평심사

거사분등록권상(居士分燈錄卷上) 우적(于頔)

태화당 — Mon, 25 May 2026 08:38:35 +0900

于頔(藥山法嗣)

于頔字允元代人參紫玉山道通問如何是黑風吹其船舫漂墮羅刹鬼國通曰于頔這客作漢問恁麽事作麽頔當時失色通乃指曰這箇便是漂墮羅刹鬼國頔聞信受又問如何是佛通喚相公頔應諾通曰更莫別求藥山儼聞通答頔問佛話乃曰噫可惜于家漢生埋向紫玉山中頔聞卽謁儼儼曰聞相公在紫玉山中大作佛事是否曰不敢承聞和尙有語相救今日特來儼曰有疑但問頔曰如何是佛儼召于頔頔應諾儼曰是甚麽頔於此有省後得龐蘊篇刹乃伺便就謁如宿善友往來無間

●道通; (731-813) 馬祖道一法嗣唐代僧廬江(安徽)人俗姓何幼年出家從學於馬祖道一馬祖示寂後往謁石頭希遷竝與伏牛自在(741-821)遊歷京師至唐州(河南)紫玉山結菴而居譽聞遐邇僧衆雲集遂成禪居元和八年(81 3) 避居襄陽同年示寂壽八十三 [宋高僧傳十]

●黑風; 法華經三大部補注十黑風者請觀音云黑風洄波仁王經有黑靑赤天地火六種風風加以黑怖之甚也舊人謂風無黑色吹黑沙黑雲耳

●羅刹; <梵> Rakṣas 乃印度神話中之惡魔又作羅刹娑此譯爲可畏速疾鬼護者女則稱羅刹女羅叉私相傳原爲印度土著民族之名稱雅利安人征服印度後遂成爲惡人之代名詞演變爲惡鬼之總名男羅刹爲黑身朱髮綠眼女羅刹則如絶美婦人富有魅人之力專食人之血肉相傳在楞伽島(卽錫蘭)中卽有羅刹女國又羅刹具神通力可於空際疾飛或速行地面爲暴惡可畏之鬼 [佛本行集經四十九有部毘奈耶四十七玄應音義二十四慧琳音義七]

●客作; 本意爲做傭夫常用作斥責語隱含不見自我向外追逐之義 ▲法華經二信解品卽時長者更與作字名之爲兒爾時窮子雖欣此遇猶故自謂客作賤人由是之故於二十年中常令除糞

●不敢; 不敢爲不敢當謙辭其實言然也

●承聞; 禪門拈頌集第四○九則拈頌說話云承聞者在下尊上之稱也又承他而聞也

우적(于頔)(藥山의 法嗣)

우적(于頔; ?-818)은 자가 윤원(允元)이며 대(代; 代州) 사람이다. 자옥산(紫玉山) 도통(道通)을 참(參)해 묻되 무엇이 이 흑풍(黑風)이 그 선방(船舫; 舫은 쌍배 방)을 불어 라찰귀국(羅刹鬼國)에 표타(漂墮; 떠돌다 떨어짐)함(法華經普門品)입니까. 통왈(通曰) 우적(于頔), 이 객작한(客作漢)이 이러한(恁麽) 일을 물어 무엇하겠는가(作麽). 우적이 당시에 실색(失色)했다. 도통이 이에 가리키며 가로되 저개(這箇)가 바로 이 라찰귀국에 표타(漂墮)함입니다. 우적이 듣고 신수(信受)했다. 우문(又問) 무엇이 이 부처입니까. 도통이 상공(相公)을 불렀다. 우적이 응낙했다. 통왈(通曰) 다시 별구(別求)하지 마시오. 약산엄(藥山儼; 惟儼)이, 도통이 우적의 문불화(問佛話)에 답한 것을 듣고 이에 가로되 희(噫; 한숨쉴 희)라, 가석(可惜)하게도 우가한(于家漢; 우적)이 자옥산 가운데를 향해 생매장(生埋葬; 生埋)되었구나. 우적이 듣고서 곧 유엄을 참알했다. 엄왈(儼曰) 듣건대 상공(相公)이 자옥산 가운데 있으면서 대작불사(大作佛事)했다 하니 그렇습니까. 가로되 불감(不敢)입니다. 승문(承聞)하건대 화상이 말씀이 있어 상구(相救)한다기에 금일 특래(特來)했습니다. 엄왈(儼曰) 의심이 있다면 단지 물으시오. 적왈(頔曰) 무엇이 이 부처입니까. 유엄이 우적을 불렀다. 우적이 응낙했다. 엄왈(儼曰) 이 뭣고(是甚麽). 우적이 이에서 살핌이 있었다. 후에 방온(龐蘊)의 편(篇; 서책의 부류)을 얻고 깊이 모이(慕異; 흠모하며 기이하게 여김)를 더했다. 이에 편의를 살피다가(伺便) 나아가 예알했는데 묵은(宿) 선우(善友)와 같았고 왕래하며 간격이 없었다(無間; 間).

●道通; (731-813) 마조도일의 법사. 당대승. 여강(안휘) 사람이며 속성은 하. 유년에 출가하였고 마조도일을 좇아 배웠음. 마조가 시적한 후 석두회천을 왕알(往謁)했고 아울러 복우자재(741-821)와 더불어 경사를 유력(遊歷)했음. 당주(하남) 자옥산(紫玉山)에 이르러 암자를 엮고 거주했는데 성예(聲譽)가 하이(遐邇; 원근)에 알려져 승중이 운집했고 드디어 선거(禪居; 禪院)를 이루었음. 원화 8년(813) 양양으로 도피하여 거주하다가 같은 해에 시적했음. 나이 83 [송고승전10].

●黑風; 법화경삼대부보주10. 흑풍이란 것은 청관음(請觀音)에 이르되 흑풍이 회파(洄波; 파도를 빙빙 돌리다)한다. 인왕경에 흑청적천지화(黑靑赤天地火)의 6종 바람이 있다. 바람에 흑을 가하면 공포가 심하다. 옛 사람이 이르기를 바람은 흑색이 없고 흑사(黑沙)와 흑운(黑雲)을 불 뿐이다.

●羅刹; <범> Rakṣas. 곧 인도 신화 중의 악마. 또 라찰사(羅刹娑)로 지음. 여기에선 가외(可畏)ㆍ속질귀(速疾鬼)ㆍ호자(護者)로 번역함. 여자는 곧 라찰녀ㆍ라차사(羅叉私; 梵 rākṣasī)로 일컬음. 서로 전하기를 원래는 인도 토착민족의 명칭이라 함. 아리안(雅利安; Aryan) 사람들이 인도를 정복한 후 드디어 악인의 대명사가 되었고 연변(演變; 변화하여 발전함)하여 악귀의 총명(總名)이 되었음. 남자 라찰은 흑신(黑身)ㆍ붉은 머리카락ㆍ푸른 눈이 되고 여자 라찰은 곧 절미(絶美; 비할 데 없이 매우 아름다움)의 부인과 같음. 부유하고 사람을 매혹하는 힘이 있으며 오로지 사람의 혈육(血肉)을 먹음. 서로 전하기를 릉가도(楞伽島; 곧 錫蘭; Ceylon) 가운데 있다 하는데 곧 라찰녀국이 있음. 또 라찰은 신통력을 갖췄으며 가히 허공 가를 질비(疾飛)하고 혹 지면을 속히 달리는 포악하고 가외(可畏)의 귀(鬼)가 됨 [불본행집경49. 유부비나야47. 현응음의24. 혜림음의7].

●客作; 본래 뜻은 용부(傭夫; 고용살이 하는 남자) 노릇을 함이 되지만 척책(斥責; 責罵)하는 말로 상용함. 자아를 보지 못하고 밖을 향해 쫓아감의 뜻을 은밀히 함유했음. ▲법화경2 신해품. 즉시 장자가 다시 자(字)를 지어 주면서 이름해 아(兒)라 했다. 이때 궁자(窮子)가 비록 이런 우대를 기뻐했지만 오히려 예전처럼 스스로 이르기를 객작(客作)의 천한 사람이라 했다. 이를 말미암은 고로 20년 중에 늘 제분(除糞)하게 했다.

●不敢; 감히 하지 못하다. 감당하지 못하다. 겸사(謙辭)니 그 실은 그렇다고 말함임.

●承聞; 선문염송집 제409칙. 염송설화에 이르되 승문(承聞)이란 것은 아래에 있으면서 위를 존경하는 명칭이다. 또 그를 공경(承)하며 들음이다.

贊曰龐居士曰但願空諸所有愼勿實諸所無龐居士且置如何是空諸所有會得許汝與于頔同參其或未然快須擉瞎娘生眼白日挑燈讀此詞

●同參; 指同事一師而共同參禪者亦指共同行脚參訪者

●娘生眼; 娘母親母親生下時的眼目指本來眼

찬왈(贊曰) 방거사가 가로되 단지 모든 소유(所有)가 공(空)하기를 원할지언정 삼가 모든 소무(所無)를 실답다고 하지 말아라. 방거사는 차치(且置)하고 무엇이 이 모든 소유가 공(空)함이냐. 회득(會得)한다면 네가 우적과 더불어 동참(同參)임을 허락하려니와 그 혹 그렇지 못할진대 쾌(快)히 낭생안(娘生眼)을 착할(擉瞎; 찔러서 멀게 함)함을 쓰고(須) 백일(白日; 대낮)에 등을 돋우어(挑燈) 차사(此詞)를 읽어라.

●同參; 한 스승을 함께 모시면서 공동으로 참선하는 자를 가리킴. 또한 공동으로 행각하면서 참방하는 자를 가리킴.

●娘生眼; 낭(娘)은 모친. 모친이 낳았을 때의 안목. 본래안(本來眼)을 가리킴.

거사분등록권상(居士分燈錄卷上) 이고(李翱)

태화당 — Mon, 25 May 2026 08:35:31 +0900

李翱(藥山惟儼禪師法嗣)

朗州刺史李翱久嚮藥山玄化屢請不起乃躬入山謁之山執經卷不顧侍者曰太守在此翱性褊急乃曰見面不如聞名山呼太守翱應諾山曰何得貴耳賤目翱拱手謝之問曰如何是道山以手指上下曰會麽曰不會曰雲在天水在瓶翱乃忻愜作禮而述偈曰鍊得身形是鶴形千株松下兩函經我來問道無餘說雲在靑天水在瓶又問如何是戒定慧曰貧道這裡無此閑家具翱莫測玄旨山曰太守欲保任此事直須向高高山頂立深深海底行閨閤中物捨不得便爲滲漏山一夜登山經行忽雲開見月大笑一聲應澧陽東九十許里明晨迭相推問直至藥山徒衆曰昨夜和尙山頂大笑翱贈詩曰選得幽居愜野情終年無送亦無迎有時直上孤峯頂月下披雲笑一聲翱甞問僧馬大師有什麽言敎僧曰大師或說卽心卽佛或說非心非佛翱曰總過這邊一日問智藏馬大師有什麽言敎藏呼李翱翱應諾藏曰鼓角動也問鵝湖大悲用千手眼作麽湖曰今上用公作麽有一僧乞置塔翱問曰敎中不許將屍塔下過又作麽生僧無對僧却問湖湖曰他得大闡提

