평심사

총림성사권하(叢林盛事卷下) 안정군왕이 계욕문을 짓다(安定郡王作戒欲文)

태화당 — Mon, 6 Apr 2026 07:48:59 +0900

○安定郡王號超然居士頃在東京時卽留意空宗見長靈卓禪師有打發處後因事謫江西及虜人陷東京宗室諸王多隨二聖北陷居士因此得免乃居三衢與馮侍郞至道幷雪堂行禪師爲方外友衢人知信向佛乘多自茲始甞有南嶽法輪省行堂記最高玅又撰戒欲文今錄于此甞謂世人無始時來有大苦惱惑亂身心不求出離所大苦者淫欲之事也此苦能昏塞精神戕賊性命障德敗道妨廢修行每念私心潛散邪見動搖不以境緣有無不分去處淨穢便起顚倒恣行觸汙淨眼觀之有何快樂且情塵流轉慾火燒然自古迨今老幼貴賤無不被其害也葢世人廣貪財利追求爵祿如意之後唯是耽著色欲又有緇素之間百念灰冷惟此一事多爲魔惱至於造妖作竊傾國亡家或善和眷屬因此紛爭或久遠夫婦因此乖離信之壞人根本累人深重奸妬欺昧不可名言是故佛說諸業易斷此苦難除苟能滅盡無不成道大抵男女二根初無分別邪妄發生互起愛染結習牽纏遂有思想驚夢之苦蠧費破散之苦冤結離間之苦遭刑染疾之苦直到夭亡終未省悟明知穢汙非淸淨因如蛾投火自受燋然如來明誨若不斷淫欲求聖道無有是處當知情愛爲災難之端狐媚乃殺人之賊起煩惱因入地獄種悞人損德喪身失命常於一切處泯絶男女相究竟眞實誰受欲事當知革囊臭穢敗壞總成白骨念欲境界復有何樂雖在夢中亦生怖畏普願一切含靈具識盡生厭捨如冤家想當遠離也如大火聚不可近也如毒蛇來當急避也果能一發悔念俾得此纏縛自然消釋變垢濁而獲法身散婬火而爲智慧互相敎化同行淨道證安樂行

●郡王; 唐宋時期成爲親王之下的次級爵位主要授予宗室成員及功勳大臣

●空宗; 有宗之對稱指主張一切皆空般若皆空之宗派大乘之般若思想卽其代表以宣揚中道之空觀爲主從主張諸法皆空之龍樹提婆之敎系中相對於小乘敎俱舍宗之有宗而言指成實宗相對於大乘法相宗(唯識)而言則指三論宗又禪宗亦稱空宗主張佛魔皆空以言語思辨爲閑葛藤而排遣之此外有稱佛敎爲空宗者以佛敎主張諸法無我之故 [大乘起信論義記上原人論宗鏡錄三十四]

●長靈卓; 守卓(1065-1123) 宋代黃龍派僧俗姓莊諱守卓世稱長靈守卓泉州(今屬福建)人嗣靈源惟淸(黃龍下二世) 初住甘露次遷廬之資福京之天寧凡臨衆必以身率之面目嚴冷諸方目之曰卓鐵面初移太平長靈室衲子因以長靈稱之宣和五年十二月二十七日辭衆安坐而化閱世五十有九坐三十有二夏 [長靈守卓語錄續傳燈錄二十三普燈錄十]

●狐媚; 指以陰柔手段迷惑人的行爲多形容女子用媚態誘惑他人

○안정군왕(安定郡王)은 호(號)가 초연거사(超然居士; 趙令衿)다. 요사이(頃) 동경(東京; 開封汴京)에 있을 때 곧 공종(空宗)에 유의(留意)했다. 장령탁(長靈卓; 守卓) 선사를 참견해 타발(打發; 擊發)한 곳이 있었다. 후에 일로 인해 강서(江西)로 폄적(貶謫; 謫)되었다. 노인(虜人; 金나라 사람을 가리킴)이 동경(東京)을 함락(陷落; 陷)함에 이르러(及) 종실(宗室)의 여러 왕이 다분히(多) 이성(二聖; 欽宗과 徽宗)을 따라 북방에서 함몰(陷沒; 陷)했다. 거사가 이로 인해 득면(得免)했고 이에 삼구(三衢)에 거주하면서 풍시랑(馮侍郞) 지도(至道)와 아울러 설당행(雪堂行; 道行) 선사와 방외우(方外友)가 되었다. 구인(衢人)이 불승(佛乘)을 알고 신향(信向)했음은 다분히 이로부터(自茲) 비롯했다(始). 일찍이 남악법륜성행당기(南嶽法輪省行堂記)가 있어 가장 고묘(高玅)하고 또 계욕문(戒欲文)을 지었는데(撰) 지금 여기에 기록한다. 일찍이 이르되 세인(世人)이 시작 없는 때로 오면서 대고뇌(大苦惱)가 있어 신심(身心)을 혹란(惑亂)하거늘 출리(出離)를 구하지 않는다. 대고(大苦)라고 한 바의 것은 음욕지사(淫欲之事)다. 이 고(苦)는 능히 정신(精神)을 혼색(昏塞)하고 성명(性命)을 장적(戕賊; 傷害. 殘害)하고 장덕패도(障德敗道)하고 수행을 방폐(妨廢)한다. 매념(每念)에 사심(私心)이 잠산(潛散)하고 사견(邪見)이 동요(動搖)하나니 경연(境緣)의 유무(有無)를 쓰지(以) 않고 거처(去處)의 정예(淨穢)를 분별하지(分) 않고 바로(便) 전도(顚倒)를 일으켜 촉오(觸汙; 沾汙)를 자행(恣行)하거니와 정안(淨眼)으로 이(之)를 보매(觀) 무슨 쾌락이 있겠는가. 또(且) 정진(情塵)이 유전(流轉)하고 욕화(慾火)가 소연(燒然; 타다)하매 옛으로부터 지금에 이르기까지(迨) 노유귀천(老幼貴賤)이 그 해(害)를 입지 않음이 없다. 대개 세인(世人)이 재리(財利)를 광탐(廣貪)하고 작록(爵祿)을 추구(追求)하여 여의(如意)한 후에 오직 이, 색욕(色欲)에 탐착(耽著)한다. 또 치소지간(緇素之間)에 백념(百念)이 회랭(灰冷)함이 있더라도 오직(惟) 이 일사(一事)가 다분히 마뇌(魔惱)가 되며 조요작절(造妖作竊)하거나 경국망가(傾國亡家)에 이른다(至). 혹 선화(善和)의 권속(眷屬)이 이로 인해 분쟁(紛爭)하고 혹 구원(久遠)의 부부가 이로 인해 괴리(乖離)한다. 이를 믿을지니 사람을 무너뜨리는 근본이며 사람에게 누를 끼침이(累) 심중(深重)하며 간투(奸妬)와 기매(欺昧)를 가히 명언(名言; 이름하고 말함)하지 못한다. 이런 고로 불설(佛說)하되 제업(諸業)은 끊기 쉽지만 이 고(苦)는 제거하기 어렵나니 참으로(苟) 능히 멸진(滅盡)한다면 성도(成道)하지 않음이 없다. 대저(大抵) 남녀의 이근(二根)은 애초에 분별이 없다. 사망(邪妄)이 발생하여 애염(愛染)을 서로(互) 일으키고 결습(結習)하여 견전(牽纏)해 드디어 사상(思想)이 경몽(驚夢)하는 고(苦)와 두비(蠧費; 損害)하여 파산(破散)하는 고와 원결(冤結; 怨結)하고 이간(離間)하는 고와 조형(遭刑)하고 염질(染疾)하는 고가 있다. 바로(直) 요망(夭亡)에 이르기도 하거니와 마침내 성오(省悟)하지 못한다. 예오(穢汙)는 청정인(淸淨因)이 아님을 밝게 알지니 나방(蛾)이 투화(投火)함과 같아서 스스로 초연(燋然; 타다)을 받는다. 여래가 밝게 가르치되(誨) 만약 단음(斷淫)하지 못하고 성도(聖道)를 구하려고 한다면 옳은 곳이 있지 않다. 당지(當知)할지니 정애(情愛)는 재난(災難)의 실마리(端)가 되며 호미(狐媚)는 곧 살인하는 도적이다. 번뇌인(煩惱因; 번뇌의 원인)을 일으키고 지옥종(地獄種; 지옥의 종자)으로 들어가고 오인손덕(悞人損德)하고 상신실명(喪身失命)한다. 늘 일체처에서 남녀상(男女相)을 민절(泯絶)해야 구경(究竟)의 진실이거늘 누가 욕사(欲事)를 받겠는가. 당지(當知)하라, 혁낭(革囊; 육체)은 취예(臭穢)며 패괴(敗壞)하면 모두(總) 백골(白骨)을 이루거늘 염욕(念欲)의 경계에 다시 무슨 낙이 있겠는가. 비록 몽중에 있더라도 또한 포외(怖畏)를 내어야 한다. 보원(普願)하건대 일체의 함령구식(含靈具識; 衆生)은 모두(盡) 염사(厭捨)를 낼지니 원가(冤家; 怨家)와 같다는 생각(想)으로 마땅히 원리(遠離)하라. 대화취(大火聚)와 같아서 가히 가까이 하지 못하며 독사가 옴과 같으니 마땅히 급히 피하라. 과연 능히 회념(悔念)을 일발(一發)한다면 이 전박(纏縛)이 자연히 소석(消釋)됨을 얻게 되며 구탁(垢濁)을 변화해 법신을 획득하고 음화(婬火)를 흩어(散) 지혜가 되고 호상(互相) 교화하여 정도(淨道)를 동행(同行)하고 안락행(安樂行)을 증(證)하리라.

●郡王; 당송 시기 친왕(親王) 아래의 차급(次級)의 작위(爵位)를 이루었음. 주요(主要)는 종실(宗室)의 성원(成員) 및 공훈대신(功勳大臣)에게 수여(授予)했음.

●空宗; 유종(有宗)의 대칭. 일체가 모두 공했으며 반야가 다 공했다고 주장하는 종파를 가리킴. 대승의 반야사상이 곧 그것의 대표니 중도의 공관을 선양함으로써 주(主)로 삼으며 제법이 모두 공했음을 주장하는 용수와 제바의 교계(敎系) 가운데를 좇음. 소승교인 구사종의 유종(有宗)을 상대해 말한다면 성실종을 가리키며 대승의 법상종(法相宗; 유식)을 상대해 말한다면 곧 삼론종을 가리킴. 또 선종을 또한 공종이라고 호칭하나니 불마(佛魔; 부처와 마군)가 다 공했다고 주장하며 언어와 사변(思辨)을 한갈등(閑葛藤)으로 삼아 그것을 배견(排遣)함. 이 외에 불교를 일컬어 공종으로 삼는 자가 있으니 불교는 제법무아를 주장하는 연고임 [대승기신론의기상. 원인론. 종경록34].

●長靈卓; 수탁(守卓; 1065-1123)이니 송대 황룡파승. 속성은 장이며 휘는 수탁이며 세칭이 장령수탁(長靈守卓)이니 천주(지금 복건에 속함) 사람. 영원유청(靈源惟淸; 황룡하 2세)을 이었음. 처음엔 감로에 거주했고 다음으론 여(廬)의 자복ㆍ경(京)의 천녕으로 옮겼음. 무릇 임중(臨衆)하매 반드시 몸으로 그들에 솔선(率先)했으며 면목이 엄랭(嚴冷)한지라 제방에서 그를 명목해 가로되 탁철면(卓鐵面)이라 했음. 처음에 태평 장령실(長靈室)로 이주한지라 납자들이 장령으로 그를 호칭했음. 선화 5년 12월 27일 대중과 고별하고 안좌하여 화(化)했으니 열세(閱世)는 59며 좌(坐)는 32하(夏) [장령수탁어록. 속전등록23. 보등록10].

