이 통보(通報; 報)를 얻자 읽어 마치고(閱罷) 서거(逝去)했다.

●默照; 묵(默)은 침묵하면서 전심(專心)으로 좌선함을 가리키며 조(照)는 곧 혜(慧)로써 청정한 영지(靈知)의 심성을 감조(鑑照)함임.

●垂語; 수시(垂示)의 말임. 선문의 종장이 상당하여 학인에게 제시(提撕)함을 가로되 수시임.

●籌室; 사가(師家)의 실(室)을 일컬음 [대혜서고로주]. ▲조정사원5. 주실(籌室) 서축(西竺)의 제4조 우바국다(優婆毱多)는 전법하고 화도(化導)하여 득도(得度)한 자가 매우 많았다. 매번 한 사람을 제도하면 1주(籌)를 석실에 두었다. 그 석실은 세로가 18주(肘; 팔꿈치)며 너비가 12주(肘)인데 그 사이에 충만했다. 최후에 한 장자의 아들은 이름해 가로되 향지(香至)였다. 출가해 오도했으며 꿈을 인해 이름을 바꿨으니 가로되 제다가(提多迦)란 자며 곧 5조다.

●示諭; 고지(告知). 효시(曉示; 깨우쳐 보임). 상(上)이 하(下)에 대하거나 혹 서차(書劄; 書信) 가운데에 상용(常用)함.

●色色; 양양(樣樣)ㆍ건건(件件)이라고 이름과 같음.

●過量; 수량을 초월함. 무수.

●大人; 장배(長輩; 나이와 지위 등이 높은 사람)나 신분이 높은 사람에 대한 존칭. 대(大)는 경사(敬詞)니 대인ㆍ대부 같은 것. 인군(人君)의 덕이 있는지라 고로 대인으로 호칭함. 또 비범한 사람이나 상등근기자에 대한 칭호.

●百了千當; 또 천료백당으로 지음. 뜻으로 이르자면 참선오도의 일을 타첩(妥貼; 收拾. 정리)하여 요결(了結)함, 완전히 성공함.

●太虗空; 이르자면 호호(浩浩; 가없이 드넓음)한 우주의 허공.

●始得; 得適合適當正好可 득(得)은 적합. 적당. 정호(正好). 가(可).

●理則頓悟下; 수릉엄경10 리(理)는 곧 돈오(頓悟)인지라 승오(乘悟)하여 아울러 녹이지만(銷) 사(事)는 돈제(頓除)하지 못하고 차제(次第)로 인해 없앤다.

●比; 부사(副詞)니 근(近) 근래(近來).

●瞥地; 속급(速急; 급속)의 뜻. 일별(一瞥)ㆍ별연(瞥然)이라고 말함과 같음. 별(瞥)은 숙홀(倏忽; 갑자기)ㆍ질시(疾視; 빨리 보다)ㆍ잠견(暫見; 잠시 보다)의 뜻이며 지는 조사.

●走作; 이르자면 심신(心神)이 부탕(浮盪; 떠서 흔들림)하여 안정하지 못하고 주래주거(走來走去)함. 또 본래의 규범을 초출함을 가리킴.

●凡情; 1. 범속(凡俗)한 정식(情識). 2. 범속한 사람. 여기에선 1을 가리킴.

●黃面老子; 석가모니불을 가리킴. 또 호칭이 황면구담(黃面瞿曇)ㆍ황면노인(黃面老人)ㆍ황면노한(黃面老漢)ㆍ황면로(黃面老)ㆍ황면(黃面)ㆍ황두대사(黃頭大士)ㆍ황두로(黃頭老)ㆍ황두(黃頭)ㆍ황로(黃老) 등. 여래는 금색의 몸이 되는지라 고로 황면의 칭호가 있음.

●現業; 업(業) 범어는 갈마(羯磨; 梵 karma)니 신구의(身口意)ㆍ선악(善惡)ㆍ무기(無記)의 소작(所作)임. 그 선성(善性)과 악성(惡性)이 반드시 고락(苦樂)의 결과를 감응(感應)하는지라 고로 이를 일러 업인(業因)이라 함. 그것이 과거에 있는 것은 숙업(宿業)이라고 이르고 현재의 것은 현업(現業)이라고 이름.

●了事; 1. 사리를 밝힘. 판사(辦事; 공무를 처리함)를 앎. 2. 선가에서 이르기를 진여의 본성을 요오(了悟)하여 생사대사를 요결(了結)함을 요사(了事)라 함. 3. 선가가 또 어언을 통과하여 표설(表說)함을 잘하거나 혹 지식의 견해를 획취(獲取)함을 가지고 요사(了事)라고 호칭함. 모두 진정으로 참선의 대사를 요각(了却; 끝을 맺다)함이 아님. 여기에선 2를 가리킴.

●彌光; (?-1155) 송대 양기파승. 호는 회암이며 별호는 선장원(禪狀元)ㆍ광장원(光狀元)이니 민주(복건) 장락 사람이며 성은 이(李). 18세에 출가하여 수계했고 일찍이 원오극근ㆍ황벽경상ㆍ고암선오 여러 선사를 참알했음. 광인에서 대혜종고(大慧宗杲)의 문하에서 돈오하고 아울러 그의 법을 이었음. 선장원(禪狀元)의 호는 곧 대혜로부터 세워진 것임. 처음에 고산에서 홍법하다가 얼마 안되어 천주 교충사(敎忠寺)의 주지에 임명되었고 10년이 지나 복주 귀산으로 이주했음. 후에 질병으로 인해 운문암으로 귀반(歸返)하였다가 고종 소흥 25년에 시적했음. 찬술(撰述)에 회암광장원화상어요가 있어 세상에 전함 [보등록18. 연등회요17].

●胡床; 서역으로부터 전래한 일종의 좌의(坐椅)니 선사가 늘 앉아서 사용함.

●八苦; 중생이 6도(道)에 윤회하면서 받는 바의 8종 고과(苦果)니 1은 생고며 2는 노고며 3은 병고며 4는 사고며 5는 애별리고(愛別離苦)며 6은 원증회고(怨憎會苦)며 7은 구부득고(求不得苦)며 8은 오음성고(五陰盛苦)임 [법원주림66].

贊曰一笑頓亡所得那裡有什麽正性可刳助因可除現業可違妙喜老人只管扶人上壁不知自己脚跟下泥深數丈

찬왈 일소(一笑)에 소득(所得)이 문득 없어졌다(亡) 하니 나리(那裡)에 무슨(什麽) 정성(正性)을 가히 쪼갬(刳)이 있겠는가. 조인(助因)을 가히 제(除)하고 현업(現業)을 가히 거스른다 하니 묘희노인(妙喜老人)이 다만 사람을 부축해 벽에 올림(上)만 관대(管帶)하고 자기의 각근(脚跟) 아래 진흙 깊이가 몇 장(丈)인 줄 알지 못했다.

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