●道; ①梵語末伽此云道能通之義大要有三種一有漏道善業通人使至善處惡業通人使趣惡處故善惡二業謂之道所至所趣之處亦名爲道如地獄等之六道是也二無漏道七覺八正等法能通行人使至涅槃故謂之道又行體虛融無礙故爲通之義以通故名爲道如道諦道品聲聞道佛道等梵言菩提是也三涅槃之體排除一切障礙無礙自在謂之道 [慧琳音義二十七大乘義章八末同十六俱舍論二十五法界次第中之下華嚴大疏十八涅槃無名論] ▲五燈會元四趙州從諗他日問泉曰如何是道泉曰平常心是道 ②指佛敎或佛敎徒 ▲五燈會元八酒仙遇賢唯事飮酒醉則成歌頌警道俗因號酒仙 ③宇宙萬物的本原本體 ▲老子第二十五混成章有物混成先天地生寂兮寥兮獨立不改周行而不殆可以爲天下母吾不知其名字之曰道 ▲易繫辭上一陰一陽之謂道陰陽不測之謂神 ▲元叟行端語錄八易之一陰一陽老之道可道淸涼尤加擯斥

●保任; 一保持護守二禪悟之後須加保持維護稱保任

●貧道; 沙彌律儀要略增註下沙門僧鍾見齊武帝稱貧道帝曰稱名亦無嫌帝問王儉曰先輩沙門對帝何稱正殿還坐否儉對曰漢魏佛法未興不見紀傳自後稍盛皆稱貧道亦聞預坐言貧道者道謂三乘聖人所證之道我於此道寡少故曰貧道論云貧有二種一財貧二德貧 ▲慧琳音義二十六沙門那梵語也此義譯云乏道沙門名乏那名道僧稱云貧道貧道者卽謙退自卑之辭也亦更有多義也

●閨閤中物; 喩指心中瑣瑣雜念妄想

●滲漏; 渗透滴漏喩文字語言上的破綻或微細煩惱

●經行; 在一定地點來回散步目的在于參究道法舒緩身心稱爲經行 ▲法華經五常在於其中經行及坐臥 ▲四分律五十九經行有五事好堪遠行能思惟少病消食飮得定久住

●野情; 一不受世事人情拘束的閑散心情二天然情趣

●智藏; (735-814) 唐代僧江西虔化人俗姓廖八歲出家二十五歲受具足戒於建陽佛迹巖參禮馬祖道一得嗣其法道一示寂後唐貞元七年(791) 依衆請開堂後住錫於江西虔州西堂與百丈懷海南泉普願共稱馬祖門下之三大士元和九年示寂壽八十臘五十五憲宗諡大宣敎禪師至穆宗重諡大覺禪師嗣法弟子有虔州處微及新羅國僧鷄林道義本如洪涉慧徹等師之禪風盛行於新羅其弟子中道義返國後住於迦智山創派洪涉亦於實相寺創派皆爲朝鮮曹溪宗九山之一 [祖堂集十五宋高僧傳十傳燈錄七聯燈會要五五燈會元三朝鮮禪敎考朝鮮金石總覽上]

●鼓角; 戰鼓和號角的總稱古代軍隊中爲發號施令而制作的吹擂之物

●鵝湖; 大義(745-818) 唐代僧衢州(浙江)須江人俗姓徐二十歲出家受具足戒參洪州馬祖道一嗣其法後住於鵝湖山故稱鵝湖大義元和十三年示寂壽七十四敕諡慧覺大師 [五燈會元三釋氏稽古略三]

●闡提; 一闡提又作一闡底迦一顚迦闡提譯爲斷善根信不具足極欲大貪無種性卽指斷絶一切善根無法成佛者入楞伽經二分闡提爲二一斷善闡提卽本來卽缺解脫因者(斷善根) 二大悲闡提又作菩薩闡提卽菩薩本著救度一切衆生之悲願而故意不入涅槃者又大莊嚴論經一亦有二說一有性闡提借助佛力終可成佛者二無性闡提無論至何時皆不得成佛者 ▲涅槃經二十六一闡名信提名不具不具信故名一闡提

이고(李翱)(藥山惟儼禪師의 法嗣)

낭주자사(朗州刺史;; 朗州는 즉금의 湖南省常德市) 이고(李翱)가 약산(藥山)의 현화(玄化; 玄妙한 교화)를 구향(久嚮)했다. 여러 차례(屢) 청했으나 일어나지 않자 이에 몸소 입산하여 예알(禮謁; 謁)했으나 약산이 경권(經卷)을 가지고(執) 돌아보지 않았다. 시자(侍者)가 가로되 태수(太守)가 여기에 계십니다. 이고가 성품이 편급(褊急; 좁고 급함)했다. 이에 가로되 얼굴을 봄이 이름을 들음만 같지 못합니다(見面不如聞名). 약산이 태수를 불렀다. 이고가 응낙하자 산왈(山曰) 어찌하여 귀를 귀하게 여기고 눈을 천하게 여김(貴耳賤目)을 얻습니까. 이고가 공수(拱手)하며 사과(謝過)하고(謝之) 문왈(問曰) 무엇이 이 도(道)입니까. 약산이 손으로써 상하(上下)를 가리키며 가로되 압니까(會麽). 가로되 알지 못합니다. 가로되 구름은 하늘에 있고 물은 병에 있습니다. 이고가 이에 흔협(忻愜; 喜悅하며 滿足)하여 작례(作禮)하고 술게(述偈)하여 가로되 신형(身形)을 연득(鍊得)하여 이 학형(鶴形)이니/ 천 그루의 소나무 아래 양함(兩函)의 경(經)이다/ 내가 와서 문도(問道)하매 나머지 말이 없고/ 구름은 청천에 있고 물은 병에 있다 하더라. 우문(又問) 무엇이 이 계정혜(戒定慧)입니까. 가로되 빈도(貧道)의 이 속엔 이런 쓸데없는 가구(閑家具)가 없습니다. 이고가 현지(玄旨)를 헤아리지 못했다. 산왈(山曰) 태수가 차사(此事; 宗門一大事)를 보임(保任)하려고 한다면 바로(直) 모름지기 고고(高高)한 산정(山頂)을 향해 서고 심심(深深)한 해저(海底)를 다녀야 할 것입니다. 규합중물(閨閤中物)을 버림을 얻지 못하면 바로(便) 삼루(滲漏)가 됩니다. 약산이 어느 날 밤(一夜) 등산하여 경행(經行)하다가 홀연히 구름이 개이매 달을 보고서 일성(一聲) 대소(大笑)했는데 예양(澧陽) 동쪽 구십 리 가량(九十許里)에 응했다. 명신(明晨; 다음날 새벽)에 갈마들며 서로 추문(推問)하다가 바로(直) 약산에 이르렀다. 도중(徒衆)이 가로되 작야(昨夜)에 화상이 산정(山頂)에서 대소(大笑)했습니다. 이고가 증시(贈詩)해 가로되 유거(幽居)를 선득(選得)하여 야정(野情)에 알맞은데(愜)/ 종년(終年; 全年)토록 보냄(送)이 없고 또한 맞이함이 없다/ 어떤 때 바로(直) 고봉정(孤峯頂)에 올라/ 달 아래 구름이 개이자(披) 일성(一聲) 웃었다. 이고가 일찍이 승인(僧人)에게 묻되 마대사(馬大師)가 무슨(什麽) 언교(言敎)가 있습니까. 승왈(僧曰) 대사가 혹 즉심즉불(卽心卽佛)을 설하고 혹 비심비불(非心非佛)을 설합니다. 고왈(翱曰) 모두(總) 저변(這邊)에 이르렀다(過). 어느 날 지장(智藏)에게 묻되 마대사가 무슨 언교가 있습니까. 지장이 이고를 불렀다(呼). 이고가 응낙하자 장왈(藏曰) 고각(鼓角)이 동(動)했습니다. 아호(鵝湖; 大義)에게 묻되 대비(大悲; 大悲菩薩이니 觀音菩薩)가 천수안(千手眼)을 써서 무엇합니까(作麽). 호왈(湖曰) 금상(今上; 今上皇帝)이 공(公)을 써서 무엇합니까. 어떤 일승(一僧)이 치탑(置塔; 탑을 설치함)을 구걸했다. 이고가 문왈(問曰) 교중(敎中)에 시체를 가지고 탑 아래 지나감을 불허(不許)함은 또 어떻습니까(作麽生). 승인이 대답이 없었다. 중이 도리어 아호(鵝湖)에게 묻자 호왈(湖曰) 그(他)는 대천제(大闡提)를 얻었다.

●道; ①범어 말가(末伽; 梵 Marga)를 여기에선 이르되 도(道)니 능통의 뜻. 대요(大要)에 3종이 있음. 1은 유루도(有漏道)니 선업은 사람을 통과시켜 선처에 이르게 하고 악업은 사람을 통과시켜 악처에 이르게 하는지라 고로 선악 2업을 일러 도(道)라 함. 이르는 곳과 취향하는 바의 처소도 또한 이름하여 도라 함. 예컨대(如) 지옥 등의 6도(道)가 이것임. 2는 무루도니 칠각팔정(七覺八正) 등의 법이 능히 행인을 통과시켜 열반에 이르게 하는지라 고로 이를 일러 도라 함. 또 행하는 체가 허융(虛融)하여 무애하므로 고로 통(通)의 뜻이 됨. 통을 쓰는 고로 이름하여 도니 예컨대(如) 도제ㆍ도품ㆍ성문도ㆍ불도 등, 범언(梵言)으로 보리가 이것임. 3은 열반의 체가 일체의 장애를 배제(排除)하여 무애자재함을 일컬어 도라 함 [혜림음의27. 대승의장8말, 동17, 동16. 구사론25. 법계차제중지하. 화엄대소18. 열반무명론]. ▲오등회원4 조주종심. 다른 날 남천에게 묻되 무엇이 이 도(道)입니까. 남천이 가로되 평상심이 이 도다. ②불교 혹 불교도를 가리킴. ▲오등회원8 주선우현. 오직 음주를 일삼고 취하면 곧 가송(歌頌)을 이루어 도속(道俗)을 경각(警覺)했으니 인하여 호가 주선(酒仙)이다. ③우주 만물의 본원과 본체. ▲노자 제25 혼성장. 물건이 있어 혼성(混成)했으니 천지의 앞에 생했다. 적(寂)하고 요(寥)함이여, 독립하여 고치지 않으며 주행하며 쉬지 않나니 가이 천하의 어머니가 된다. 내가 그 이름을 알지 못해 그것을 자(字)하여 도(道)라 한다. ▲역 계사상. 일음일양(一陰一陽)을 일러 도(道)라 하고 음양으로 헤아리지 못함을 일러 신(神)이라 한다. ▲원수행단어록8. 역의 일음일양(一陰一陽)과 노자의 도가도(道可道)를 청량이 매우 빈척(擯斥)을 가했다.

●保任; 1. 보지(保持). 호수(護守; 수호). 2. 선을 깨친 후 반드시 보지ㆍ유호(維護; 유지하며 수호)를 가함을 일컬어 보임이라 함.

●貧道; 사미율의요략증주하. 사문(沙門) 승종(僧鍾)이 제무제(齊武帝)를 상견하여 빈도(貧道)라고 일컫자 무제가 가로되 이름을 일컬어도 또한 혐오가 없습니다. 무제가 왕검(王儉)에게 물어 가로되 선배 사문이 제왕에게 대답하면서 무엇이라고 일컬었습니까. 정전(正殿)에서 도리어 앉았습니까. 왕검이 대답해 가로되 한위(漢魏)는 불법이 흥성하지 않아 기전(紀傳)을 보지 못했습니다. 이 후로부터 조금 흥성하자 다 빈도라고 일컬었으며 또한 미리 앉았다고 들었습니다. 말한 빈도란 것은 도는 이르자면 3승(乘) 성인이 증득하는 바의 도며 내가 이 도에 과소(寡少)한지라 고로 가로되 빈도임. 논에 이르되 빈(貧)에 2종이 있다. 1은 재빈(財貧)이며 2는 덕빈(德貧)이다. ▲혜림음의26. 사문나(沙門那; 梵 śramaṇa 巴 samaṇa) 범어다. 여기에서 뜻을 번역해 이르면 핍도(乏道)다. 사문은 이름이 핍(乏)이며 나(那)는 이름이 도(道)다. 승려가 자칭해 이르기를 빈도라 한다. 빈도란 것은 곧 겸퇴(謙退)하며 스스로 낮춤의 언사다. 또 다시 많은 뜻이 있다.