●狐媚; 음유(陰柔)한 수단으로써 사람을 미혹(迷惑)하게 하는 행위를 가리킴. 다분히 여자가 미태(媚態)를 써서 타인을 유혹함을 형용.

총림성사권하(叢林盛事卷下) 암호와 도호(菴號道號)

태화당 — Mon, 6 Apr 2026 07:46:06 +0900

○菴堂道號前輩例無但以所居處呼之如南嶽靑原百丈黃檗是也菴堂者始自寶覺心禪師謝事黃龍退居晦堂人因以稱之自後靈源死心艸堂皆其高弟故遞相法之眞淨與晦堂同出黃龍之門故亦以雲菴號之覺範乃雲菴之子故以寂音甘露滅自標大抵道號有因名而召之者有以生緣出處而號之者有因做工夫有所契而立之者有因所住道行而揚之者前後皆有所據豈苟云乎哉今之兄弟纔入衆來未曾夢見向上一著子早已各立道號殊不原其本故瞎堂遠禪師因結制次問知事云今夏俵扇多少知事曰五百來柄遠曰又造五百所菴也葢禪和菴纔得柄扇子便寫箇菴名定也聞者罔不大咲余以母氏夢梵僧頂一月而投之懷中旣覺遂育因以古月自號以安穩眠呼之葢彷覺範甘露滅也二號皆維摩寶積所出故橘洲曇公爲余作古月說云萬古長空一朝風月慚愧古人模寫得成也融禪未生之夕其母夢得月是爲生子之祥愧今人不去却模子也融禪不負其母兼不忘古人古月名菴不爲忝矣塗毒老人亦有四句云萬古長空月何曾有晦明此心元一體隨處燭精靈

●精靈; 指人之神識或物之精又作精神精魂魂神精識或單稱爲靈或精按灌頂經六塚墓因緣四方神咒經首楞嚴經六凡是人之精魂鬼魅及五穀之精等皆稱爲精靈蓋將人之心識稱爲魂神或精魂

○암당(菴堂)과 도호(道號)는 전배(前輩)에겐 대개(大槪; 例) 없었다. 단지 소거처(所居處)로써 불렀으니(呼之) 여(如) 남악(南嶽)ㆍ청원(靑原)ㆍ백장(百丈)ㆍ황벽(黃檗)이 이것이다. 암당(菴堂)이란 것은 처음(始) 보각심(寶覺心; 祖心) 선사가 황룡에서 사사(謝事; 事務를 그만 둠)하고 회당(晦堂)으로 퇴거(退居)함으로부터 사람들이 인하여 그(之)를 일컬었다(稱). 자후(自後; 此後. 後來)로 영원(靈源; 惟淸)ㆍ사심(死心; 悟新)ㆍ초당(艸堂; 善淸)이 모두 그의 고제(高弟)인지라 고로 체상(遞相) 이(之)를 본받았다(法). 진정(眞淨; 克文)이 회당(晦堂; 祖心)과 더불어 황룡(黃龍; 慧南)의 문(門)에서 함께(同) 나온지라 고로 또한 운암(雲菴; 克文)으로써 그(之)를 호(號)했다. 각범(覺範)은 곧(乃) 운암(雲菴)의 자(子; 法子)인지라 고로 적음(寂音)ㆍ감로멸(甘露滅)로써 스스로 표(標)했다. 대저(大抵) 도호(道號)는 이름으로 인해 그(之)를 부르는(召) 자가 있고 생연(生緣)의 출처(出處)로써 그(之)를 호(號)하는 자가 있고 공부(工夫)를 지어(做) 소계(所契)가 있음으로 인해 그것(之)을 세우는 자가 있고 주하는 바(所住)에서 도를 행함으로 인해 그것(之)을 드날리는(揚) 자가 있다. 전후로 모두 소거(所據)가 있거늘 어찌 구차(苟且; 苟)하게 이르겠는가. 여금의 형제는 겨우 입중(入衆)하여 와서 일찍이 꿈에라도 향상(向上)의 일착자(一著子)를 보지 못했거늘 일찍(早) 각자 도호(道號)를 세우거니와 너무(殊) 그 본(本)을 추구(追求; 原)하지 못한다. 고로 할당원(瞎堂遠; 慧元) 선사가 결제(結制)하던 차로 인해 지사(知事)에게 물어 이르되 금하(今夏)에 부채를 나누어 준(俵扇) 게 얼마인가(多少). 지사가 가로되 오백래(五百來; 來는 조사) 자루(柄)입니다. 원왈(遠曰) 또 오백 곳(五百所)의 암(菴)을 짓겠구나. 대개 선화(禪和)가 암(菴)을 겨우 얻으면 부채 자루(柄扇子)에 바로(便) 저(箇) 암명(菴名)을 서사(書寫; 寫)함이 정(定)해 졌다. 문자(聞者)가 대소(大咲)하지 않음이 없었다(罔). 나(余; 道融)는 모씨(母氏)가 꿈에 범승(梵僧)이 일월(一月)을 머리에 이었다가(頂) 품 속(懷中)으로 그것(之)을 던졌는데 이미 깨자(覺) 드디어 길렀으니(育) 인하여 고월(古月)로써 자호(自號)했고 안온면(安穩眠)으로써 불렀음은(呼之) 대개 각범(覺範)의 감로멸(甘露滅)을 본떴음이다(倣; 저본에 彷으로 지었음). 이호(二號; 古月과 安穩眠)는 모두 유마(維摩; 유마경)와 보적(寶積; 보적경)에서 나온 바다. 고로 귤주(橘洲) 담공(曇公)이 나를 위해 고월설(古月說)을 지어 이르되 만고(萬古)의 장공(長空)이며 일조(一朝)의 풍월(風月)이다. 고인(古人)에게 참괴(慚愧)스럽나니 모사(模寫)하여 득성(得成)했다. 융선(融禪; 道融禪人)이 출생하지 않은 밤(夕)에 그의 모친이 꿈에 달을 얻었으니 이는 생자(生子)의 상서(祥瑞; 祥)가 되거니와 금인(今人)에게 부끄러운(愧) 것은 모자(模子; 模型. 子는 後綴)를 제거해버리지 않았음이다. 융선(融禪)은 그의 모친을 저버리지 않았고 겸하여 고인을 잊지 않았다. 고월(古月)로 암(菴)을 이름함은 첨욕(忝辱; 忝)이 되지 않는다. 도독(塗毒; 智策) 노인도 또한 4구가 있어 이르되 만고(萬古) 장공(長空)의 달이거늘/ 어찌 일찍이 회명(晦明)이 있으랴/ 차심(此心)은 원래 일체(一體)지만/ 곳 따라 정령(精靈)을 비춘다(燭).

●精靈; 사람의 신식(神識) 혹은 사물의 정(精)을 가리킴. 또 정신ㆍ정혼(精魂)ㆍ혼신(魂神)ㆍ정식(精識)으로 지으며 혹은 단칭(單稱)하여 영(靈)혹은 정(精)이라 함. 관정경6 총묘인연사방신주경ㆍ수릉엄경6을 안험(按驗)컨대 무릇 이는 사람의 정혼(精魂)ㆍ귀매(鬼魅) 및 오곡(五穀)의 정(精) 등을 다 일컬어 정령이라 하지만 대개 사람의 심식을 가지고 혼신 혹은 정혼이라 호칭함.

총림성사권하(叢林盛事卷下) 공동산(空東山)

태화당 — Mon, 6 Apr 2026 07:43:52 +0900

○空東山福人初見艸堂淸後見玅喜喜見其姿氣超卓意欲羅籠至爲頂相贊云慧空抓著吾痒處吾甞劄著他痛處痛處痒痒處痛不與千聖同途豈與衲僧共用誰知掃帚竹裏無錢筒蒿枝叢內無梁棟如今各自不知己一任畫出這般不唧底老凍膿從敎挂向壁角落頭使晝夜燒兜樓婆畢力迦沈水膠香作七代祖翁之供然空秉志不渝竟嗣艸堂叢林有識者輩皆仰羨之空善作語句有東山外集行于世如曰東山送人只一句纔擬欽承喝出去如今更向紙上求大似蒼鷹拏狐兔上人上人知不知端坐守之無了期趂取秋風霜木落泐潭百丈在江西有昇次山住幽巖鏤空之集流于江浙

●空東山; 慧空(1100-1162) 宋代黃龍派僧又作惠空字東山福州(今屬福建)陳氏年十四圓具遊諸方遍謁耆宿紹興二十三年(1153) 開法雪峰嗣法泐潭善淸遠近緇素景仰敬羨有語錄與東山外集行世 [統要續集二十一五燈會元十八續傳燈錄二十三]

●老凍膿; 對老禪師的詈稱

●壁角落頭; 牆角落裏落籬也又作壁角頭

●兜樓婆; <梵> turuṣka 又作斗樓婆兜樓波兜婁婆等意譯白茅香茅香香草卽指蘇合香 [大日經疏七法華義疏十一] ▲翻譯名義集三兜樓婆出鬼神國此方無故不翻或翻香草舊云白茅香

●畢力迦; <梵> pṛkkā 梵語香名也此云觸香 [慧琳音義二十六]

●沈水; 沈水香又稱黑沈香印度波斯暹羅交趾及中國廣東南部海南島等地均産之其香濃郁木心堅實入水必沈故稱沈水香 [華嚴經六十七大智度論三十翻譯名義集八]

●上人; 對智德兼備而可爲衆僧及衆人師者之高僧的尊稱 ▲釋氏要覽上內有智德外有勝行在衆人之上者爲上人

○공동산(空東山; 慧空)은 복(福; 福州) 사람이다. 처음 초당청(艸堂淸; 善淸)을 참견했고 후에 묘희(玅喜)를 참견했다. 묘희가 그의 자기(姿氣)가 초탁(超卓)함을 보고 뜻에 나롱(羅籠)하여 이르게 하려고 했다. 정상찬(頂相贊)을 지어(爲) 이르되 혜공(慧空)이 나의 가려운(痒) 곳을 긁어주었고(抓著) 나도 일찍이 그(他)의 아픈 곳을 찔러주었나니(劄著) 아픈 곳은 가렵고 가려운 곳은 아프다. 천성(千聖)과 더불어 동도(同途)가 아니거늘 어찌 납승과 더불어 공용(共用)하겠는가. 소추죽리(掃帚竹裏)에 전통(錢筒)이 없고 호지총내(蒿枝叢內)에 양동(梁棟; 마룻대와 들보)이 없는 줄 누가 아느냐. 여금에 각자 자기를 알지 못하니 저반(這般)의 부즉류(不唧 )의 노동농(老凍膿; 老禪師)을 그려 내는 대로 일임한다. 벽각락두(壁角落頭)를 향해 거는(挂) 대로 좇고(從敎) 주야(晝夜)를 사용해(使) 도루바(兜樓婆)ㆍ필력가(畢力迦)ㆍ침수교향(沈水膠香)을 태워(燒) 칠대(七代) 조옹(祖翁)의 공양을 짓는다. 그러나 공(空)은 병지(秉志)가 변하지(渝) 않았고 마침내(竟) 초당(艸堂)을 이었다. 총림에서 유식자배(有識者輩)가 모두 그(之)를 앙선(仰羨)했다. 공(空)은 어구(語句)를 잘 지었고 동산외집(東山外集)이 있어 세상에 행한다. 여왈(如曰; 예를 듦) 동산(東山)이 송인(送人)하매 다만 1구니/ 겨우 흠승(欽承)하려고 하면(擬) 할(喝)하고 쫓아낸다/ 여금에 다시 지상(紙上)을 향해 구하니/ 창응(蒼鷹)이 호토(狐兔)를 붙잡음(拏)과 대사(大似)하다/ 상인(上人)이여 상인이여 아느냐 알지 못하느냐/ 단좌(端坐)하여 이(之)를 지키면 요기(了期)가 없다/ 추풍(秋風)을 진취(趂取)하면 상목(霜木)이 떨어지나니/ 늑담(泐潭)과 백장(百丈)은 강서(江西)에 있다. 승차산주유암누공지집(昇次山住幽巖鏤空之集)이 있어 강절(江浙)에 유행(流行)한다.