●閨閤中物; 심중의 자질구레한 잡념과 망상을 비유로 가리킴.

●滲漏; 삼투적루(渗透滴漏; 새서 투입하며 방울져 떨어짐). 문자어언상의 파탄(破綻) 혹 미세한 번뇌에 비유함.

●經行; 일정한 지점에 있으면서 내회(來回; 자꾸 오감)하면서 산보함이니 목적은 도법을 참구하면서 몸과 마음을 서완(舒緩; 조용하고 느긋함)함에 있으니 일컬어 경행이라 함. ▲법화경5. 늘 그 가운데 있으면서 경행(經行)하고 및 좌와하다. ▲사분율59. 경행(經行)에 다섯의 좋음이 있다. 원행을 감내하고 능히 사유하고 병이 적고 식음(食飮; 음식)을 소화하고 정(定)을 얻어 오래 머문다.

●野情; 1. 세사(世事)의 인정(人情)과 구속을 받지 않는 한산(閑散)한 심정. 2. 천연(天然)의 정취(情趣).

●智藏; (735-814) 당대승. 강서(江西) 건화(虔化) 사람이며 속성(俗姓)은 유(廖; 류). 8세에 출가하고 25세에 구족계를 받았음. 건양(建陽) 불적암(佛迹巖)에서 마조도일(馬祖道一)에게 참례해 그의 법을 이음을 얻었음. 도일이 시적한 후 당(唐) 정원(貞元) 7년(791) 대중의 요청에 의해 개당(開堂)했고 후에 강서 건주(虔州)의 서당(西堂)에 주석(住錫)했음. 백장회해(百丈懷海)ㆍ남천보원(南泉普願)과 함께 한가지로 마조문하(馬祖門下)의 3대사(大士)로 일컬음. 원화(元和) 9년에 시적(示寂)했으니 나이는 80이며 승랍은 55. 헌종(憲宗)이 시호하되 대선교선사(大宣敎禪師)라 했으며 목종(穆宗)에 이르러 중시(重諡)하기를 대각선사(大覺禪師)라 했음. 사법제자(嗣法弟子)에 건주처미(虔州處微)와 및 신라국승(新羅國僧) 계림도의(鷄林道義)ㆍ본여(本如)ㆍ홍척(洪涉)ㆍ혜철(慧徹)등이 있음. 스님의 선풍(禪風)은 신라에서 성행했으니 그의 제자 중에 도의는 반국(返國)한 후에 가지산(迦智山)에 거주하면서 창파(創派)했고 홍척도 또한 실상사(實相寺)에서 창파했으니 다 조선 조계종(曹溪宗) 9산의 하나가 됨 [조당집15. 송고승전10. 전등록7. 연등회요5. 오등회원3. 조선선교고. 조선금석총람상].

●鼓角; 전고(戰鼓)와 호각(號角)의 총칭. 고대 군대 중에서 발호시령(發號施令; 호령을 발하고 시행)하기 위해 제작한 불고 두드리는 물건.

●鵝湖; 대의(大義; 745-818)니 당대승. 구주(절강) 수강 사람. 속성 서. 20세에 출가했고 구족계를 받았음. 홍주 마조도일(馬祖道一)을 참해 그의 법을 이었음. 후에 아호산(鵝湖山)에 거주한지라 고로 아호대의로 호칭함. 원화 13년에 시적했음 나이 74. 칙시가 혜각대사 [오등회원3. 석씨계고략3].

●闡提; 일천제(一闡提; 梵 icchantika)니 또 일천지가(一闡底迦)ㆍ일전가(一顚迦)ㆍ천제(闡提)로 지음. 번역하면 단선근(斷善根)ㆍ신불구족(信不具足)ㆍ극욕(極欲)ㆍ대탐(大貪)ㆍ무종성(無種性)이니 곧 일체 선근을 단절하여 성불할 법이 없는 자를 가리킴. 입릉가경2에 천제를 분류해 둘로 삼았음. 1. 단선천제(斷善闡提) 본래 곧 해탈인(解脫因)이 결(缺)한 자(斷善根). 2. 대비천제(大悲闡提) 또 보살천제로 지음. 곧 보살이 본래 일체중생을 구도(救度)하겠다는 비원(悲願)에 집착하여 고의로 열반에 들지 않는 자임. 또 대장론경1 또한 2설이 있으니 1. 유성천제(有性闡提) 불력의 도움을 빌려 마침내 가히 성불할 자. 2. 무성천제(無性闡提) 어느 때에 이름을 논함이 없이 모두 성불을 얻지 못하는 자. ▲열반경26. 일천(一闡)은 이름이 신(信)이며 제(提)는 이름이 불구(不具)니 믿음을 갖추지 못한 고로 이름이 일천제(一闡提)다.

贊曰高高山頂立深深海底行李刺史還會麽會則踏倒須彌掀翻大海未爲分外其或未然且向葛藤窠裏穿鑿一穿鑿看

●葛藤; 指文字言語一如葛藤之蔓延交錯又指公案中難以理解之語句更轉義作問答工夫玩弄無用之語句稱爲閒葛藤執著於文字言語而不得眞義之禪稱爲文字禪或葛藤禪

찬왈(贊曰) 고고(高高)한 산정(山頂)에 서고 심심(深深)한 해저(海底)를 다녀라 하니 이자사(李刺史)는 도리어 아느냐. 안다면 곧 수미(須彌; 수미산)를 답도(踏倒)하고 대해(大海)를 흔번(掀翻; 번쩍 들어 엎다)함이 분외(分外; 分限 밖)가 되지 않으려니와 그 혹 그렇지 못할진대 다만(且) 갈등(葛藤)의 둥지 속을 향해 천착(穿鑿)하고 한 번 천착해 보아라.

●葛藤; 문자와 언어를 가리킴이니 갈등의, 만연하여 교착(交錯)함과 똑 같음. 또 공안 중에 이해하기 어려운 어구를 가리킴. 다시 전의(轉義)하여 문답의 공부가 됨. 무용한 어구를 완롱(玩弄)함을 일컬어 한갈등(閒葛藤)이라 하며 문자와 언어에 집착하여 참 뜻의 선을 얻지 못함을 일컬어 문자선, 혹은 갈등선이라 함.

거사분등록권상(居士分燈錄卷上) 배휴(裴休)

태화당 — Mon, 25 May 2026 08:32:16 +0900

裴休(黃檗希運禪師法嗣)

裴休字公美聞喜人父肅任越州觀察使應三百年讖記重建龍興寺大佛殿休乃篤志內典深入法會兒時與兄弟偕隱晝講經夜著書終年不出戶後登進士累更內任甞出刺洪州一日入龍興寺燒香屬希運初於黃檗山捨衆入寺混迹勞侶掃洒殿堂次主事僧迎休休因觀壁畵乃問是何圖相曰高僧眞儀曰眞儀可觀高僧在什麽處僧皆無對休曰此間有禪人否曰近有一僧投寺執役頗似禪者曰速請來於是遽尋運休覩之欣然曰休適有一問諸德吝辭今請上人代酬一語運曰請相公垂問休卽擧前問運高聲曰相公休應諾運曰在什麽處休當下知旨如獲髻珠曰吾師眞善知識也示人尅的若是何汩沒於此乎寺衆愕然自此延入府署留之供養執弟子禮屢辭不已復堅請住黃檗山暇卽躬入山頂謁或渴聞玄論卽請運入州大中二年休鎭宛陵建大禪院請運說法以運酷愛舊山還以黃檗名之又迎運至郡以所解一編示運運接置於座略不披閱良久乃曰會麽曰不會運曰若便恁麽會得猶較些子若也形於紙墨何處更有吾宗休乃以頌贊曰自從大士傳心印額有玄珠七尺身掛錫十年棲蜀水浮盃今日渡漳濵一千龍象隨高步萬里香華結勝因擬欲事師爲弟子不知將法付何人運亦無喜色但曰心如大海無邊際口吐紅蓮養病身自有一雙無事手不曾祇揖等閒人一日托一尊佛於運前胡跪曰請師安名運召斐休休應諾運曰與汝安名竟休便禮拜一日休問曰山中四五百人幾人得和尙法運曰得者莫測其數何故道在心悟豈在言說言說只是化童蒙耳又問如何是佛運曰卽心卽佛無心是道不用別求有求皆苦設使恒沙劫數行六度萬行得佛菩提亦非究竟何故爲屬因緣造作故因緣若盡還歸無常一日休在大安寺問諸大德曰羅睺羅以何爲第一曰以密行爲第一休不肯乃問此間有何禪者時龍牙居遁在後園種菜遂請來問羅睺羅以何爲第一遁曰不知休便拜曰破布裹眞珠休作相六年次歷諸鎭節度居甞不御酒肉著釋氏書數萬言又親書大藏經五百函號

●內任; 指朝廷中的重任和要職

●勞侶; 一塵勞之黨侶也塵勞者煩惱之異名二指寺院中從事雜役者此指二

●主事; 指主行事務者禪院職事之別稱禪苑淸規初以監寺維那典座直歲等四職爲主事以後之淸規加都寺副寺稱爲六知事 [禪苑淸規十釋氏要覽下]

●髻珠; 髮髻中之明珠喩指禪法妙旨出自法華經安樂行品其中以髻珠比喩法華經妙義

●尅的; 同剋的分明確實亦作刻的

●較些子; 較差也些子卽些少謂有些少的差異也兼帶否定與肯定兩意

●蜀水; 祖庭事苑三蜀水在今筠州米山縣北三里桉晉書地理志云蜀水源出縣內小界山東流五百九十里入南昌縣漳水合

●漳濵; 同漳濱碧巖錄第十一則種電鈔云漳水在明南昌縣乃古洪州也

●龍象; (一)指象中之殊勝者維摩經中不思議品譬如龍象蹴踏非驢所堪注維摩詰經六肇曰能不能爲諭象之上者名龍象維摩經義疏四謂稱爲龍象非有二物如好馬名龍馬故好象稱龍象 (二)指龍象各爲水上陸上之最有力者祖庭事苑一智度論(3)云言其力大龍水行中力大象陸行中力大今以鉅禪碩師比之龍象此指(二)

●胡跪; 意卽胡人之跪拜又作胡跽關於胡跪之相有種種異說一謂胡跪乃胡人之敬相跽卽印度屈膝之相是唯屈膝便稱胡跪二或指長跪謂雙膝著地豎兩足以支身三或指互跪卽右膝著地豎左膝危坐蓋古時印度西域地方總稱爲胡故胡跪乃意味一般胡人跪拜之敬儀因之長跪互跪亦共通而稱胡跪然以經中所說右膝著地者爲正儀 [金光明經二釋門歸敬儀下釋氏要覽二南海寄歸內法傳一]

●童蒙; 幼稚愚昧

●究竟; 一事理道法至極高深之處終極永恒的眞理二畢竟此指一

●大德; 有德高僧又對一般僧人的尊稱

●羅睺羅; <巴> Rāhula 佛陀十大弟子之一佛陀出家前之子又作羅怙羅羅云羅雲此云覆障障月以其生於羅睺羅阿修羅王障蝕月時又因六年處於母胎中爲胎所覆故有障月覆障之名 [雜阿含經一同八十二遊經四分律十一玄應音義二十一]

●居遁; (835-923) 唐代曹洞宗僧撫州南城(江西)人俗姓郭世稱龍牙居遁禪師十四歲於吉州(江西)滿田寺出家復於嵩嶽受戒後遊歷諸方初參翠微無學與臨濟義玄復謁德山後禮謁洞山良价竝嗣其法其後受湖南馬氏之禮請住持龍牙山妙濟禪苑號證空大師五代後梁龍德三年示寂壽八十九 [五燈會元十三傳燈錄十七祖堂集八]

●釋氏; 指佛佛法佛門釋釋迦牟尼之略

배휴(裴休)(黃檗希運禪師의 法嗣)

배휴(裴休; 797-870)는 자가 공미(公美)며 문희(聞喜) 사람이다. 아버지 숙(肅)은 월주(越州) 관찰사(觀察使)를 역임(歷任; 任)했다. 300년 참기(讖記; 讖書)에 응해 용흥사(龍興寺) 대불전(大佛殿)을 중건(重建)했다. 배휴는 곧(乃) 내전(內典)에 독지(篤志; 意志가 敦篤)했고 법회(法會)에 심입(深入)했다. 아시(兒時)에 형제와 더불어 함께(偕) 은거하며 낮에는 강경(講經)하고 밤에는 저서(著書)하면서 종년(終年; 全年)토록 출호(出戶)하지 않았다. 후에 진사(進士)에 등과(登科; 登)했고 여러 차례(累) 내임(內任)을 겪었다(更). 일찍이 나가서 홍주(洪州; 江西南昌縣의 通稱)를 살폈는데(刺; 살필 척) 어느 날 용흥사(龍興寺)에 들어가 소향(燒香)했다. 때마침(屬) 희운(希運)이 처음 황벽산(黃檗山)에서 사중(捨衆)하고 입사(入寺)하여 노려(勞侶)에 혼적(混迹)하면서 전당(殿堂)을 소쇄(掃洒)하던 차(次)였다. 주사승(主事僧)이 배휴를 맞이했다. 배휴가 벽화(壁畵)를 봄으로 인해 이에 묻되 이는 무슨 도상(圖相)입니까. 가로되 고승(高僧)의 진의(眞儀)입니다. 가로되 진의는 가히 보거니와 고승은 어느 곳(什麽處)에 있습니까. 승려가 모두 대답이 없었다. 휴왈(休曰) 차간(此間)에 선인(禪人)이 있습니까. 가로되 요사이 일승(一僧)이 있어 투사(投寺)하여 집역(執役)하는데 자못 선자(禪者) 같았습니다. 가로되 속히 청해 오십시오. 이에 급히(遽) 희운을 찾았다. 배휴가 그를 보고는(覩之) 흔연(欣然)하며 가로되 배휴가 마침(適) 일문(一問)이 있었는데 제덕(諸德; 여러 大德)이 말을 아꼈습니다(吝辭). 지금 상인(上人)에게 청하노니 일어(一語)를 대수(代酬; 대체하여 답함)하십시오. 운왈(運曰) 청컨대 상공(相公; 宰相의 敬稱)이 질문을 내리십시오(垂問). 배휴가 곧 전문(前問)을 들었다(擧). 희운이 고성(高聲)으로 가로되 상공(相公). 배휴가 응낙했다. 운왈(運曰) 어느(什麽) 곳에 있습니까. 배휴가 당하(當下; 즉시)에 지취(旨趣; 旨)를 알았고 계주(髻珠)를 획득함과 같았다. 가로되 오사(吾師)는 참다운 선지식입니다. 사람에게 극적(尅的)을 보이심이 이와 같거늘(若是) 어찌하여 여기에서 골몰(汩沒)하십니까. 사중(寺衆)이 악연(愕然)했다. 이로부터 부서(府署)로 연입(延入)하여 머물게 하고 공양했고 제자의 예절을 가졌다(執). 여러 차례 사양(辭讓)함을 말지 않았고 다시 견청(堅請)하여 황벽산(黃檗山)에 거주했다. 여가(餘暇; 暇)에 곧 몸소 산정(山頂)에 들어가 참알했고 혹 현론(玄論)을 갈문(渴聞)했다. 곧 희운에게 입주(入州)를 청했다. 대중(大中) 2년(848) 배휴가 완릉(宛陵)을 진수(鎭守; 鎭)하면서 대선원(大禪院)을 건립하고 희운에게 설법을 청했다. 희운이 구산(舊山)을 혹애(酷愛)했기 때문에(以) 도리어(還) 황벽(黃檗)으로써 그것(之)을 이름했다. 또 희운을 맞이해 군(郡)에 이르게 했고 해석한 바 일편(一編)을 희운에게 보였다. 희운이 접수(接受; 接)해 좌석에 놓고 조금도(略) 피열(披閱; 펼쳐 봄)하지 않았다. 양구(良久)하고 이에 가로되 아느냐(會麽). 가로되 알지 못합니다. 운왈(運曰) 만약 바로 이렇게(恁麽) 회득(會得)한다면 오히려 교사자(較些子)려니와 만약에 지묵(紙墨)에 형상(刑象)한다면 어느 곳에 다시 오종(吾宗)이 있으리오. 배휴가 이에 송(頌)으로써 찬왈(贊曰) 대사(大士)가 심인(心印)을 전수(傳受; 傳)하심으로부터(自從)/ 이마엔 현주(玄珠)가 있고 7척의 몸이다/ 괘석(掛錫)하고서 10년 동안 촉수(蜀水)에 쉬다가/ 부배(浮盃; 작은 배를 띄우다)하여 금일 장빈(漳濵)을 건너셨다/ 1천의 용상(龍象)이 고보(高步; 闊步. 大步)를 따르고/ 만 리에 향화(香華)로 승인(勝因)을 맺는다/ 스님을 모시며 제자가 되고자 하나니/ 법을 가지고 어떤 사람에게 부촉(付屬; 付)하실지 알지 못하겠네. 희운이 또한 희색(喜色)이 없었고 단지 가로되 마음은 대해와 같아 변제(邊際)가 없고/ 입으론 홍련(紅蓮)을 토하여 병든 몸을 보양(保養)한다/ 스스로 한 쌍의 무사(無事)한 손이 있어/ 일찍이 등한(等閑)한 사람에게 지읍(祇揖; 공경하며 作揖함)하지 않았다. 어느 날 희운 앞에 일존불(一尊佛; 尊은 量詞)을 받들어(托) 호궤(胡跪)하고 가로되 스님에게 안명(安名; 이름을 두다)을 청합니다. 희운이 배휴를 불렀다. 배휴가 응낙했다. 운왈(運曰) 너를 위해(與) 안명(安名)해 마쳤다(竟). 배휴가 바로 예배했다. 어느 날 배휴가 문왈(問曰) 산중의 4, 5백 인에 몇 사람이 화상의 법을 얻었습니까. 운왈(運曰) 얻은 자는 그 수를 헤아리지 못하나니 무슨 연고냐(何故), 도는 심오(心悟; 마음으로 깨치다)에 있거늘 어찌 언설에 있으리오. 언설은 다만 이, 동몽(童蒙)을 교화할 뿐이다. 우문(又問) 무엇이 이 부처입니까. 운왈 즉심이 즉불(卽心卽佛)이며 무심이 이 도니 달리 구함을 쓰지 말아라. 구함이 있으면 모두 고(苦)다. 설사(設使) 항사(恒沙; 恒河沙) 겁수(劫數)에 육도만행(六度萬行)을 행하여 불보리(佛菩提)를 얻는다 하더라도 또한 구경(究竟)이 아니니 무슨 연고냐, 인연의 조작(造作)에 속하는 연고이기 때문이다. 인연이 만약 다하면 무상(無常)으로 환귀(還歸)한다. 어느 날 배휴가 대안사(大安寺)에 있으면서 여러 대덕(大德)에게 물어 가로되 라후라(羅睺羅)는 무엇으로써 제일(第一)이 됩니까. 가로되 밀행(密行)으로써 제일이 됩니다. 배휴가 불긍(不肯)했다. 이에 묻되 차간(此間)에 어떤 선자(禪者)가 있습니까. 때에 용아거둔(龍牙居遁)이 후원(後園)에 있으면서 종채(種菜; 채소를 심다)했다. 드디어 청해 와서 묻되 라후라는 무엇으로써 제일이 됩니까. 둔왈(遁曰) 부지(不知)입니다. 배휴가 바로 예배하고 가로되 파포(破布) 속의 진주(眞珠)로다. 배휴가 6년 동안 작상(作相; 宰相이 됨)했고 다음에 여러 진(鎭)의 절도(節度; 節度使)를 겪었다(歷). 거상(居甞; 居常과 같음. 日常)에 주육(酒肉)을 진열(陳列; 御)하지 않았다. 석씨서(釋氏書; 佛書) 수만언(數萬言)을 지었고(著) 또 대장경 오백함호(五百函號)를 친서(親書)했다.

●內任; 조정(朝廷) 중의 중임(重任)과 요직(要職)을 가리킴.

●勞侶; 진로(塵勞)의 당려(黨侶; 한동아리의 벗). 진로란 것은 번뇌의 다른 이름. 2. 사원 중에서 잡역에 종사하는 자를 가리킴. 여기에선 2를 가리킴.

●主事; 사무를 주행(主行; 주관하여 행함)하는 자를 가리킴. 선원 직사(職事)의 별칭이니 선원청규에 처음은 감사ㆍ유나ㆍ전좌ㆍ직세 등 4직(職)을 주사로 삼았고 이후의 청규엔 도사(都寺)와 부사(副寺)를 더해 일컬어 6지사라 했음 [선원청규10. 석씨요람하].

●髻珠; 발계(髮髻; 상투머리) 중의 명주니 선법의 묘지를 비유로 가리킴. 법화경 안락행품으로부터 나오는데 그 중에 계주로써 법화경의 묘의(妙義)에 비유함.

●尅的; 극적(剋的)과 같음. 분명하고 확실함. 또 각적(刻的)으로 지음.

●較些子; 교(較)는 차(差)며 사자(些子)는 곧 사소임. 이르자면 사소한 차이가 있음. 부정과 긍정의 두 뜻을 겸대함.

●蜀水; 조정사원3. 촉수(蜀水)는 지금의 균주(筠州) 미산현(米山縣) 북쪽 3리에 있음. 진서(晉書) 지리지(地理志)를 안험하니 이르되 촉수의 수원은 현내(縣內)의 소계산에서 나와 동쪽으로 590리를 흘러 남창현(南昌縣) 장수(漳水)에 들어가 합한다.

●漳濵; 장빈(漳濱)과 같음. 벽암록 제11칙 종전초에 이르되 장수(漳水)는 명(明)의 남창현에 있으니 곧 옛 홍주다.