●空東山; 혜공(慧空; 1100-1162)이니 송대 황룡파승. 또 혜공(惠空)으로 지음. 자는 동산(東山)이며 복주(지금 복건에 속함) 진씨. 나이 14에 원구(圓具)했고 제방을 유행하면서 기숙(耆宿)을 편알(遍謁)했음. 소흥 23년(1153) 설봉에서 개법했고 늑담선청(泐潭善淸)의 법을 이었음. 원근의 치소(緇素)가 경앙(景仰)하고 경선(敬羨)했음. 어록과 동산외집이 있어 행세함 [통요속집21. 오등회원18. 속전등록23].

●老凍膿; 노선사에 대한 이칭(詈稱; 꾸짖는 호칭).

●壁角落頭; 담장 모서리의 울타리 속. 락(落)은 울타리임. 또 벽각두(壁角頭)로 지음.

●兜樓婆; <범> turuṣka. 또 두루바(斗樓婆)ㆍ도루바(兜樓波)ㆍ도루바(兜婁婆) 등으로 지음. 의역으론 백모향(白茅香)ㆍ모향(茅香)ㆍ향초(香草). 곧 소합향(蘇合香)을 가리킴 [대일경소7. 법화의소11]. ▲번역명의집3. 도루바(兜樓婆) 귀신국에서 생산된다. 이 지방에선 없는 고로 번역하지 않는다. 혹 향초로 번역하며 구역에는 이르되 백모향(白茅香)이라 했다.

●畢力迦; <범> pṛkkā. 범어의 향 이름이니 여기에선 이르되 촉향(觸香) [혜림음의26].

●沈水; 침수향(沈水香)이니 또 명칭이 흑침향(黑沈香). 인도ㆍ파사(波斯; 페르시아)ㆍ섬라(暹羅; 타이)ㆍ교지(交趾; 월남 북부) 및 중국 광동 남부ㆍ해남도 등지에서 균일하게 그것이 생산됨. 그 향은 농욱(濃郁; 짙음)하고 목심(木心)이 견실(堅實)하여 물에 넣으면 반드시 잠기므로 고로 명칭이 침수향임 [화엄경67. 대지도론30. 번역명의집8].

●上人; 지덕을 겸비하여 가히 중승 및 중인의 스승이 되는 고승에 대한 존칭. ▲석씨요람상. 안으로 지덕(智德)을 갖추고 밖으로 승행(勝行)이 있으며 중인의 위에 있는 자를 상인이라 한다.

총림성사권하(叢林盛事卷下) 위산보(潙山寶)

태화당 — Mon, 6 Apr 2026 07:41:52 +0900

○潙山寶亦嗣大慧叢林老成晚居大潙有頌云八十翁翁輥繡毬輥來輥去云不知休如今輥向千峰頂坐看潙山水牯牛

●潙山寶; 宋代楊岐派僧法寶福州(今屬福建)人依大慧宗杲受法住潭州大潙山 [聯燈會要十八五燈會元二十叢林盛事下]

●老成; 老熟老練成熟

●潙山水牯牛; 傳燈錄九潙山靈祐師上堂示衆云老僧百年後向山下作一頭水牯牛左脅書五字云潙山僧某甲此時喚作潙山僧又是水牯牛喚作水牯牛又云潙山僧喚作什麽卽得

○위산보(潙山寶; 法寶)도 또한 대혜를 이었고 총림의 노성(老成; 老熟)이며 만년에 대위(大潙)에 거주했다. 송이 있어 이르되 팔십 옹옹(翁翁; 老翁)이 수구(繡毬)를 굴리나니(輥)/ 곤래곤거(輥來輥去; 저본에 去를 云으로 지었음)하며 쉼을 알지 못하네/ 여금에 천봉정(千峰頂)을 향해 굴리다가/ 위산의 수고우(潙山水牯牛)를 좌간(坐看)한다.

●潙山寶; 송대 양기파승 법보(法寶)니 복주(지금 복건에 속함) 사람이며 대혜종고에게 의지해 법을 받았고 담주 대위산에 거주했음 [연등회요18. 오등회원20. 총림성사하].

●老成; 노숙(老熟). 노련. 성숙.

●潙山水牯牛; 전등록9 위산영우. 스님이 상당해 시중하여 이르되 노승이 백 년 후에 산 아래를 향해 가서 한 마리의 수고우(水牯牛)가 되리라. 왼쪽 옆구리에 5자(字)가 쓰였으니 이르기를 위산승모갑(潙山僧某甲)이다. 이러한 때에 위산승이라고 불러 짓는다면 또 이 수고우며 수고우라고 불러 지으면 또 이르되 위산승이다. 무엇이라고 불러 지어야 곧 옳겠는가.

총림성사권하(叢林盛事卷下) 고목원(枯木元)

태화당 — Mon, 6 Apr 2026 07:40:01 +0900

○鴈山枯木元禪師嗣玅喜示衆頌曰鴈山枯木實頭禪不在尖新語句邊背手驀然拈得著長鯨吞月浪滔天

●枯木元; 祖元宋代楊岐派僧七閩(福建)人俗姓林字枯木嘗投雪峰山慧照慶預會中後嗣大慧宗杲之法紹興十一年(1149) 住溫州雁山能仁寺 [嘉泰普燈錄十八]

●實頭; 老實如實頭助詞常指答問時據實應對

●尖新; 猶新穎新奇尖超出同類的人或物

○안산(鴈山) 고목원(枯木元; 祖元) 선사는 묘희(玅喜)를 이었다. 시중(示衆)한 송에 가로되 안산(鴈山)의 고목(枯木)의 실두선(實頭禪)은/ 첨신(尖新)한 어구변(語句邊)에 있지 않다/ 배수(背手)하여 갑자기(驀然) 염득하니(拈得著)/ 장경(長鯨; 장대한 고래)이 달을 삼키고 파랑이 하늘에 넘친다(滔).

●枯木元; 조원(祖元)이니 송대 양기파승. 칠민(七閩; 복건) 사람. 속성은 임(林)이며 자는 고목(枯木). 일찍이 설봉산 혜조경예의 회중(會中)에 투입했고 후에 대혜종고(大慧宗杲)의 법을 이었음. 소흥 11년(1149) 온주 안산 능인사에 거주했음 [가태보등록18].

●實頭; 노실(老實; 誠實)ㆍ여실. 두는 조사. 늘 답문 시 사실에 의거하여 응대함을 가리킴.

●尖新; 신영(新穎; 새롭고 별다른 풍치)ㆍ신기(新奇)와 같음. 첨(尖)은 동류를 초출하는 사람이나 물건.

거사분등록권상(居士分燈錄卷上) 부대사(傅大士)

태화당 — Fri, 3 Apr 2026 07:42:06 +0900

傅大士(彌勒化身)

傅大士諱翕義烏人丁丑五月八日示生於雙林鄕傅宣慈家年十六娶劉氏女名妙光生二子普建普成會有天竺僧嵩頭陀曰我與汝毗婆尸佛所發誓今兜率宮衣鉢現在何日當還因命臨水觀影見圓光寶蓋大士笑謂之曰爐鞴之所多鈍鐵良醫之門足病人度生爲急何思彼樂乎嵩指松山頂曰此可棲矣大士躬耕而居之甞見釋迦金粟定光三如來放光襲其體大士乃曰我得首楞嚴定遂捨田宅因雙檮樹而創寺名曰雙林日甞營作夜則行道復感七佛相隨釋迦引前維摩接後惟釋尊數顧共語爲我補處也其山頂黃雲盤旋若蓋因號黃雲山梁武帝大通六年正月大士遣弟子傳暀致書武帝太樂令何昌以聞武帝遽遣詔迎旣至大士星冠儒履披法服以見帝問佛耶大士默指冠問道耶又默指履又問儒耶又默指袈裟問從來師事何人曰從無所從來無所來師事亦爾一日武帝於壽光殿講金剛經聖師曰大士能耳帝卽請大士大士纔陞座以尺揮案一下便下座帝愕然聖師曰陛下還會麽帝曰不會聖師曰大士講經竟陳大建元年己丑有慧和法師不疾而終嵩頭陀亦於柯山靈巖寺入滅大士懸知曰嵩公兜率待我決不可久留也時四側花木方當秀實歘然枯瘁四月二十四日示衆曰此身甚可厭惡衆苦所集須愼三業精勤六度若墮地獄卒難得脫常須懺悔又曰吾去已不得移寢床七日當有法猛上人持像及鐘來鎭於此弟子問滅後形體若爲曰山頂焚之又問不遂何如曰愼勿棺斂但壘甓作壇移尸於上屛風周繞絳紗覆之上建浮圖以彌勒像鎭之又問諸佛滅度皆說功德師之發跡可得聞乎曰我從第四天來爲度汝等次補釋迦及傅普敏文殊慧集觀音何昌阿難同來贊助故大品經云有菩薩從兜率天來諸根猛利疾與般若相應吾身是也言訖趺坐而終世壽七十二後七日果有法猛上人持織成彌勒像及九乳鐘來留鎭龕所須臾不見大士心王銘曰觀心王空玄妙難測無形無相有大神力能滅千災成就萬德體性雖空能施法則觀之無形呼之有聲爲大法將心戒傳經水中鹽味色裏膠靑決定是有不見其形心王亦爾身內居停面門出入應物隨情自在無礙所作皆成了本識心識心見佛是佛是心是心是佛念念佛心佛心念佛欲得蚤成戒心自律淨律淨心心卽是佛除是心王更無別佛欲求成佛莫染一物心性雖空貪嗔體實入此法門端坐成佛到彼岸已得波羅蜜慕道眞士自觀自心知佛在內不向外尋卽心卽佛卽佛卽心心明識佛曉了識心離心非佛離佛非心非佛莫測無所堪任執空滯寂於此漂沈諸佛菩薩非此安心明心大士悟此玄音身心性妙用無更改是故智者放心自在莫言心王空無性體能使色身作邪作正非有非無隱顯不定心性離空能凡能聖是故相勸好自防鎭刹那造作還復漂沈淸淨心智如世黃金般若法藏竝在身心無爲法寶非淺非深諸佛菩薩了此本心有緣遇者非去來今　(偈)有物先天地無形本寂寥能爲萬象主不逐四時凋　夜夜抱佛眠朝朝還共起起坐鎭相隨語默同居止纖毫不相離如身影相似欲識佛去處祇這語聲是　空手把鋤頭步行騎水牛人從橋上過橋流水不流