●龍象; (1). 코끼리 중에 수승한 것을 가리킴. 유마경중 부사의품. 비유컨대 용상(龍象)이 차고 밟음과 같아서 나귀가 감내할 바가 아니다. 주유마힐경6(注維摩詰經六). 조(肇; 僧肇)가 가로되 능과 불능으로 비유를 삼는다. 코끼리의 상등(上等)인 것을 이름해 용상(龍象)이다. 유마경의소4에 이르되 호칭하여 용상이라 함은 두 물건이 있음이 아니다. 예컨대(如) 호마(好馬)를 이름해 용마(龍馬)라 하나니 고로 호상(好象)을 일컬어 용상(龍象)이라 한다. (2). 용상은 각기 수상과 육상의 가장 유력한 자임을 가리킴. 조정사원1. 지도론(3)에 이르되 그 힘이 셈을 말하자면 용은 수행중(水行中)에 힘이 세며 코끼리는 육행중(陸行中)에 힘이 세다 했는데 여금엔 거선석사(鉅禪碩師; 鉅는 클 거. 碩은 클 석. 곧 큰 선사와 큰 스님)를 용상(龍象)에 비유함. 여기에선 (2)를 가리킴.

●胡跪; 뜻은 곧 호인(胡人)의 궤배(跪拜; 꿇어앉아 절함)니 또 호기(胡跽)로 지음. 호궤(胡跪)의 형상(形相)에 관해서 갖가지 이설(異說)이 있음. 1. 이르자면 호궤는 곧 호인(胡人)의 경상(敬相)이니 기(跽; 꿇어앉다)는 곧 인도의 굴슬(屈膝; 무릎을 굽힘)의 형상(形相)임. 이는 오직 굴슬을 곧 일컬어 호궤라 함. 2. 혹 장궤(長跪)를 가리킴. 이르자면 두 무릎을 착지(著地)하고 두 발을 세워 몸을 지탱함. 3. 혹 호궤(互跪)를 가리킴. 곧 우슬(右膝)을 착지하고 좌슬(左膝)을 세워 위좌(危坐; 端坐)함. 대개 옛 시절 인도와 서역 지방을 총칭하여 호(胡)라 했으며 고로 호궤(胡跪)는 곧 의미가 일반의 호인의 궤배(跪拜)의 경의(敬儀)니 이로 인해 장궤(長跪)와 호궤(互跪)도 또한 공통으로 호궤(胡跪)라 일컬음. 그러하여 경중에서 설하는 바 우슬착지(右膝著地)라 한 것을 정의(正儀)로 삼음 [금광명경2. 석문귀경의하. 석씨요람2. 남해기귀내법전1].

●童蒙; 유치(幼稚)하고 우매(愚昧)함.

●究竟; 1. 사리의 도법이 지극하고 고심(高深)한 곳. 종극의 영항(永恒)의 진리. 2. 필경. 여기에선 1을 가리킴.

●大德; 덕이 있는 고승. 또 일반 승인에 대한 존칭.

●羅睺羅; <파> Rāhula. 불타 십대제자의 하나. 불타가 출가하기 전의 아들. 또 라호라(羅怙羅)ㆍ라운(羅云)ㆍ라운(羅雲)으로 지음. 여기에선 이르되 부장(覆障)ㆍ장월(障月)이니 그가 라후라아수라왕이 달을 장식(障蝕)할 때 출생했기 때문이며 또 6년 동안 모태 중에 처하면서 태에 덮힌 바가 되었기 때문에 고로 장월(障月)ㆍ부장(覆障)의 이름이 있음 [잡아함경1, 동8. 십이유경. 사분율11. 현응음의21].

●居遁; (835-923) 당대 조동종승. 무주 남성(강서) 사람이며 속성은 곽이며 세칭이 용아거둔선사(龍牙居遁禪師). 14세에 길주(강서) 만전사에서 출가했고 다시 숭악에서 수계했음. 후에 제방을 유력(遊歷)하다가 처음에 취미무학과 임제의현을 참했음. 다시 덕산을 알현하고 후에 동산양개(洞山良价)를 예알하였으며 아울러 그의 법을 이었음. 그 후에 호남 마씨의 예청(禮請)을 받아 용아산(龍牙山) 묘제선원에 주지했음. 호가 증공대사며 5대 후량 용덕 3년에 시적했음. 나이는 89 [오등회원13. 전등록17. 조당집8].

●釋氏; 불ㆍ불법ㆍ불문을 가리킴. 석(釋)은 석가모니의 약칭.

贊曰黃檗說法如巨靈擡手劈破華山穿臨濟之大樹織睦州之蒲鞋而其緒餘猶能陶鑄裴相國讀其傳心法要眞一大藏敎詮註不及猗歟盛哉

●巨靈; 銷釋金剛科儀會要註解八言巨靈者乃太華山之神巨靈卽乃名也因母昔有染緣之業受罪於斯山底巨靈欲救母罪力所不能後入華山西恭禮鏡月峰光照禪師處拜告曰吾母受罪於此山未出今欲請師求救師卽書一唵字與神斧上於是持斧于山頂用斧一劈山卽兩開其母承斯總持神呪之力卽生忉利天巨靈求道三年立化於華山之頂後爲金剛密跡大神也所以云劈開華嶽連天色放出黃河至海聲 ▲祖庭事苑一巨靈郭緣生述征記云華山(又稱太華山華嶽)與首陽本一山河神巨靈擘開以通河流故掌迹存焉

●臨濟之大樹; 五燈會元十一臨濟義玄州(睦州) 先到黃檗處曰問話上座雖是後生却甚奇特若來辭方便接伊已後爲一株大樹覆蔭天下人去在

●睦州; 道明(780-877) 唐代僧又稱道蹤江南國主陳氏之後持戒精嚴學通三藏契旨於黃檗希運住觀音院數十載學者叩激隨問隨答詞語峻險旣非循轍淺機者往往莫解玄學性敏者欽服諸方歸慕咸稱尊宿後歸睦州開元寺常織蒲鞋養母又有陳蒲鞋之號黃巢入境以有師在一方平安唐乾符四年示寂壽九十八 [傳燈錄十二五燈會元四]

●陶鑄; 比喩造就培育禪林寶訓音義陶鑄範土曰陶鎔金曰鑄

●傳心法要; 一卷全稱黃檗山斷際禪師傳心法要又作黃檗禪師傳心法要斷際禪師傳心法要唐大中十一年(857) 裴休(797-870)集並序今收錄於大正藏第四十八冊四家語錄四傳燈錄九輯錄黃檗希運禪師先後兩次於龍興寺開元寺對居士裴休所說之法內容包括裴休之序文斷際禪師前後三次之說法答弟子所問之六段說法簡短之上堂語以及三段問答等本書言簡理直道峻明晰有力地宣揚了禪宗直指單傳心要爲唐代禪宗要典至今流行於中國日本韓國

●猗歟; 歎詞表示贊美

찬왈(贊曰) 황벽(黃檗; 希運)의 설법은 거령(巨靈)이 손을 들어(擡手) 화산(華山)을 벽파(劈破)함과 같아서 임제의 대수(臨濟之大樹)를 꿰뚫고(穿) 목주(睦州)의 포혜(蒲鞋)를 짰으며(織) 그 서여(緒餘; 殘餘)를 오히려 능히 도주(陶鑄)했다. 배상국(裴相國)이 그의 전심법요(傳心法要)를 읽었으니 참다운 일대장교(一大藏敎)의 전주(詮註; 注解說明. 注釋)인지라 의여(猗歟; 讚歎)가 미치지 못한다. 성재(盛哉)로다.

●巨靈; 소석금강과의회요주해8. 말한 거령(巨靈)이란 것은 곧 태화산(太華山)의 신(神)이다. 거령은 곧 이름이다. 모친이 옛적에 염연(染緣)의 업이 있음으로 인해 이 산의 바닥에서 죄를 받았다. 거령이 모친의 죄를 구제하고자 하였으나 힘이 가능하지 않는 바이었다. 후에 화산의 서쪽에 들어가 경월봉(鏡月峰)의 광조선사(光照禪師)의 처소에 공경하며 예배했다. 절하며 고백해 가로되 나의 모친이 이 산에서 죄를 받으면서 나오지 못합니다. 이제 스님에게 청하여 구제를 구하려 합니다. 스님이 1옴자(唵字)를 써서 신(神)의 도끼 위에 주었다. 이에 도끼를 가지고 산정에서 도끼를 사용해 한 번 쪼개매 산이 곧 양쪽으로 열리고 그의 모친이 이 총지신주(總持神呪)의 힘을 받아 곧 도리천에 태어났다. 거령이 구도한 지 3년에 화산의 꼭대기에서 입화(立化)했고 후에 금강밀적대신(金剛密跡大神)이 되었다. 소이로 이르되 화악을 쪼개 여니 하늘에 연이은 색이며 황하를 방출하니 바다에 이르는 소리(劈開華嶽連天色放出黃河至海聲)다 했음. ▲조정사원1. 거령(巨靈) 곽연생의 술정기(述征記)에 이르되 화산(華山; 또 명칭이 太華山, 華嶽)과 수양(首陽; 수양산)이 본디 1산이었으나 하신(河神)인 거령이 벽개(擘開)하여 강하의 흐름을 통하게 했으므로 고로 장적(掌迹)이 현존한다.

●臨濟之大樹; 오등회원11 임제의현. 주(州; 睦州)가 먼저 황벽의 처소에 이르러 가로되 화(話)를 물은 상좌는 비록 이 후생이지만 도리어 매우 기특합니다. 만약 와서 고별하거든 방편으로 그를 접인하십시오. 이후에 한 그루의 큰 나무(一株大樹)가 되어 천하인을 부음(覆蔭; 덮고 그늘지게)할 것입니다(覆蔭天下人去在).

●睦州; 도명(道明; 780-877)이니 당대승. 또 도종(道蹤)으로 일컬음. 강남국주 진씨(陳氏)의 후예임. 지계가 정엄(精嚴)하고 학문이 3장(藏)을 통했음. 황벽희운에게서 지취를 계합했으며 관음원에 머물기 수십 해였으며 학자가 물어 격발(激發)하면 물음을 따라 그대로 답했음. 사어(詞語)가 준험(峻險)하여 이미 순철(循轍)이 아닌지라 기(機)가 천박한 자는 왕왕 해석하지 못했고 현학(玄學)으로 성품이 민첩한 자라야 흠복(欽服)했음. 제방에서 귀의하여 흠모한지라 다 일컫기를 존숙(尊宿; 陳尊宿)이라 했음. 뒤에 목주 개원사로 돌아가 늘 포혜(蒲鞋. 蒲는 부들 포)를 짜서 어머니를 봉양한지라 또 진포혜(陳蒲鞋)란 호가 있음. 황소(黃巢)가 입경(入境)하였지만 스님이 있었기 때문에 한 방면이 평안했음. 당 건부 4년 시적했음. 나이 98. [전등록12. 오등회원4].

●陶鑄; 조취(造就; 만들어 내다)ㆍ배양에 비유함. 선림보훈음의 도주(陶鑄) 범토(範土; 흙을 부어 만들다)를 가로되 도(陶)며 용금(鎔金)을 가로되 주(鑄)다.

●傳心法要; 1권. 전칭이 황벽산단제선사전심법요며 또 황벽선사전심법요ㆍ단제선사전심법요로 지음. 당 대중 11년(857) 배휴(裴休; 797-870)가 집(集)하고 아울러 서(序)했음. 지금 대정장(大正藏) 제48책ㆍ사가어록4ㆍ전등록9에 수록되었음. 황벽희운선사(黃檗希運禪師)가 선후(先後) 두 차례 용흥사(龍興寺)와 개원사(開元寺)에서 거사 배휴와 상대해 설한 바의 법을 집록(輯錄)했음. 내용은 배휴의 서문ㆍ단제선사의 전후 3차의 설법ㆍ제자가 물은 바에 답하는 6단(段)의 설법ㆍ간단한 상당어 그리고 3단의 문답 등을 포괄했음. 본서는 언어가 간단하고 이치가 곧고 도가 준험하고 명석(明晰)하고 유력한 경지에서 선종의 직지단전(直指單傳)의 심요(心要)를 선양했으며 당대(唐代) 선종의 요전이 됨. 지금(至今) 중국ㆍ일본ㆍ한국에 유행(流行)함.

●猗歟; 탄사(歎詞)니 찬미(贊美)를 표시함.

거사분등록권상(居士分燈錄卷上) 백거이(白居易)

태화당 — Mon, 25 May 2026 08:30:15 +0900

白居易(佛光如滿禪師法嗣)

白居易字樂天官太子少傅捨宅爲香山寺號香山居士久參佛光如滿得心法元和四年惟寬至闕易問曰旣曰禪師何以說法寬曰無上菩提者被於身爲律說於口爲法行於心爲禪應用者三其致一也譬如江湖淮漢在處立名名雖不一水性無二律卽是法法不離禪云何於中妄起分別曰旣無分別何以修心寬曰心本無傷損云何要修理無論垢與淨一切勿念起曰垢卽不可念淨無念可乎寬曰如人眼睛上一物不可住金屑雖珍寶在眼亦爲病曰無修無念又何異凡夫耶寬曰凡夫無明二乘執著離此二病是曰眞修眞修者不得勤不得忘勤則近執著忘卽落無明此爲心要云爾元和十五年牧杭州因入山謁鳥窠道林問曰禪師住處甚危險林曰太守危險尤甚易曰弟子位鎭江山何險之有林曰薪火相交識性不停得非險乎又問如何是佛法大意林曰諸惡莫作衆善奉行易曰三歲孩兒也解恁麽道林曰三歲孩兒雖道得八十老人行不得又以偈問曰特入空門問苦空敢將禪事叩禪翁爲當夢是浮生事爲復浮生是夢中林答曰來時無跡去無踪去與來時事一同何須更問浮生事祇此浮生是夢中易作禮而退又易甞求心要于凝禪師得八言曰觀曰覺曰定曰慧曰明曰通曰濟曰捨易因廣爲八漸偈偈曰 (一觀)以心中眼觀心外相從何而有從何而喪觀之又觀則辨眞妄 (二覺)惟眞常在爲妄所蒙眞妄苟辨覺生其中不離妄有而得眞空 (三定)眞若不滅妄卽不起六根之源湛如止水是爲禪定乃脫生死 (四慧)專之以定定猶有繫濟之以慧慧則無滯如珠在盤盤定珠慧 (五明)定慧相合合而後明照彼萬物物無遁形如大圓鏡有應無情 (六通)慧至乃明明則不昧明至乃通通則無礙無礙者何變化自在 (七濟)通力不常應念而變變相非有隨求而見是大慈悲以一濟萬 (八捨)衆苦旣濟大悲亦捨苦旣非眞悲亦是假是故衆生實無度者

●如滿; 唐代僧嗣馬祖道一初居五臺山金閣寺後住洛陽佛光寺與唐順宗語禪宗法要帝聞大悅益重禪宗 [傳燈錄六]

●太子少傅; 官名太子太師太子太傅太子太保太子少師太子少傅太子少保簡稱三師三少原是天子或太子左右最親近的人師是傳授其知識的傅是監督其行動的保是照管其身體的卽分別是負責君主智育德育體育的人隋唐以後太子的師傅均以別的官銜任命三師三少公爲加官贈官的官銜沒有職事宋代三師是宰相親王的加官官銜三師是正一品三少是從一品明淸兩代三師爲從一品三少是正二品 [百度百科]

●惟寬; (755-817) 唐代僧俗姓祝衢州(今屬浙江)人初習毘尼修止觀後參馬祖道一乃得心要行化于吳越間元和四年(809) 唐憲宗詔住安國寺問道于麟德殿公卿名流爭往參叩白居易事以師禮弟子千餘得法者三十九人卒諡大徹禪師 [宋高僧傳十傳燈錄七]

●無明; 謂闇鈍之心無照了諸法事理之明卽癡之異名也

●二乘; 乘卽運載之義乘人使各到其果地之敎法名爲乘有一乘乃至五乘(人乘天乘聲聞乘緣覺乘菩薩乘)之別其中二乘有三種一大乘與小乘二聲聞乘與緣覺乘三一乘(一佛乘)與三乘(聲聞乘緣覺乘菩薩乘)

●道林; (741-824) 唐代僧嗣徑山道欽牛頭法融下六世杭州富陽人俗姓潘(一說翁) 幼名香光按傳燈錄四道林傳師九歲出家二十一歲至荊州(湖北)果願寺受具足戒後於長安西明寺隨從復禮法師硏習華嚴經大乘起信論代宗詔道欽禪師入京道林參之契悟心要及南歸見秦望山有長松盤曲如蓋遂棲止其上故時人稱爲鳥窠禪師其側有鵲構巢故亦稱鵲巢和尙白居易出任杭州刺史與師相交乃築造竹閣令居之屢就問道此竹閣卽後來之廣化寺長慶四年二月十日示寂壽八十四臘六十三諡號圓修禪師又宋高僧傳十一所載略異 [五燈會元二佛祖歷代通載十六]

●空門; (一)佛敎之總名以佛敎主以空法爲涅槃之門故也智度論二十曰涅槃城有三門所謂空無相無作 (二)爲破常有之見我空法空有爲空無爲空等空相之法門也智度論十八曰空門者生空法空 (三)四門之一諸敎各有四門可入於涅槃此指(一)

●浮生; 謂人生在世如天上浮雲水上浮萍難以常在故曰浮生

●無情; 無情識者謂山川草木等

●衆生; <梵> bahu-jana jantu jagat 或 sattva 梵語僕呼繕那禪頭社伽薩埵華言有情含識(卽含有心識者) 含生含情含靈群生群萌群類 ▲長阿含經二十二世本緣品無有男女尊卑上下亦無異名衆共生世故名衆生

백거이(白居易)(佛光如滿禪師의 法嗣)

백거이(白居易; 772-846)는 자가 낙천(樂天)이며 벼슬이 태자소부(太子少傅)였다. 사택(捨宅)하여 향산사(香山寺)라 했고 호(號)가 향산거사(香山居士)니 불광여만(佛光如滿)을 구참(久參)하여 심법(心法)을 얻었다. 원화(元和) 4년(809) 유관(惟寬)이 대궐에 이르자 이(易)가 문왈(問曰) 이미 가로되 선사(禪師)라 했으니 무엇으로써(何以) 설법합니까. 관왈(寬曰) 무상보리(無上菩提)란 것은 몸에 입히면(被) 율(律)이 되고 입으로 설하면(說於口) 법(法)이 되고 마음으로 행하면 선(禪)이 되나니 응용하는 것은 셋이나 그 이치는 하나입니다. 비유컨대 강호회한(江湖淮漢; 저본에 漢을 漠으로 지었음)을 재처(在處)에서 이름을 세움과 같나니 이름은 비록 하나가 아니지만 수성(水性)은 둘이 없습니다. 율은 곧 이 법이며 법이 선(禪)을 여의지 않거늘 어떻게(云何) 가운데에(於中) 허망하게 분별을 일으키겠습니까. 가로되 이미 분별이 없다면 무엇으로써(何以) 수심(修心)합니까. 관왈(寬曰) 마음은 본래 상손(傷損)이 없거늘 어찌하여(云何) 이치를 닦음(修理)을 요하겠습니까. 구(垢)와 정(淨)을 논할 게 없이 일체 사념(思念; 念)을 일으키지 말아야 합니다. 가로되 구(垢)는 곧 사념함이 옳지 않거니와 정(淨)은 사념함이 없다면 옳겠습니까. 관왈(寬曰) 예컨대(如; 例擧를 표시) 사람의 눈동자 위에 일물(一物)도 가히 머물지 못하나니 금가루(金屑)가 비록 진보(珍寶)이지만 눈에 있으면 또한 병이 됩니다. 가로되 닦음이 없고 사념이 없다면 또 어찌 범부와 다르겠습니까. 관왈(寬曰) 범부는 무명(無明)이며 이승(二乘)은 집착하나니 이 이병(二病)을 여의어야 이를 가로되 진수(眞修)라 합니다. 진수란 것은 근(勤; 부지런함)을 얻지 못하고 망(忘)을 얻지 못합니다. 근(勤)은 곧 집착에 가깝고 망(忘)은 곧 무명(無明)에 떨어지나니 이것이 심요(心要)가 될 따름입니다(云爾). 원화(元和) 15년(820) 항주(杭州; 지금의 浙江省省都)를 다스렸다(牧). 인하여 입산하여 조과도림(鳥窠道林)을 참알해 문왈(問曰) 선사의 주처(住處)가 심히 위험합니다(鳥窠가 長松 위에 棲止했음). 림왈(林曰) 태수(太守)의 위험이 더욱(尤) 심합니다. 이왈(易曰) 제자는 지위가 강산을 진압(鎭壓)하거늘 무슨 위험이 있겠습니까. 림왈 섶과 불이 상교(相交)하듯 식성(識性)이 부정(不停)하거늘 위험하지 않음을 얻겠습니까. 우문(又問) 무엇이 이 불법의 대의(大意)입니까. 림왈 제악(諸惡)을 짓지 말고 중선(衆善; 뭇 선)을 봉행함입니다. 이왈 삼세해아(三歲孩兒)라도 또한 이렇게 말할 줄 압니다. 림왈 삼세해아라도 비록 말함을 얻지만 팔십노인(八十老人)이라도 행함을 얻지 못합니다. 또 게(偈)로써 문왈(問曰) 특별히 공문(空門)에 들어 고공(苦空)을 묻고/ 감히 선사(禪事)를 가지고 선옹(禪翁)에게 묻는다(叩)/ 마땅히 몽(夢)이 이 부생사(浮生事)가 되는가/ 다시 부생(浮生)이 이 몽중(夢中)이 되는가. 림(林)이 답왈 올 때 적(跡; 자취)이 없고 가매 종(踪; 자취)이 없나니/ 감과 올 때의 일이 일동(一同)하다/ 어찌 모름지기 다시 부생사(浮生事)를 묻는가/ 다만(祇) 이 부생(浮生)이 이 몽중(夢中)이다. 이(易)가 작례(作禮)하고 물러났다. 또 이(易)가 일찍이 응선사(凝禪師)에게 심요(心要)를 구해 팔언(八言)을 얻었으니 왈관(曰觀), 왈각(曰覺), 왈정(曰定), 왈혜(曰慧), 왈명(曰明), 왈통(曰通), 왈제(曰濟), 왈사(曰捨)다. 이(易)가 인하여 넓혀(廣) 팔점게(八漸偈)라 했다. 게왈(偈曰) (一觀) 심중의 눈으로써/ 심외(心外)의 상(相)을 관(觀)한다/ 어디로 좇아 있으며/ 어디로 좇아 상(喪)하는가/ 관(觀)하고 또 관해야/ 곧 진망(眞妄)을 분변한다. (二覺) 오직 진(眞)만이 상주(常在)하거니와/ 망(妄)에 덮히는(蒙) 바가 된다/ 진망(眞妄)을 참으로(苟) 분변해야/ 각(覺)이 그 가운데 생한다/ 망유(妄有)를 여의지 않고 진공(眞空)을 얻는다. (三定) 진(眞)이 만약 불멸한다면/ 망(妄)이 곧 일어나지 않는다/ 6근(根)의 근원이/ 맑기(湛)가 지수(止水)와 같다/ 이것이 선정(禪定)이 되나니/ 이에 생사를 벗어난다. (四慧) 오로지 정(定)을 쓰면(以)/ 정(定)에 오히려 묶임(繫)이 있다/ 혜(慧)로써 제도(濟度; 濟)해야/ 혜가 곧 막힘(滯)이 없다/ 구슬이 쟁반(盤)에 있음과 같나니/ 쟁반은 정(定)이며 구슬은 혜(慧)다. (五明) 정혜(定慧)가 서로 합해야/ 합한 후에 밝다(明)/ 저(彼) 만물을 비추매/ 만물이 둔형(遁形; 달아나는 형상)이 없다/ 대원경(大圓鏡)과 같아서/ 무정(無情)에 응함이 있다. (六通) 혜(慧)가 지극하면 곧 밝고/ 밝으면 곧 어둡지(昧) 않다/ 밝음이 지극하면 이에 통하고/ 통하면 곧 무애(無礙)하다/ 무애란 것이 무엇인가/ 변화가 자재하다. (七濟) 통력(通力)이 불상(不常)하여/ 응념(應念)하여 변한다/ 변하는 상(相)이 비유(非有)지만/ 구함을 따라 나타난다/ 이것이 대자비니/ 일(一)로써 만(萬)을 제도한다. (八捨) 중고(衆苦; 뭇 고)를 이미 제도했으니/ 대비(大悲)도 또한 버린다(捨)/ 고(苦)가 이미 진(眞)이 아니니/ 비(悲)도 역시(亦是) 가(假)다. 이런 고로 중생(衆生)을/ 실로 멸도(滅度; 度)하는 자가 없다.