●大士; 菩薩之通稱也或以名聲聞及佛士者凡夫之通稱簡別於凡夫而稱爲大又士者事也爲自利利他之大事者謂之大士 ▲韓詩外傳孔子與子路子貢顔淵言志謂子路曰勇士哉謂子貢曰辨士哉謂顔淵曰大士哉

●彌勒; <梵> Maitreya <巴> Metteyya 科註妙法蓮華經一彌勒者此云慈氏思益云若衆生見者卽得慈心三昧故名以慈氏是菩薩現居知足內院當來出興于堪忍補釋迦之處號彌勒世尊於華林園內龍華樹下而成正覺智論三十四云龍華初會度九十九億聲聞第二會度九十六億聲聞第三會度九十三億聲聞

●諱; 指已故的帝王或尊長的名鄭玄注諱先王名淸代顧炎武日知錄二十三生曰名死曰諱今人多生而稱人之名曰諱

●天竺; 印度之古稱又作天篤天毒身毒按後漢書西域傳天竺國一名身毒在月氏之東南數千里俗與月氏同 ▲西域記二天竺之稱異議糺紛舊云身毒或曰賢豆今從正音宜云印度 (中略)印度者唐言月月有多名斯其一稱 (中略)良以其土聖賢繼軌導凡御物如月照臨由是義故謂之印度括地志云天竺國有東西南北中央五國卽今五印度也

●毗婆尸佛; <梵> vipaśyin-buddha 過去七佛之第一佛又作毘婆沙佛毘鉢尸佛鞞婆尸佛維衛佛此翻爲勝觀佛淨觀佛勝見佛種種見佛卽過去莊嚴劫中出現之佛

●兜率; <梵> Tuṣita 具云兜率陀翻譯名義集二兜率陀此云妙足新云覩史陀此云知足西域記云覩史多舊曰兜率陀兜術陀訛也於五欲知止足故佛地論名憙足謂後身菩薩於中敎化多修憙足故 ▲慧琳音義十二覩史多梵語也欲界中空居天名也舊云兜率陀或云兜術或云兜駛多皆梵語訛略不正也唐云知足或云妙足凡聖界地章云下天多放逸上天多闇鈍故云知足一生補處菩薩多作此天王雖復萬行齊功十度之中而偏修精進婆沙論及正法念經等說彼天以寶雲爲地下去大海三十二萬瑜繕那人間四百年爲彼天中一晝夜壽命四千歲身形長二里

●爐鞴; 火爐與風囊煉鐵設備喩指將僧人造就成法器的禪家法會鞴鼓風吹火使火旺烈的皮革囊袋又作爐韛

●金粟; 祖庭事苑二金粟如十門辨惑論云維摩是金粟如來吉藏法師謂出思惟三昧經自云未見其本今據諸經目錄無此經名

●定光; 佛名音譯提和竭羅提洹竭出現於過去世曾爲釋尊授記之佛又作錠光然燈普光燈光釋迦佛嘗稱爲儒童此佛出世之時買五莖之蓮奉佛因而得未來成佛之記別 [增一阿含經三十八同四十智度論九玄應音義一]

●首楞嚴定; 首楞嚴三昧慧琳音義二十六首楞嚴三昧此云勇健定也此經中自釋云首楞嚴者於一切事究竟堅固也 ▲涅槃經二十五首楞嚴三昧者有五種名一者首楞嚴三昧二者般若波羅蜜三者金剛三昧四者師子吼三昧五者佛性隨其所作處處得名 (中略)首楞者名一切畢竟嚴者名堅一切畢竟而得堅固名首楞嚴以是故言首楞嚴定名爲佛性

●行道; 一指排列成行以繞行禮拜一般指繞佛繞堂而言與經行同用之二修行佛道之意此指一

●補處; 繼承前佛而成佛之菩薩亦指禪家祖師的繼承者

●盤旋; 盤桓旋轉

●太樂令; 官名漢代太常所屬有太樂令及丞東漢改太樂爲大予樂置大予樂令及丞仍屬太常後漢書百官志說大予樂令掌伎樂掌國之祭祀大享用樂之事 [百度百科]

●星冠; 道士所戴的帽子

●金剛經; 金剛般若波羅蜜經一卷姚秦鳩摩羅什譯略稱金剛般若經金剛經異譯本有五種一北魏菩提流支譯(同題) 二陳眞諦譯(同題) 三隋代達磨笈多譯之金剛能斷般若波羅蜜經(略稱金剛能斷經) 四唐代玄奘譯之能斷金剛般若波羅蜜多經(大般若波羅蜜多經卷五七七能斷金剛分) 五唐代義淨譯之能斷金剛般若波羅蜜多經(略稱能斷金剛經)

●聖師; 凡師之對稱聖師乃具慧眼法眼化導之三力者 [摩訶止觀五之二] 碧巖錄等諸書作誌公

●一下; 下量詞指動作的次數

●陛下; 祖庭事苑二陛下應劭曰陛者升堂之階王者必有執兵陳於階陛之側群臣與至尊言不敢指斥(指也) 故呼在陛下者而告之因卑以達尊之意也若今稱殿下閤下侍者執事皆此類

●三業; 三藏法數七三業[出析玄記] 一身業身業卽身所作之業也有善有惡若殺生偸盜邪婬卽身惡業也二語業語業卽口所說之業也有善有惡若妄言綺語惡口兩舌卽口惡業也三意業意業卽意所起之業也有善有惡若貪欲瞋恚邪見卽意惡業也

●六度; 六波羅蜜也波羅蜜舊譯爲度三藏法數十九六度[出六度集經] 一檀那梵語檀那華言布施二尸羅梵語尸羅華言性善謂好行善道不自放逸此據義而譯也正翻止得謂止惡得善也又翻爲戒謂戒能防止身口所作之惡也三羼提梵語羼提華言忍辱四毘梨耶梵語毘梨耶華言精進五禪那梵語禪那華言靜慮六般若梵語般若華言智慧

●地獄; <梵> naraka 或 niraya <巴> niraya 爲五道之一六道之一三惡道之一玄應音義六地獄梵言泥黎耶或言泥囉夜或云那落迦此云不可樂亦云非行謂非法行處也

●懺悔; 止觀七曰懺名陳露先惡悔名改往修來然懺爲梵語懺摩之略而非漢語故台宗之子弟不取之 ▲金光明經文句記三懺悔二字乃雙擧二音梵語懺摩華言悔過 ▲寄歸傳二舊云懺悔非關說罪何者懺摩乃是西音自當忍義悔乃東夏之字追悔爲目懺之與忍迥不相干

●浮圖; 一又作浮頭浮屠佛圖舊譯家以爲佛陀之轉音二對僧人的尊稱三指佛寺佛塔

●滅度; 謂命終證果滅障度苦卽涅槃圓寂遷化之意

●大品經; 大般若波羅蜜多經之略又指大品般若經大品般若經二十七卷(或三十四十卷)九十品又稱二萬五千頌般若乃鳩摩羅什於後秦弘始四年至十四年(402-412)所譯又作摩訶般若波羅蜜經摩訶般若經新大品經大品經收於大正藏第八冊本經之同本異譯有三種一光讚般若波羅蜜經西晉竺法護譯十卷二十七品二放光般若波羅蜜經西晉無羅叉譯二十卷(或三十卷)九十品三大般若經第二會唐代玄奘譯七十八卷八十五品 [出三藏記集二歷代三寶紀八開元釋敎錄四]

●般若; <梵> Prajna 又作波若般羅若鉢剌若此翻爲慧智慧明黠慧菩薩爲達彼岸必修六種行亦卽修六波羅蜜其中之般若波羅蜜(智慧波羅蜜) 卽稱爲諸佛之母成爲其他五波羅蜜之根據 [解脫道論九分別慧品梁粱譯攝大乘論中大智度論四十三同七十二]

●須臾; 慧琳音義二十五玉篇曰須臾俄頃也按俱舍論本行集等云時中最少名一刹那一百二十刹那名一怛刹那六十怛刹那名一羅婆三十羅婆名一牟呼栗多三十牟呼栗多名一晝夜准大集經一日一夜有三十須臾卽牟呼栗多是也

●心王銘; 一篇南朝梁代傅翕撰又作傅大士心王銘四言八十六句三百四十四字之韻文體闡說卽心卽佛之玄理以明心外無佛可求爲禪宗韻文之嚆矢 [傳燈錄三十釋氏稽古略二] ◆心王; 心之主作用對於心所之伴作用而謂爲心王心王者總了別所對之境心所者對之而起貪瞋等之情也 ▲四念處一心者心王異乎木石

●心戒; 又作一心戒大乘戒之通義謂制止心念邪惡不正之戒而南山四分律宗於制戒立深防分限二者其中分限卽爲心戒

●膠靑; 阿膠中之靑色染料

부대사(傅大士)(彌勒의 化身)