●如滿; 당대승. 마조도일을 이었음. 처음은 오대산 금각사에 거주했고 후에 낙양 불광사(佛光寺)에 주(住)했음. 당순종(唐順宗)과 선종의 법요를 말했는데 제(帝)가 듣고 크게 기뻐했고 더욱 선종을 중시했음 [전등록6].

●太子少傅; 벼슬 이름. 태자태사(太子太師)ㆍ태자태부(太子太傅)ㆍ태자태보(太子太保)ㆍ태자소사(太子少師)ㆍ태자소부(太子少傅)ㆍ태자소보(太子少保)를 간칭하여 3사3소(三師三少)라 함. 원래 이는 천자 혹 태자의 좌우에서 가장 친근한 사람임. 사(師)는 이 그의 지식을 전수(傳授)하는 것이며 부(傅)는 이 그의 행동을 감독(監督)하는 것이며 보(保)는 이 그의 신체를 조관(照管)하는 것임. 곧 분별하면 이는 군주의 지육(智育)ㆍ덕육(德育)ㆍ체육(體育)을 부책(負責)하는 사람임. 수ㆍ당 이후로는 태자의 사부(師傅)는 균일하게 다른 관함(官銜)으로써 임명했음. 3사3소는 공적(公的)으로 가관증관(加官贈官)의 관함이 되고 직사(職事)가 있지 않았음. 송대(宋代) 3사(師)는 이 재상과 친왕(親王)의 가관관함(加官官銜)이었고 3사(師)는 이 정1품이며 3소(少)는 이 종1품이었음. 명ㆍ청 양대(兩代)는 3사는 종1품이 되었고 3소는 이 정2품이었음 [백도백과].

●惟寬; (755-817) 당대승. 속성은 축이며 구주(지금 절강에 속함) 사람. 처음은 비니를 익히고 지관을 닦았음. 후에 마조도일(馬祖道一)을 참해 곧 심요을 얻었고 오월(吳越) 사이에서 행화(行化)했음. 원화 4년(809) 당 헌종이 불러 안국사에 주(住)하게 하고 인덕전(麟德殿)에서 도를 물었음. 공경(公卿)과 명류(名流)가 다투어 가서 참고(參叩)했으며 백거이가 스승의 예(禮)로 모셨음. 제자가 천여(千餘)며 법을 얻은 자가 39인이며 졸시(卒諡)는 대철선사 [송고승전10. 전등록7].

●無明; 이르자면 암둔한 마음임. 제법의 사리를 비추는 밝음이 없음이니 곧 치(癡)의 다른 이름.

●二乘; 승(乘)은 곧 운재(運載)의 뜻이니 사람을 태워(乘) 각기 그 과지(果地)의 교법(敎法)에 이르게 함을 이름해 승(乘)임. 1승(乘)에서 내지 5승(五乘; 人乘ㆍ天乘ㆍ聲聞乘ㆍ緣覺乘ㆍ菩薩乘)의 차별이 있음. 그 중에 2승(乘)은 세 가지가 있음. 1 대승과 소승, 2 성문승과 연각승, 3 1승(一乘; 1불승)과 3승(三乘; 성문승ㆍ연각승ㆍ보살승).

●道林; (741-824) 당대승. 경산도흠(徑山道欽)을 이었음. 우두법융하 6세. 항주 부양 사람. 속성은 반(일설은 翁)이며 어릴 적의 이름은 향광이었음. 전등록4 도림전을 안험컨대 스님은 9세에 출가하고 21세에 형주(호북) 과원사에 이르러 구족계를 받았음. 후에 장안 서명사에서 복례법사를 수종(隨從)하며 화엄경과 대승기신론을 연습했음. 대종이 도흠선사를 불러 입경하게 하자 도림이 그에게 참하여 심요를 계합해 깨쳤음. 그리고 남방으로 돌아가 진망산을 바라보니 장송이 있는데 반곡(盤曲; 얽히어 꼬불꼬불함)한 게 지붕 같았으며 드디어 그 위에서 서지(棲止)했음. 고로 당시의 사람이 일컬어 조과선사(鳥窠禪師)라 했음. 그 곁에 까치가 있어 둥지를 틀었으므로 고로 또한 일컬어 작소화상(鵲巢和尙)이라 했음. 백거이가 나가서 항주자사를 맡았는데 스님과 서로 교류했으며 이에 죽각(竹閣)을 축조하여 거기에 거주하게 하고 누차 나아가 도를 물었음. 이 죽각이 곧 후래의 광화사임. 장경 4년 2월 10일에 시적했고 나이는 84며 납은 63. 시호는 원수선사(圓修禪師). 또 송고승전11에 실린 바와 조금 다름 [오등회원2. 불조역대통재16].

●空門; (1). 불교의 총명이니 불교는 주로 공법으로써 열반의 문을 삼는 연고임. 지도론20에 가로되 열반성에 세 문이 있으니 이른 바 공ㆍ무상ㆍ무작이다. (2). 상유(常有)의 지견을 깨뜨림이 됨이니 아공ㆍ법공ㆍ유위공ㆍ무위공 등 공상의 법문임. 지도론18에 가로되 공문이란 것은 생공ㆍ법공이다. (3). 4문(門)의 하나. 제교에서 각자 4문이 있어 가히 열반에 듦. 여기에선 (1)을 가리킴.

●浮生; 이르자면 인생이 세상에 있음이 천상의 부운, 수상의 부평과 같아서 항상 존재하기 어려운지라 고로 가로되 부생임.

●無情; 정식(情識)이 없는 것이니 이르자면 산천초목 등.

●衆生; <범> bahu-jana. jantu. jagat. 혹 sattva. 범어 복호선나(僕呼繕那)ㆍ선두(禪頭)ㆍ사가(社伽)ㆍ살타(薩埵)는 화언(華言)으로 유정ㆍ함식(含識; 곧 心識을 함유한 자)ㆍ함생ㆍ함정ㆍ함령ㆍ군생ㆍ군맹ㆍ군류임. ▲장아함경22 세본연품. 남녀ㆍ존비ㆍ상하가 있지 않으며 또한 이명(異名)이 없이 무리가 함께 세상에 사는(衆共生世) 고로 이름이 중생이다.

贊曰樂天參佛光悟明心地其機緣莫可考已乃所至尊宿若鳥窠輩樂天莫不嚮風瞻禮俛焉受其鉗鎚何以故其心虗也虗則明明則淫房酒肆不離道場絃管花鈿無非佛事故曰達哉達哉白樂天

●機緣; 一機謂根機緣謂因緣衆生之根機與悟法之因緣兩者契合則獲省悟二禪師臨機應緣的問答語句擧止作略此指二

●尊宿; 德尊年長者 ▲觀無量壽佛經疏二德高曰尊耆年曰宿

●鉗鎚; 鉗鐵鋏鎚鐵鎚兩者皆爲鍛鍊金屬所必使用之器具禪宗用以比喩師家敎導弟子之嚴格

●花钿; 古代女子面部妝容的一種裝飾

찬왈(贊曰) 낙천(樂天)이 불광(佛光)을 참(參)해 심지(心地)를 오명(悟明)했으나 그 기연(機緣)은 가히 고찰(考察; 考)하지 못할 따름이다(已). 이에 이르는 바의 존숙(尊宿), 조과배(鳥窠輩) 같은(若) 이를 낙천이 향풍(嚮風)하여 첨례(瞻禮)하며 구푸리지(俛) 않음이 없었고 그 겸추(鉗鎚)를 받았다. 무슨 연고냐, 그 마음을 비워서이다(虗). 비우면 곧 밝고 밝으면 곧 음방(淫房)과 주사(酒肆)가 도량(道場)을 여의지 않으며 현관(絃管; 弦樂器와 管樂器. 널리 악기를 가리킴)과 화전(花鈿)이 불사가 아님이 없다. 고왈(故曰) 달재(達哉)로다 달재로다, 백낙천(白樂天)이여.

●機緣; 1. 기(機)는 이르자면 근기며 연(緣)은 이르자면 인연이니 중생의 근기와 법을 깨칠 인연임. 양자가 계합해야 곧 성오를 얻음. 2. 선사가 임기하여 응연하는 문답의 어구와 거지(擧止)의 작략. 여기에선 2를 가리킴.

●尊宿; 덕이 높은 연장자. ▲관무량수불경소2. 덕고(德高)를 가로되 존(尊)이며 기년(耆年)을 가로되 숙(宿)이다.

●鉗鎚; 겸(鉗)은 쇠집게며 추(鎚)는 쇠망치. 양자는 다 금속을 단련하는 곳에서 반드시 사용하는 기구. 선종에서 사가가 제자를 교도하면서의 엄격함의 비유로 씀.

●花钿; 고대 여자의 면부(面部)에 장용(妝容; 얼굴을 꾸밈)하는 일종의 장식(裝飾).