부대사(傅大士)는 휘(諱)가 흡(翕)이며 의오(義烏) 사람이다. 정축(丁丑; 497. 齊建武四年) 5월 8일 쌍림향(雙林鄕) 부선자가(傅宣慈家)에서 출생함을 보였다. 나이 16에 유씨녀(劉氏女)에게 장가들었으니(娶) 이름이 묘광(妙光)이며 두 아들을 낳았으니 보건(普建)과 보성(普成)이다. 마침(會) 천축승(天竺僧) 숭두타(嵩頭陀)가 있어 가로되 나는 너와 더불어 비바시불(毗婆尸佛)의 처소에서 발서(發誓)했고 지금 도솔궁(兜率宮)에 의발(衣鉢)이 현재(現在)한다. 어느 날에 마땅히 돌아가겠느냐(還). 명(命)으로 인해 임수(臨水)하여 관영(觀影)하매 원광(圓光)과 보개(寶蓋)가 보였다. 대사(大士)가 웃으며 일러 가로되 노비지소(爐鞴之所)에 둔철(鈍鐵; 무딘 쇠)이 많고(多) 양의지문(良醫之門)에 병인(病人)이 많다(足; 多). 중생 제도(度生)가 급하거늘 어찌 거기의 낙(樂)을 사념(思念; 思)하겠는가. 숭(嵩)이 송산정(松山頂)을 가리키며 가로되 여기가 가히 거처할(棲) 만하다. 대사(大士)가 몸소 경작(耕作)하며 거주했다. 일찍이 보았는데 석가(釋迦)ㆍ금속(金粟)ㆍ정광(定光) 3여래가 방광(放光)하여 그의 몸을 엄습(掩襲; 襲)했다. 대사가 이에 가로되 나는 수릉엄정(首楞嚴定)을 얻었다. 드디어 전택(田宅)을 희사(喜捨; 捨)해 쌍도수(雙檮樹)로 인해 창사(創寺)하고 이름해 가로되 쌍림(雙林)이라 했다. 낮엔(日) 일찍이 영작(營作)하고 밤엔 곧 행도(行道)했다. 다시 칠불(七佛)이 상수(相隨)함을 감응(感應; 感)했는데 석가는 앞에서 인도(引導; 引)하고 유마(維摩)가 뒤에서 접인(接引; 接)했다. 오직 석존(釋尊)이 자주(數) 돌아보며 함께 말했는데 나의 보처(補處)가 되리라. 그 산정(山頂)에 황운(黃雲)이 반선(盤旋)했는데 덮개(蓋) 같았는지라(若) 인하여 호를 황운산(黃雲山)이라 했다. 양무제(梁武帝) 대통(大通; 마땅히 中大通으로 지어야 함) 6년(534) 정월 대사가 제자 부왕(傅暀; 저본에 傳暀으로 지었음)을 보내 무제에게 치서(致書; 寄信)했다. 태악령(太樂令) 하창(何昌)이 주문(奏聞)했고(以聞) 무제가 급히(遽) 조서(詔書; 詔)를 보내 맞이했다(迎) 이미 이르매 대사가 성관(星冠)에 유리(儒履)였고 법복(法服; 法衣. 袈裟)을 입고 알현(謁見)했다(以見). 제문(帝問) 불(佛)입니까. 대사가 묵묵히 관(冠)을 가리켰다. 묻되 도(道)입니까. 또 묵묵히 신(履)을 가리켰다. 우문(又問) 유(儒)입니까. 또 묵묵히 가사(袈裟)를 가리켰다. 묻되 종래(從來)로 어떤 사람을 사사(師事)했습니까. 가로되 좇아도(從) 좇는 바가 없고 와도 오는 바가 없나니 사사(師事)도 또한 그러합니다(爾). 어느 날 무제가 수광전(壽光殿)에서 금강경(金剛經)을 강설했다. 성사(聖師)가 가로되 대사(大士)가 능합니다. 제(帝)가 곧 대사에게 청했다. 대사가 겨우 승좌(陞座)하자 자(尺)로써 일하(一下; 一回) 휘안(揮案; 책상에 휘두름)하고 바로 하좌(下座)했다. 제(帝)가 악연(愕然; 놀라는 모양)했다. 성사(聖師)가 가로되 폐하(陛下)는 도리어 아시겠습니까. 제왈(帝曰) 알지 못합니다. 성사가 가로되 대사가 강경(講經)을 마쳤습니다(竟). 진(陳) 대건(大建) 원년 기축(己丑; 569) 혜화법사(慧和法師)가 있어 앓지 않고(不疾) 마쳤다. 숭두타(嵩頭陀)도 또한 가산(柯山) 영암사(靈巖寺)에서 입멸(入滅)했다. 대사가 현지(懸知; 預知)하고 가로되 숭공(嵩公)이 도솔(兜率)에서 나를 기다리나니 결코 가히 구류(久留)하지 못할 것이다. 때에 사측(四側)의 화목(花木)이 바야흐로 수실(秀實; 秀麗하게 結實함)에 당했는데 훌연(歘然; 갑자기)히 고췌(枯瘁)했다. 4월 24일 시중(示衆)해 가로되 차신(此身)은 매우 가히 염오(厭惡)스럽나니 중고(衆苦)가 모인 바이다. 모름지기 삼업(三業)을 삼가고 육도(六度)를 정근(精勤)해야 한다. 만약 지옥(地獄)에 떨어지면 마침내(卒) 득탈(得脫)하기 어렵나니 늘 참회(懺悔)를 써야(須) 한다. 우왈(又曰) 내가 떠나고 나서(去已) 침상(寢床)을 옮김을 얻지 말지니 7일 만에 마땅히 법맹상인(法猛上人)이 있어 상(像) 및 종(鐘)을 가지고 와서 여기를 진정(鎭定; 鎭)할 것이다. 제자가 묻되 멸후(滅後)에 형체는 어떻게 해야 합니까(若爲). 가로되 산정(山頂)에서 태워라(焚之). 우문(又問) 이루지(遂) 못하면 어떻습니까. 가로되 삼가(愼) 관(棺)으로 염(斂)하지 말고 단지 벽돌을 포개어(壘甓) 단(壇)을 만들어 시체를 위로 옮기고 병풍(屛風)으로 빙 두르고(周繞) 강사(絳紗; 붉은 비단)로 덮고(覆之) 위에 부도(浮圖)를 건립하고 미륵상(彌勒像)으로써 그것(之)을 진정(鎭定; 鎭)하라. 우문(又問) 제불(諸佛)이 멸도(滅度)하며 모두 공덕(功德)을 설했습니다. 스님의 발적(發跡; 자취를 일으킴)을 가히 득문(得聞)하겠습니까. 가로되 나는 제4천(第四天; 兜率天)으로 좇아왔나니 너희 등을 제도하기 위함이었고 다음에 석가(釋迦)를 보좌(補佐; 補)한다. 및 부보민(傅普敏)은 문수(文殊)며 혜집(慧集)은 관음(觀音)이며 하창(何昌)은 아난(阿難)이니 함께 와서 찬조(贊助)하는 연고이다. 대품경(大品經)에 이르되 보살이 있어 도솔천으로 좇아왔으며 제근(諸根)이 맹리(猛利)하여 빠르게(疾) 반야(般若)와 상응한다 했나니 오신(吾身)이 이것이다. 말을 마치자(訖) 부좌(趺坐; 跏趺坐)하여 마쳤다. 세수(世壽)는 72다. 7일 후에 과연 법맹상인(法猛上人)이 있어 직성(織成)한 미륵상(彌勒像) 및 구유종(九乳鐘)을 가지고 와서 감소(龕所)에 유진(留鎭; 머물러 鎭定함)하였고 수유(須臾)에 보이지 않았다. 대사의 심왕명(心王銘)에 가로되 심왕을 관하매 공(空)했고/ 현묘하고 난측(難測)하나니/ 무형무상(無形無相)하고/ 대신력(大神力)이 있다/ 능히 천재(千災)를 없애고(滅)/ 만덕(萬德)을 성취했나니/ 체성(體性)이 비록 공했으나/ 능히 법칙을 베푼다/ 이를 관(觀)하매 무형(無形)이며/ 이를 부르매 유성(有聲)이니/ 대법장(大法將)이 되어/ 심계(心戒)로 전경(傳經)한다/ 수중(水中)의 염미(鹽味)와/ 색리(色裏)의 교청(膠靑)은/ 결정코 이 있음이나/ 그 형상(形相)을 보지 못한다/ 심왕(心王)도 또한 그러하여/ 신내(身內)에선 거정(居停; 거처해 머묾)하고/ 면문(面門; 面部)으로 출입하며/ 응물(應物)하여 수정(隨情)하되/ 자재하고 무애하며/ 소작(所作)을 모두 이룬다/ 근본을 깨치면 마음을 알고/ 마음을 알면 견불(見佛)하나니/ 이 심(心)이 이 불(佛)이며/ 이 불이 이 심이다/ 염념(念念)이 불심(佛心)이니/ 불심으로 염불한다/ 조성(蚤成; 早成과 같음)을 얻고자 한다면/ 계심(戒心)으로 자율(自律)하라/ 정률(淨律)이 정심(淨心)이며/ 심이 즉시(卽是) 불이다/ 이 심왕(心王)을 제하면/ 다시 별불(別佛)이 없나니/ 성불을 구하고 싶다면/ 일물(一物)에도 물들지 말아라/ 심성(心性)이 비록 공했으나/ 탐진(貪瞋)의 체가 실답나니/ 이 법문에 들면/ 단좌(端坐)하여 성불하고/ 피안(彼岸)에 이르고 나서/ 바라밀을 얻는다/ 모도(慕道)하는 진사(眞士)는/ 자심(自心)을 자관(自觀)하나니/ 불(佛)이 안에 있음을 알고/ 밖을 향해 찾지 않는다/ 곧 심이 곧 불이며/ 곧 불이 곧 심이니/ 심이 밝으면 불을 알고/ 깨달아 마치면(曉了) 심을 안다/ 심을 여의면 불이 아니고/ 불을 여의면 심이 아니며/ 불이 아니면 막측(莫測)하고/ 감임(堪任)할 바가 없다/ 집공(執空)하고 체적(滯寂)하면/ 여기에서 표침(漂沈)하나니/ 제불보살은/ 여기에서 안심(安心)하지 않고/ 명심대사(明心大士)는/ 이 현음(玄音)을 깨친다/ 신심(身心)의 성(性)이 묘하며/ 쓰매 다시 개변(改變)이 없나니/ 이런 고로 지자(智者)는/ 방심(放心)하여 자재하다/ 심왕이/ 공무(空無)의 체성(體性)이라고 말하지 말지니/ 능히 색신을 부려/ 작사(作邪)하고 작정(作正)한다/ 비유비무(非有非無)며/ 은현(隱顯)이 부정(不定)이니/ 심성(心性)은 공(空)을 여의어/ 능범능성(能凡能聖; 능히 범성이 됨)한다/ 이런 고로 상권(相勸)하노니/ 잘(好) 스스로 방진(防鎭)하라/ 찰나에 조작하고/ 도리어 다시 표침(漂沈)하나니/ 청정한 심지(心智)는/ 세상의 황금과 같고/ 반야의 법장(法藏)은/ 모두(竝) 신심(身心)에 있으며/ 무위(無爲)의 법보(法寶)는/ 얕음도 아니고 깊음도 아니다/ 제불보살이/ 이 본심을 깨쳤나니/ 인연이 있어 만나는 자는/ 거래금(去來今; 과거ㆍ미래ㆍ現今)이 아니다. (偈) 물건이 있어 천지보다 앞이지만/ 형상(形相)이 없어 본래 적료(寂寥)하다/ 능히 만상(萬象)의 주인이면서/ 사시(四時)를 따라 시들지 않는다. 　밤마다 부처를 안고 자고/ 아침마다 도리어 함께 일어나나니/ 기좌(起坐)에 늘(鎭) 서로 따르고/ 어묵(語默)에 함께 거지(居止)한다/ 섬호(纖毫)만큼도 서로 여의지 않음이/ 마치 몸과 그림자와 서로 같다/ 부처의 거처(去處)를 알고자 하느냐/ 단지 이 어성(語聲)이 이것이다. 빈손인데 호미(鋤頭; 頭는 조사)를 잡았고/ 보행(步行)인데 수우(水牛; 물소)를 탔다/ 사람이 다리 위를 좇아 지나가는데/ 다리는 흐르고 물은 흐르지 않더라.

●大士; 보살의 통칭임. 혹 성문이나 및 불타를 이름함. 사(士)란 것은 범부의 통칭이니 범부와 간별(簡別)하여 대(大)로 호칭함. 또 사(士)란 것은 사(事)니 자리이타(自利利他)의 대사(大事)를 하는 자를 일러 대사(大士)라 함. ▲한시외전. 공자가 자로ㆍ자공ㆍ안연과 더불어 지(志)를 말했다. 자로에게 일러 가로되 용사(勇士)다. 자공에게 일러 가로되 변사(辨士)다. 안연에게 일러 가로되 대사(大士)다.

●彌勒; <범> Maitreya. <파> Metteyya. 과주묘법연화경1. 미륵이란 것은 여기에선 이르되 자씨(慈氏)이다. 사익경에 이르되 이에 중생이 보는 자는 곧 자심삼매(慈心三昧)를 얻는다. 고로 자씨로 이름했다. 이 보살은 현재 지족천(知足天; 도솔천) 내원(內院)에 거처한다. 당래에 감인(堪忍; 娑婆)에 출흥하여 석가의 처소를 보좌하며 호가 미륵세존이다. 화림원(華林園) 안의 용화수 아래에서 정각을 이룬다. 지론34에 이르되 용화의 초회(初會)에 99억 성문(聲聞)을 제도하고 제2회에 96억 성문을 제도하고 제3회에 93억 성문을 제도한다.

●諱; 이미 고인(故人)이 된 제왕(帝王)이나 혹은 존장(尊長)의 이름을 가리킴. 정현(鄭玄)의 주(注) 휘(諱) 선왕(先王)의 이름이다. 청대(淸代) 고염무(顧炎武)의 일지록23. 살아서는 가로되 명(名)이며 죽어서는 가로되 휘(諱)이다. 지금 사람들이 많이들 살아서도 사람의 이름을 일컬어 가로되 휘(諱)라 한다.

●天竺; 인도의 고칭(古稱)임. 또 천독(天篤)ㆍ천독(天毒)ㆍ신독(身毒)으로 지음. 후한서 서역전(西域傳)을 안험(按驗)컨대 천축국은 일명(一名)이 신독(身毒)이며 월지(月氏)의 동남 수천 리에 있으며 속칭으론 월지(月氏)와 같다 했음. ▲서역기2. 천축의 명칭은 이의(異議)가 규분(糺紛; 곧 얽히어 어지러움. 糺는 糾와 同)하다. 예전엔 이르기를 신독(身毒) 혹은 가로되 현두(賢豆)라 했거니와 이제 정음(正音)을 좇자면 마땅히 이르되 인도(印度)다 (중략) 인도란 것은 당나라 말로 달(月)이다. 달에 여러 이름이 있나니 이는 그 일칭(一稱)이다 (중략) 진실로 그 국토엔 성현(聖賢)이 계궤(繼軌)하여 범부를 인도(引導)하고 인간을 다스리나니 마치 달이 조림(照臨)함과 같다. 이 뜻을 말미암는 연고로 인도라고 말한다. 괄지지(括地志)에 이르되 천축국은 동ㆍ서ㆍ남ㆍ북ㆍ중앙의 다섯 나라가 있으니 즉금의 5인도(印度)이다.

●毗婆尸佛; <범> vipaśyin-buddha. 과거 7불의 제1불. 또 비바사불ㆍ비발시불ㆍ비바시불(鞞婆尸佛)ㆍ유위불로 지음. 여기에선 승관불(勝觀佛)ㆍ정관불(淨觀佛)ㆍ승견불(勝見佛)ㆍ종종견불(種種見佛)로 번역함. 곧 과거 장엄겁 중에 출현한 불.

●兜率; <범> Tuṣita. 갖추어 이르면 도솔타. 번역명의집2. 도솔타(兜率陀) 여기에선 이르되 묘족(妙足)이다. 신역에 이르되 도사타(覩史陀)는 여기에선 이르되 지족(知足)이다. 서역기에 이르되 도사다(覩史多)를 구역에 가로되 도솔타ㆍ도술타라 한 것은 그르다. 5욕(欲)에 지족(止足)할 줄 앎이니 고로 불지론에 희족(憙足)으로 이름했다. 이르자면 후신보살(後身菩薩)이 이 가운데서 교화하면서 다분히 희족을 닦는 연고이다. ▲혜림음의12. 도사다(覩史多) 범어다. 욕계 중에 공거천(空居天)의 이름이다. 구역에 이르되 도솔타 혹 이르되 도술 혹 이르되 도사다(兜駛多)는 모두 범어의 와략(訛略)이며 바르지 않다. 당나라에선 이르되 지족(知足) 혹 이르되 묘족(妙足)이다. 범성계지장(凡聖界地章)에 이르되 하천(下天)은 많이 방일하고 상천(上天)은 많이 암둔(闇鈍)한지라 고로 이르되 지족이다. 일생보처보살이 다분히 이 천(天)의 왕을 짓는다. 비록 다시 만행(萬行)의 공이 제등하지만 십도(十度) 중에 오직 정진을 닦는다. 바사론 및 정법념경 등에선 설하기를 그 천은 보운(寶雲)으로 땅을 삼고 아래 대해와의 거리가 32만 유선나(瑜繕那)며 인간의 4백 년이 그 천 가운데 1주야가 된다. 수명은 4천 세며 신형(身形)의 길이는 2리다.

●爐鞴; 화로와 풍낭(風囊; 풀무. 허풍선)이니 쇠를 불리는 설비임. 승인을 가지고 조취(造就; 育成)하여 법기를 이루게 하는 선가의 법회를 비유로 가리킴. 비(鞴)는 바람을 두드려 불을 불어 불로 하여금 왕렬(旺烈)하게 하는 피혁의 주머니. 또 노배(爐韛)로 지음.

●金粟; 조정사원2. 금속(金粟) 예컨대(如) 십문변혹론에 이르되 유마는 이 금속여래라 하매 길장법사가 이르기를 사유삼매경에 나온다 하였고 스스로 이르되 그 본(本; 책)을 보지 못했으며 여금에 제경목록에 의거해도 이 경의 이름이 없다 했음.

●定光; 불명이니 음역으론 제화갈라(提和竭羅)ㆍ제원갈(提洹竭)이니 과거세에 출현했고 일찍이 석존에게 수기(授記)한 불타임. 또 정광(錠光)ㆍ연등(然燈; 梵 Dipamkara)ㆍ보광(普光)ㆍ등광(燈光)으로 지음. 석가불을 일찍이 유동(儒童)이라 호칭했는데 이 부처가 출세한 때 다섯 줄기의 연꽃을 사서 봉불했고 이로 인해 미래에 성불하는 기별(記別)을 얻었음 [증일아함경38, 동40. 지도론9. 현응음의1].

●首楞嚴定; 수릉엄삼매(首楞嚴三昧; 梵 śūraṃgama–samādhi)임. 혜림음의26. 수릉엄삼매(首楞嚴三昧) 여기에선 이르되 용건정(勇健定)이다. 이 경 중에 스스로 해석해 이르되 수릉엄이란 것은 일체의 일에 구경견고(究竟堅固)다. ▲열반경25. 수릉엄삼매(首楞嚴三昧)란 것은 5종의 이름이 있다. 1자는 수릉엄삼매며 2자는 반야바라밀이며 3자는 금강삼매며 4자는 사자후삼매며 5자는 불성이다. 그 소작(所作)을 따라 곳곳에서 이름을 얻는다 (중략) 수릉(首楞)이란 것은 일체필경(一切畢竟)이며 엄(嚴)이란 것은 이름이 견(堅)이니 일체가 필경에 견고를 얻음을 이름해 수릉엄이다. 이런 고로 말하되 수릉엄정은 이름하여 불성이다.

●行道; 1. 배열 혹 줄을 이루어 요행(繞行)하면서 예배함을 가리킴. 일반으로 요불요당(繞佛繞堂)을 가리켜 말함. 경행(經行)과 그것을 동용(同用)함. 2. 불도를 수행함의 뜻. 여기에선 1을 가리킴.

●補處; 전불(前佛)을 계승하여 성불하는 보살. 또 선가에서 조사의 계승자를 가리킴.

●盤旋; 반환(盤桓; 徘徊)하며 선전(旋轉; 빙빙 돌다)함.

●太樂令; 벼슬 이름이니 한대(漢代) 태상(太常) 소속에 태악령 및 승(丞)이 있었음. 동한(東漢)에서 태악(太樂)을 고쳐 대여악(大予樂)이라 했고 대여악령(大予樂令) 및 승(丞)을 설치했으며 그대로 태상에 속했음. 후한서 백관지(百官志)에 설하기를 대여악령(大予樂令)은 기악(伎樂)을 관장했고 나라의 제사와 대향(大享)의 용악지사(用樂之事)를 관장했다 [백도백과].

●星冠; 도사(道士)가 이는(戴) 바의 모자.

●金剛經; 금강반야바라밀경이니 1권이며 요진 구마라집이 번역했음. 약칭이 금강반야경ㆍ금강경임. 이역본(異譯本)으로 5종이 있음. 1. 북위 보리류지 역(譯; 同題). 2. 진 진제 역(同題). 3. 수대 달마급다 역의 금강능단반야바라밀경(약칭이 금강능단경). 4. 당대 현장 역의 능단금강반야바라밀다경(대반야바라밀다경 권577의 능단금강분). 5 당대 의정 역의 능단금강반야바라밀다경(약칭이 능단금강경).

●聖師; 범사(凡師)의 대칭이니 성사는 곧 혜안ㆍ법안ㆍ화도(化導)의 3력(力)을 갖춘 자 [마하지관5지2]. 벽암록 등 여러 서책에 지공(誌公)으로 지었음.

●一下; 하(下)는 양사니 동작의 차수(次數)를 가리킴.

●陛下; 조정사원2. 폐하(陛下) 응소(應劭)가 가로되 폐(陛)란 것은 당(堂)에 오르는 섬돌이니 왕자(王者)는 반드시 집병(執兵)이 계폐(階陛)의 곁에 별여 있으며 군신(群臣)이 지존(至尊)과 말하면서 감히 지척(指斥; 指임)하지 못하므로 고로 호칭하기를 폐하(陛下)에 있는 자가 이를 아뢴다 함이니 비(卑)를 인해 존(尊)에 상달(上達)함의 뜻임. 약금(若今; 如今)에 전하(殿下)ㆍ합하(閤下)ㆍ시자(侍者)ㆍ집사(執事)라 호칭함도 다 이런 종류임.

●三業; 삼장법수7. 3업(業) [출석현기] 1. 신업(身業) 신업이란 몸이 짓는 바의 업이니 선도 있고 악도 있음. 이에(若) 살생ㆍ투도(偸盜)ㆍ사음(邪婬)은 곧 몸의 악업임. 2. 어업(語業) 어업은 곧 입으로 설하는 바의 업이니 선도 있고 악도 있음. 이에 망언ㆍ기어(綺語; 교묘하게 꾸며대는 말)ㆍ악구(惡口; 다른 사람에게 악한 말을 함. 險口)ㆍ양설(兩舌; 이간질 하는 말)은 곧 입의 악업임. 3. 의업(意業) 의업이란 뜻으로 일으키는 업이니 선도 있고 악도 있음. 이에 탐욕ㆍ진에(瞋恚; 恚는 성낼 에)ㆍ사견(邪見)은 곧 뜻의 악업임.

●六度; 육바라밀(六波羅蜜; 梵 śaḍ-pāramitā)임. 바라밀은 구역에 도(度)라 했음. 삼장법수19. 육도(六度) [출육도집경] 1. 단나(檀那; 梵 dāna) 범어 단나는 화언(華言)으론 보시임. 2. 시라(尸羅; 梵 śīla) 범어 시라는 화언으론 성선(性善)이니 이르자면 선도(善道)를 행하기를 좋아해 스스로 방일하지 않음임. 이것은 뜻에 의거해 번역했음이며 바로 번역하면 지득(止得)이니 이르자면 악을 그치고 선을 얻음임. 또 계(戒)로 번역함. 이르자면 계는 능히 몸과 입으로 짓는 바의 악을 방지함. 3. 찬제(羼提; 梵 kṣānti) 범어 찬제는 화언으론 인욕임. 4. 비리야(毗梨耶; 梵 vīrya) 범어 비리야는 화언으론 정진임. 5. 선나(禪那; 梵 dhyāna) 범어 선나는 화언으론 정려(靜慮)임. 6. 반야(般若; 梵 prajñā) 범어 반야는 화언으론 지혜임.

●地獄; <범> naraka 혹 niraya. <파> niraya. 5도(道)의 하나, 6도의 하나, 3악도의 하나가 됨. 현응음의6. 지옥(地獄) 범언(梵言)으로 니리야(泥黎耶), 혹은 말하되 니라야(泥囉夜), 혹은 이르되 나락가(那落迦)는 여기에선 이르되 가히 즐겁지 않음(不可樂)이며 또는 이르되 비행(非行)이니 이르자면 비법(非法)을 행하는 곳이다.

●懺悔; 지관7에 가로되 참(懺)은 이름이 선악(先惡)을 진로(陳露)함이며 회(悔)는 이름이 개왕수래(改往修來; 과거를 고쳐서 미래를 닦음)다. 그러나 참(懺)은 범어 참마(懺摩; 梵 kṣama)의 약칭이며 한어(漢語)가 아니다. 고로 천태종의 자제들은 이를 취하지 않는다. ▲금광명경문구기3. 참회(懺悔) 2자는 곧 2음을 쌍거(雙擧)했다. 범어 참마(懺摩)는 화언으로 회과(悔過)다. ▲기귀전2. 구역(舊譯)에 이른 참회(懺悔)는 설죄(說罪)와 상관되지 않는다. 왜냐하면 참마(懺摩)는 곧 이 서음(西音)이며 스스로 인(忍)의 뜻에 상당한다. 회(悔)는 동하(東夏)의 글자니 추회(追悔)로 명목한다. 참(懺)과 인(忍)은 멀어서 상간(相干)되지 않는다.

●浮圖; 1. 또 부두(浮頭)ㆍ부도(浮屠)ㆍ불도(佛圖)로 지음. 구역가(舊譯家)는 불타의 전음(轉音)으로 삼았음. 2승인에 대한 존칭. 3. 불사(佛寺)ㆍ불탑을 가리킴.

●滅度; 이르자면 목숨을 마치고 과를 증득함. 업장을 소멸하고 고를 제도함. 곧 열반ㆍ원적ㆍ천화의 뜻.

●大品經; 대반야바라밀다경의 약칭. 또 대품반야경을 가리킴. 대품반야경은 27권(혹 30, 40권) 90품. 또 명칭이 이만오천송반야(二萬五千頌般若)니 곧 구마라집(鳩摩羅什)이 후진(後秦) 홍시 4년에서 14년(402-412)에 이르기까지 번역한 것. 또 마하반야바라밀경ㆍ마하반야경ㆍ신대품경ㆍ대품경으로 지음. 대정장 제8책에 수록되었음. 본경의 동본이역(同本異譯)에 3종이 있음. 1은 광찬반야바라밀경이니 서진(西晉) 축법호가 번역했고 10권 27품. 2는 방광반야바라밀경이니 서진(西晉) 무라차가 번역했고 20권(혹 30권) 90품. 3은 대반야경 제2회니 당대 현장이 번역했고 78권 85품. [출삼장기집2. 역대삼보기8. 개원석교록4].

●般若; <범> Prajna. 또 파야(波若)ㆍ반라야(般羅若)ㆍ발랄야(鉢剌若)로 지음. 여기에선 혜(慧)ㆍ지혜ㆍ명(明)ㆍ힐혜(黠慧)로 번역함. 보살이 피안에 도달하기 위해서는 반드시 6종의 행을 닦는데 또한 곧 6바라밀을 닦음. 그 중의 반야바라밀(지혜바라밀)을 곧 일컬어 제불의 모(母)라 하며 기타의 5바라밀을 성취하는 근거임 [해탈도론9분별혜품. 양역섭대승론중. 대지도론43, 동72].

●須臾; 혜림음의25. 옥편에 가로되 수유(須臾)는 아경(俄頃; 少時. 잠시)이다. 구사론과 본행집 등을 살펴보니 이르기를 시간 중에 최소를 이름해 1찰나며 120찰나를 이름해 달찰나(怛刹那)며 60달찰나를 이름해 1라바(羅婆)며 30라바를 이름해 1모호률다(牟呼栗多)며 30모호률다를 이름해 1주야이다. 대집경을 준거(準據)하자면 1일1야에 30수유가 있다 하니 곧 모호률다가 이것이다.

●心王銘; 1편. 남조(南朝) 양대(梁代) 부흡(傅翕)이 지었음. 또 부대사심왕명으로 지음. 4언 86구 344자의 운문체(韻文體). 즉심즉불의 현리(玄理)를 천설(闡說)하여 마음 밖에 가히 구할 부처가 없음을 밝혔음. 선종 운문(韻文)의 효시가 됨 [전등록30. 석씨계고략2]. ◆心王; 심의 주작용(主作用)이니 심소(心所)의 반작용(伴作用)에 대해 이르되 심왕이라 함. 심왕이란 것은 소대(所對)의 경계를 모두 요별(了別)하며 심소란 것은 이에 대해 탐진 등의 감정을 일으킴임. ▲사념처1. 심이란 것은 심왕이니 목석과 다르다.

●心戒; 또 일심계로 지음. 대승계의 통의(通義)니 이르자면 심념의 사악과 부정(不正)을 제지(制止)하는 계며 남산 사분율종(四分律宗)에서 제계(制戒)에 심방(深防)과 분한(分限)의 2자를 세웠는데 그 중 분한이 곧 심계가 됨.

●膠靑; 아교 중의 청색 염료.

贊曰華嚴會上樓閣門開兜率宮中衣鉢現在或携布袋閙市裏等箇人或賣笊籬街坊頭隨緣去是事且置祇如梁王殿上講經與龍華三會所說之法是同是別急著眼看莫待彌勒佛下生

●龍華三會; 指彌勒菩薩於龍華樹下成道之三會說法又稱龍華會龍華三庭彌勒三會慈尊三會略稱龍華乃佛陀入滅後五十六億七千萬年(另有說五十七億六千萬歲五十六億萬歲者) 彌勒菩薩自兜率天下生人間出家學道坐於翅頭城華林園中龍華樹下成正等覺前後三次說法於昔時釋迦牟尼佛之敎法下未曾得道者至此會時以上中下三根之別悉可得道 [彌勒下生經彌勒大成佛經觀彌勒上生經]

찬왈(贊曰) 용화회상(華嚴會上)에서 누각문(樓閣門)이 열리고 도솔궁중(兜率宮中)에 의발(衣鉢)이 현재(現在)한다. 혹 포대(布袋)를 가지고(携) 요시(閙市) 속에서 저(箇) 사람을 기다리고(等) 혹 조리(笊籬)를 파는 가방두(街坊頭; 頭는 조사)에서 수연(隨緣)하여 간다. 시사(是事)는 차치(且置)하고 지여(祇如) 양왕전상(梁王殿上)에서 강경(講經)함과 용화삼회(龍華三會)에서 설하는 바 법이 이 같은가, 이 다른가. 급히 착안(著眼)하여 볼지니 미륵불 하생을 기다리지 말아라.

●龍華三會; 미륵보살이 용화수 아래에서 성도하여 3회(會) 설법함을 가리킴. 또 명칭이 용화회ㆍ용화삼정(龍華三庭)ㆍ미륵삼회(彌勒三會)ㆍ자존삼회(慈尊三會)며 약칭이 용화임. 곧 불타가 입멸한 후 56억7천만 년(따로 57억6천만 세와 56억만 세라는 설이 있음)에 미륵보살이 도솔천으로부터 인간에 하생하여 출가하여 학도하고 시두성(翅頭城) 화림원(華林園) 중의 용화수 아래에 앉아 정등각(正等覺)을 이루고 전후로 3차 설법하여 지난 시절 석가모니불의 교법 아래에서 일찍이 득도(得道)하지 못한 자가 이 회(會)에 이르렀을 때 상중하 3근(根)의 다름을 써서 모두 가히 득도함 [미륵하생경. 미륵대성불경. 관미륵상생경].

총림성사권하(叢林盛事卷下) 소암오(咲菴悟)

태화당 — Fri, 3 Apr 2026 07:32:46 +0900

○咲菴悟蘇之常熟人弃俗出家初見無菴全後見密菴于衢之烏巨淳熈間首衆於冷泉專以供養爲心時歲大飢密菴持盋未回知事約束方來悟坐在山門一例放入洎密菴回知事沮之密菴見悟似不悅因辭云有但得院子如楪大盡情供養五湖僧之句不逾時住衢祥符歷董數刹果以供養爲務

●咲菴悟; 了悟宋代楊岐派僧姑蘇(江蘇吳縣)人號笑庵密菴咸傑法嗣住杭州靈隱寺有笑菴悟禪師語要一卷行世 [續古尊宿語要四增續傳燈錄二五燈全書十八]

●方來; 指四方來至參學人

○소암오(咲菴悟; 了悟)는 소(蘇; 蘇州)의 상숙(常熟) 사람이다. 세속을 버리고(弃俗) 출가하여 처음 무암전(無菴全; 法全)을 참견했고 후에 밀암(密菴; 咸傑)을 구(衢; 衢州)의 오거(烏巨)에서 참견했다. 순희(淳熈; 1174-1189) 간 냉천(冷泉)에서 수중(首衆; 수좌)이었는데 오로지(專) 공양(供養)으로써 마음을 삼았다. 시세(時歲)에 대기(大飢; 大飢饉)였는데 밀암(密菴)이 지발(持盋; 托鉢)하여 돌아오지 않았고 지사(知事)는 방래(方來)를 약속(約束; 限制)했고 오(悟)는 산문(山門)에 앉아 있으면서 일례(一例; 一律的)로 방입(放入; 納入)했다. 밀암이 돌아옴에 이르렀으나(洎) 지사(知事)는 그들(之; 方來)을 저지(沮止; 沮)했다. 밀암이 오(悟)를 보매 기쁘지 않은 것 같았다(似不悅). 인하여 사(辭)에 이르되 단지 원자(院子; 子는 조사)가 접시(楪; 접시 접. 碟과 같음. 저본에 揲으로 지었음)의 크기와 같음을 얻더라도 진정(盡情)으로 오호승(五湖僧)에게 공양하겠다는 구가 있다. 시일을 넘지 않아서(不逾時) 구(衢)의 상부(祥符)에 주(住)했고 수찰(數刹)을 주관(主管; 董)함을 겪었는데 과연 공양으로써 임무로 삼았다(爲務).

●咲菴悟; 요오(了悟)니 송대 양기파승. 고소(강소 오현) 사람. 호는 소암(笑菴)이며 밀암함걸의 법사. 항주 영은사에 주(住)했음. 소암오선사어요 1권이 있어 세상에 유행함 [속고존숙어요4. 증속전등록2. 오등전서18].

●方來; 사방에서 내지(來至)하여 참학하는 사람을 가리킴.

총림성사권하(叢林盛事卷下) 만수수(萬壽脩)

태화당 — Fri, 3 Apr 2026 07:29:01 +0900

○萬壽脩閩人初依應菴後見或菴於常之無錫出世霅之上方遷雙塔其道未振因塗毒自鑑上能仁持盋過吳門衆善友請小參脩引坐云正法眼藏向這瞎驢邊滅却直得盡大地人扶持不起是以曹溪路上荊棘參天少室峰前髑髏遍野非盧扁不能起膏肓之疾非孫吳不能全殺活之機塗毒一撾聞者皆喪要津把斷風骨旋生旣有如是宗師佛法不怕爛却然雖與麽且道因行掉臂普照羣機一句作麽生道三尺靈光摩竭令滿城和氣暖如春下座塗毒握手云將謂或菴其後無人元來有吾姪在自此道行吳中矣

●引坐; 同引座禪林導引他陞座說法而紹介於衆曰引座 [象器箋十一]

●盧扁; (前407-前310) 禪林疏語考證二盧扁史記(105)曰扁鵲者勃海郡鄭人姓秦氏名越人少時爲人舍長舍客長桑君過扁鵲獨奇之常謹遇之長桑君亦知扁鵲非常人也出入十餘年乃呼扁鵲私坐間與語曰我有禁方年老欲傳與公公毋泄扁鵲曰敬諾乃出其懷中藥予扁鵲飮是以上池之水(禪林寶訓音義註水未至於地承取竹木上露水故名上池之水) 三十日當知物矣乃悉取其禁方書盡與扁鵲忽然不見殆非人也扁鵲以其言飮藥三十日視見垣一方人以此視病盡見五藏癥結正義曰家於盧國因命之曰盧醫也

●膏肓; 禪林疏語考證二膏肓左(左典)成(成公)十年(前581) 晉公疾病求醫於秦秦伯使醫緩爲之未至公夢疾爲二竪子曰彼良醫也懼傷我我焉逃之其一曰居肓之上膏之下若我何醫至曰疾不可爲也

●孫吳; 春秋戰國時期著名的軍事家孫武和吳起的合稱

●摩竭令; 又稱摩竭陀令意謂不借言句表達的禪機摩竭陀古印度國名釋迦牟尼曾在此閉門靜坐不事講說所謂釋迦掩室於摩竭

○만수수(萬壽脩)는 민인(閩人)이다. 처음 응암(應菴; 曇華)에게 의지했고 후에 혹암(或菴; 師體)을 상(常; 常州)의 무석(無錫)에서 참견했고 삽(霅)의 상방(上方; 상방사)에서 출세했고 쌍탑(雙塔)으로 옮겼다. 그 도를 진작(振作; 振)하지 못했다. 도독(塗毒; 智策)이 감상(鑑上)으로부터 능인(能仁)에 올라 지발(持盋)하여 오문(吳門)에 이름(過)으로 인해 뭇 선우(善友)가 소참(小參)을 청했다. 수(脩)가 인좌(引坐)하여 이르되 정법안장(正法眼藏)이 저(這; 이) 할려변(瞎驢邊)을 향해 멸각(滅却)했나니 바로(直) 온 대지 사람이 부지(扶持)하여도 일으키지 못함을 얻었다. 이런 까닭으로(是以) 조계로상(曹溪路上)에 형극(荊棘)이 참천(參天; 空中에 聳立)했고 소실봉전(少室峰前)에 촉루(髑髏)가 들에 두루하다(遍野). 노편(盧扁)이 아니면 고황지질(膏肓之疾)을 능히 일으키지 못하고 손오(孫吳)가 아니면 살활지기(殺活之機)를 능히 온전(穩全; 全)하게 하지 못한다. 도독(塗毒; 塗毒鼓)을 한 번 두드리매(撾) 문자(聞者)가 모두 죽고(喪) 요진(要津)을 파단(把斷)하니 풍골(風骨; 風采와 骨格)이 바로 생겨난다(旋生). 이미 이와 같은 종사(宗師)가 있으니 불법이 난각(爛却; 문드러져버리다)함을 두려워하지 않는다. 그러하여 비록 이러하지만(與麽) 차도(且道)하라, 다님으로 인해 팔을 흔들고(因行掉臂) 군기(羣機)를 보조(普照)하는 1구를 어떻게 말하겠는가. 세 척(三尺)의 영광(靈光)의 마갈령(摩竭令)에 만성(滿城)의 화기(和氣)가 따뜻함이 봄과 같다. 하좌(下座)했다. 도독(塗毒)이 악수(握手)하며 이르되 장차 이르기를 혹암(或菴)의 그 뒤에 사람이 없다 하였더니 원래 오질(吾姪)이 있었구나. 이로부터 도가 오중(吳中)에 행해졌다.

●引坐; 인좌(引座)와 같음. 선림에서 그를 도인(導引)하여 승좌설법하게 하면서 대중에게 소개함을 가로되 인좌라 함 [상기전11].

●盧扁; 사기(105)에 가로되 편작(扁鵲)이란 자는 발해군 정(鄭)의 사람이다. 성은 진씨(秦氏)며 이름은 월인(越人)이다. 젊은 시절 사람들의 사장(舍長)이 되었다. 사객(舍客)인 장상군(長桑君)이 이르렀는데(過) 편작이 유달리 그를 기이하게 여겨 늘 근신(謹愼)하며 그를 대우했다. 장상군도 또한 편작이 범상한 사람이 아님을 알았다. 출입하기 10여 년에 곧 편작을 불러 사적(私的)으로 대좌하고서 한가롭게 함께 얘기했는데 가로되 나에게 금방(禁方)이 있다. 나이가 늙어 공(公)에게 주려고 하니 공은 누설하지 말아라. 편작이 가로되 공경히 승낙하겠습니다. 이에 그 품속에서 약을 꺼내어 편작에게 주었다. 상지지수(上池之水; 禪林寶訓音義. 물이 땅에 이르지 아니한 전에 竹木 위의 이슬을 받아 취하므로 고로 이름이 上池之水다)를 써서 이를 마시게. 30일이면 마땅히 사물을 알 것이다. 이에 그 금방서(禁方書)를 다 취해 모두 편작에게 주고는 홀연히 보이지 않았다. 거의 비인(非人)이었다. 편작이 그의 말을 써서 약을 먹은 지 30일에 담장의 한 방면 사람을 보았으며 이로써 병을 보매 5장(藏)의 징결(癥結; 癥은 積聚)을 다 보았다. 정의(正義)에 가로되 노국(盧國)에 거주(居住; 家)한지라 때문에 명명해 가로되 노의(盧醫)다.

●膏肓; 선림소어고증2. 고황(膏肓) 좌(左典) 성(成公) 10년(前 581) 진공(晋公)이 질병에 걸려 진(秦)에 의원을 구하자 진백(秦伯)이 의원으로 하여금 그것을 완화하게 하였다. 이르지 아니해서 진공의 꿈에 질병이 두 수자(竪子. 더벅머리. 子는 조사)가 되어 가로되 그는 양의(良醫)이므로 나를 다치게 할까 두렵나니 내가 어찌 그에게서 도망하리오. 그 하나가 가로되 황(肓. 명치 황)의 위와 고(膏. 명치 끝 고)의 아래에 거처한다면 나를 어찌 하겠는가. 의원이 이르러 가로되 질병을 가히 다스리지 못합니다 하였다.

●孫吳; 춘추전국 시기의 저명한 군사가 손무(孫武)와 오기(吳起)의 합칭.

●摩竭令; 또 명칭이 마갈타령(摩竭陀令)이니 뜻으로 이르자면 언구를 빌리지 않고 표달(表達; 표현하여 전달)하는 선기(禪機). 마갈타는 옛 인도의 나라 이름이니 석가모니가 일찍이 여기에 있으면서 문을 닫고 정좌(靜坐)하며 강설에 종사하지 않았으니 이른 바 석가가 마갈에서 엄실(掩室)했다.

총림성사권하(叢林盛事卷下) 서암순(瑞巖順)

태화당 — Fri, 3 Apr 2026 07:26:18 +0900

○瑞巖順嗣水菴號葦堂初在池之梅山甞有上堂云今朝五月十五一夜淋淋下雨不知林下道人相逢作麽生擧擧得全攔胸劈面拳爲甚麽如此精金若不經爐冶爭得光華徹底鮮又十日入室五日陞堂千醜百拙無處埋藏咄相牽入鑊湯後終於台之瑞巖

○서암순(瑞巖順)은 수암(水菴; 師一)을 이었고 호가 위당(葦堂)이다. 처음 지(池; 池州)의 매산(梅山)에 있었다. 일찍이 상당(上堂)함이 있어 이르되 금조(今朝)는 5월 15니 일야(一夜)에 임림(淋淋; 비가 오는 모양)하며 비가 내린다(下雨). 알지 못하나니 임하(林下)의 도인(道人)이 상봉하여 어떻게(作麽生) 들겠는가(擧). 들어(擧) 완전함을 얻더라도 가슴에다 얼굴에다(攔胸劈面) 주먹질하겠다(拳). 무엇 때문에(爲甚麽) 이와 같은가, 정금(精金)이 만약 노야(爐冶; 화로의 冶鍊)를 겪지 않는다면 어찌 광화(光華; 明亮한 光輝)가 철저히 선명(鮮明; 鮮)함을 얻겠는가. 우(又) 십일(十日)에 입실(入室)하고 오일(五日)에 승당(陞堂)하니 천추백졸(千醜百拙)을 매장(埋藏)할 곳이 없다. 돌(咄), 상견(相牽)하여 확탕(鑊湯)에 들어간다. 후에 태(台; 台州)의 서암(瑞巖)에서 마쳤다.

총림성사권하(叢林盛事卷下) 공안주(公安珠)

태화당 — Fri, 3 Apr 2026 07:24:06 +0900

○公安珠川人亦嗣卍菴爲人骨骾人莫能親疎乾道間道行湖湘甞有自贊曰月色照山谷泉聲落斷崖水光山色裡一塊爛枯柴又曰老鶴入枯池善解藏羽翮點著背摩天壺中天地窄

●公安珠; 祖珠宋代楊岐派僧字遯庵南平(今屬福建)人依東林萬庵道顔受法住荊南府公安院 [五燈會元二十續傳燈錄三十四]

●壺中天地; 指別天地壺中者漢書八十二方術列傳曰費長房者汝南人也曾爲市掾市中有老翁賣藥懸一壺於肆頭及市罷輒跳入壺中市人莫之見唯長房於樓上睹之異焉因往再拜奉酒脯翁知長房之意其神也謂之曰子明日可更來長房旦日復詣翁翁乃與俱入壺中唯見玉堂嚴麗旨酒甘餚盈衍其中共飮畢而出(云云)

○공안주(公安珠; 祖珠. 저본에 公安殊로 지었음)는 천(川; 四川) 사람이며 또한 만암(卍菴; 道顔)을 이었다. 사람됨(爲人)이 골경(骨骾; 正直)했고 사람들이 능히 친소(親疎)하지 못했다. 건도(乾道; 1165-1173) 간 도가 호상(湖湘)에 행했다. 일찍이 자찬(自贊)이 있어 가로되 월색(月色)이 산곡(山谷)을 비추고/ 천성(泉聲)이 단애(斷崖)에 떨어진다/ 수광(水光)과 산색(山色) 속에/ 일괴(一塊)의 썩고 메마른 섶(爛枯柴)이다. 우왈(又曰) 노학(老鶴)이 고지(枯池)에 들어가/ 잘 우핵(羽翮; 깃과 깃촉)을 감출 줄 안다/ 살짝 건드리면(點著) 등이 하늘에 닿나니(摩)/ 호중천지(壺中天地)가 좁다(窄).

●公安珠; 조주(祖珠)니 송대 양기파승. 자는 둔암(遯庵)이며 남평(지금 복건에 속함) 사람. 동림 만암도안(萬庵道顔)에게 의지해 법을 받았고 형남부 공안원(公安院)에 주(住)했음 [오등회원20. 속전등록34].

●壺中天地; 별천지를 가리킴. 호중(壺中)이란 것은 한서82 방술열전(方術列傳)에 가로되 비장방(費長房)이란 자는 여남 사람이다. 일찍이 시연(市掾; 시장을 관리하는 관원)이 되었다. 시중에 노옹이 있어 약을 팔았는데 한 단지(壺)를 사두(肆頭; 가게 머리)에 걸었고 시장이 파(罷)함에 이르면 문득 단지 속에 뛰어들어갔다. 시장 사람들은 보지 못했고 오직 장방만이 누상(樓上)에서 이것을 보았고 괴이하게 여겼다. 인하여 가서 재배(再拜)하고 주포(酒脯)를 바쳤다. 노옹이 장방의 뜻이 그 신비함을 알고는 일러 가로되 자네는 명일 가히 다시 오게나. 장방이 단일(旦日; 다음날) 다시 노옹에게 나아가자 노옹이 이에 더불어 함께 단지 속에 들어갔다. 오직 옥당(玉堂)의 엄려(嚴麗)함을 보았고 지주(旨酒; 맛 좋은 술)와 감효(甘餚; 감미로운 안주)가 그 가운데 가득 넘쳤다. 함께 마심을 마치자 나왔다 (운운).