거사분등록권상(居士分燈錄卷上) 육긍(陸亘)

태화당 — Fri, 22 May 2026 07:08:21 +0900

陸亘(南泉法嗣)

陸亘字景山吳郡人官御史大夫久參南泉一日問曰弟子從六合來彼中還更有身否泉曰分明記取擧似作家亘又謂泉曰和尙大不可思議到處世界皆成就泉曰適來總是大夫分上事又一日問泉曰弟子家內缾中養一鵞鵞漸長大出缾不得如今不得毀缾不得損鵞和尙作何方出得泉召曰大夫亘應諾泉曰出也亘從此開解一日謂泉曰弟子亦薄會佛法泉便問大夫十二時中作麽生亘曰寸絲不掛泉曰猶是階下漢不見道有道君王不納有智之臣一日泉上堂亘曰請和尙爲衆說法曰敎老僧作麽生說亘曰和尙豈無方便泉曰道他欠少什麽亘曰爲什麽有六道四生泉曰老僧不敎他一日問泉弟子家中有一片石有時坐有時臥欲鐫作佛得否泉曰得亘曰莫不得否泉曰不得亘與泉見人雙陸拈起骰子曰恁麽不恁麽只恁麽信彩去時如何泉拈起骰子曰臭骨頭十八一日謂泉曰肇法師也甚奇怪道萬物與我同根天地與我一體泉指庭前牡丹花曰大夫時人見此一株花如夢相似亘罔測亘又問天王居何地位泉曰若是天王卽非地位亘曰弟子聞說天王是居初地泉曰應以天王身得度者卽現天王身而爲說法亘辭歸宣城治所泉問大夫去彼以何治民亘曰以智慧治民泉曰恁麽卽彼處生靈盡遭塗炭去也泉入宣州亘出迎接指城門曰人人盡喚作甕門未審和尙喚作什麽門泉曰老僧若道恐辱大夫風化亘曰忽然賊來時作麽生泉曰王老師罪過亘又問大悲菩薩用許多手眼作什麽泉曰只如國家又用大夫作什麽泉遷化亘聞喪入寺下祭却呵呵大笑院主曰先師與大夫有師資之義何不哭亘曰道得卽哭院主無語亘大哭曰蒼天蒼天先師去世久矣

●御史大夫; 官名秦置漢因之御史臺長官地位僅次於丞相掌管彈劾糾察及圖籍祕書與丞相(大司徒) 太尉(大司馬)合稱三公後改稱大司空司空晉以後多不置唐復置實權已輕至宋又多缺而不補明廢 [百度百科] ◆大夫; 官名各個朝代所指的內容不盡相同有時可指中央機關的要職禮記王制篇天子三公九卿二十七大夫八十一元士大國三卿皆命于天子下大夫五人上士二十七人(云云) 又指官僚謂大夫

●六合; 天地與四方天下宇宙 ▲祖庭事苑五六合莊子(齊物論) 六合之外聖人存而不論六合之內聖人論而不議

●作家; 同作者機用傑出的禪家高手

●世界; 梵語曰路迦世爲遷流之義謂過現未時之遷行也界謂具東西南北之界畔卽有情依止之國土也又曰世間間爲間隔之義故與界之義同此二者雖通用於有情與國土而常言者爲國土也 [楞嚴經四名義集三]

●分上; 分數形便資格境地

●上堂; 一上法堂爲演法而上法堂也此有旦望上堂五參上堂九參上堂謝秉拂上堂謝都寺上堂出隊上堂出鄕上堂等二上僧堂爲喫粥飯而上僧堂也三上間

●雙陸; 又作雙六古代的一種賭博遊戱 ▲祖庭事苑七雙陸博戲也如樗蒲雉盧是也

●骰子; 賭具也用以占卜行酒令或作遊戲多以獸骨製成爲小正方塊六面分刻一二三四五六點一四塗以紅色餘塗黑色擲之視所見點數或顔色爲勝負

●信彩; 骰子彫一二三等數此言彩信彩本指在雙陸博戲中信手擲骰子引申指隨意不拘信隨意任凭如信手拈來彩又文彩文章又彩賞品或賞金賭博或某種競爭活動中給得勝者的錢物唐代李白送外甥鄭灌從軍三首之一六博爭雄好彩來金盤一擲萬人開

●肇法師; 僧肇(384-414) 略稱肇法師東晉僧長安人俗姓張家貧以傭書爲業遂得博覽經史初好老莊及讀維摩經而感悟遂出家善方等大乘經典兼通三藏冠年名聲已震關中才思幽玄精於談論聞鳩摩羅什羈留涼土前往從之羅什歎爲奇才及至姚秦破涼乃隨侍羅什入長安稟姚興之命與僧叡等於逍遙園詳定經論解悟彌深被稱爲解空第一弘始六年(404) 羅什譯出大品般若經師乃撰般若無知論呈之後又撰述不眞空論物不遷論涅槃無名論注維摩詰經十卷等義熙十年示寂年僅三十一後人收集僧肇所著之宗本義物不遷不眞空般若無知涅槃無名諸論題名爲肇論行世 [佛祖歷代通載八梁高僧傳六出三藏記集八同九肇論疏上魏書釋老志二十]

●初地; 菩薩乘五十二位中十地之第一歡喜地故初地菩薩稱爲歡喜地菩薩

●塗炭; 尙書仲虺之誥第二民墜塗炭注夏桀昏亂不恤下民民之危險若陷泥墜火無救

●大悲菩薩; 觀音菩薩也大悲之名雖通於諸佛諸菩薩而此菩薩爲慈悲門之主故特以名之

●遷化; 略作化指僧侶之示寂有遷移化滅之義或謂有德之人於此土敎化衆生之緣已盡而遷移於他方世界化度衆生與涅槃圓寂滅度順世歸眞等同義在家人亦用遷化之語 ▲漢書九十七上外戚傳漢武帝於李夫人卒後爲其作賦忽遷化而不返兮魄放逸以飛揚

●下祭; 下者猶言安置也同下嚫之下義

●院主; 又名寺主禪家監事之舊名也今之監事古稱院主或寺主院主之名以住持之稱號旣濫故改爲監事云

육긍(陸亘)(南泉의 法嗣; 저본에 泉을 杲로 지었음)

육긍(陸亘; 764-834)은 자가 경산(景山)이며 오군(吳郡) 사람이며 벼슬이 어사대부(御史大夫)였다. 남천(南泉; 普願)을 구참(久參)했는데 어느 날 물어 가로되 제자(弟子)가 육합(六合)으로 좇아왔거니와 그(彼) 가운데 도리어 다시 신(身)이 있습니까. 천왈(泉曰) 분명히 기취(記取)하여 작가(作家)에게 거사(擧似; 들어 보이다)하라. 육긍이 또 남천에게 일러 가로되 화상은 크게 불가사의하나니 도처(到處)에서 세계(世界)를 모두 성취합니다. 천왈(泉曰) 적래(適來)에 모두(總) 이 대부(大夫)의 분상사(分上事)다. 또 어느 날 남천에게 물어 가로되 제자가 가내(家內)의 병중(缾中)에 한 마리 거위(鵞)를 길렀는데 거위가 점차 장대(長大)하여 병에서 나옴을 얻지 못합니다. 여금에 훼병(毀缾)을 얻지 않고 손아(損鵞)를 얻지 않고 화상이 어떤 방법을 지어 나오게 함을 얻겠습니까. 남천이 불러 가로되 대부(大夫), 육긍이 응낙(應諾)했다. 천왈(泉曰) 나왔다. 육긍이 이로 좇아 개해(開解)했다. 어느 날 남천에게 일러 가로되 제자도 또한 불법을 희박(稀薄; 薄)하게 압니다(會). 남천이 바로 묻되 대부는 십이시(十二時) 중에 어떠한가. 긍왈(亘曰) 촌사(寸絲)도 걸치지(掛) 않습니다. 천왈(泉曰) 오히려 이는 계하한(階下漢)이다. 말함을 보지 못했는가, 유도군왕(有道君王)은 유지지신(有智之臣)을 용납(容納; 納)하지 않는다. 어느 날 남천이 상당(上堂)했다. 긍왈(亘曰) 청컨대 화상이 대중을 위해 설법하십시오. 가로되 노승으로 하여금(敎) 어떻게 설하게 하겠는가. 긍왈(亘曰) 화상이 어찌 방편(方便)이 없겠습니까. 천왈(泉曰) 말하노니 그(他)가 흠소(欠少)한 게 무엇인가(什麽). 긍왈(亘曰) 무엇 때문에 육도사생(六道四生)이 있습니까. 천왈(泉曰) 노승이 그를 가르친 게 아니다(不敎他). 어느 날 남천에게 묻되 제자의 가중(家中)에 하나의 편석(片石)이 있는데 어떤 때는 앉고 어떤 때는 눕습니다. 깎아서(鐫) 부처를 만들려고 하는데 얻겠습니까. 천왈(泉曰) 얻는다. 긍왈(亘曰) 얻지 못함이 아니겠습니까. 천왈 얻지 못한다. 육긍이 남천과 더불어 쌍륙(雙陸)하는 사람을 보았다. 투자(骰子; 주사위)를 집어 일으키고 가로되 이러한가(恁麽) 이러하지 않는가. 다만 이렇게(恁麽) 신채(信彩)하여 갈 때 어떻습니까. 남천이 투자(骰子)를 집어 일으키고 가로되 취골두(臭骨頭; 骰子)가 십팔(十八)이다. 어느 날 남천에게 일러 가로되 조법사(肇法師)가 심히 기괴하나니 말하되 만물이 나와 더불어 동근(同根)이며 천지가 나와 더불어 일체(一體)다. 남천이 뜰 앞의 모란화(牡丹花)를 가리키며 가로되 대부여, 시인(時人)이 이 한 그루의 꽃을 봄이 마치 꿈과 상사(相似)하다. 육긍이 헤아리지 못했다(罔測). 육긍이 또 묻되 천왕(天王)은 어떤 지위(地位)에 거처합니까. 천왈(泉曰) 만약 이 천왕일진대 곧 지위가 아니다. 긍왈(亘曰) 제자가 설함을 듣건대 천왕은 이, 초지(初地)에 거처한다 합디다. 천왈 응당 천왕신(天王身)을 써야(以) 득도(得度)할 자에겐 곧 천왕신을 나타내어 설법한다. 육긍이 고별하고(辭) 선성(宣城) 치소(治所)로 돌아가자(歸) 천문(泉問) 대부가 거기로 가면 무엇으로써 치민(治民)하겠는가. 긍왈(亘曰) 지혜로써 치민하겠습니다. 천왈(泉曰) 이러하다면(恁麽) 곧 그곳의 생령(生靈; 生民)이 모두(盡) 도탄(塗炭)을 만날 것이다. 남천이 선주(宣州; 지금의 安徽省宣城縣에 속함)에 들어가자 육긍이 나가서 영접(迎接)했다. 성문(城門)을 가리키며 가로되 사람마다 모두 옹문(甕門)이라고 불러 짓거니와 미심(未審)하오니 화상은 무슨 문이라고 불러 짓겠습니까. 천왈(泉曰) 노승이 만약 말한다면 대부(大夫)의 풍화(風化; 風俗)를 욕되게 할까 염려스럽다. 긍왈(亘曰) 홀연히 도적이 올 때 어떻습니까. 천왈(泉曰) 왕노사(王老師)의 죄과(罪過)다. 육긍이 또 묻되 대비보살(大悲菩薩)이 허다한 수안(手眼)을 써서(用) 무엇합니까. 천왈 지여(只如) 국가에서 또 대부를 써서 무엇하는가. 남천이 천화(遷化)하자 육긍이 문상(聞喪)하고 입사(入寺)하여 하제(下祭)하는데 도리어 하하대소(呵呵大笑)했다. 원주(院主)가 가로되 선사(先師)와 대부는 사자지의(師資之義)가 있거늘 왜 곡(哭)하지 않습니까. 긍왈(亘曰) 말함을 얻으면 곧 곡하겠습니다. 원주가 말이 없었다. 육긍이 대곡(大哭)하며 가로되 창천(蒼天) 창천, 선사(先師)가 거세(去世)한 지 오래되셨다.

●御史大夫; 벼슬 이름. 진(秦)에서 설치했고 한(漢)에서 이를 따랐으니(因) 어사대 장관은 지위가 겨우 승상의 다음이었으며 탄핵과 규찰(糾察) 및 도적(圖籍)과 비서(祕書)를 장관했음. 승상(丞相; 大司徒), 태위(太尉; 大司馬)와 합칭이 3공(公)임. 후에 대사공(大司空)ㆍ사공(司空)으로 개칭했음. 진(晉) 이후엔 다분히 설치하지 않았고 당(唐)에서 다시 설치했으나 실권은 이미 경미했음. 송(宋)에 이르러 또 다결(多缺)하고 불보(不補)했고 명(明)에서 폐했음 [백도백과]. ◆大夫; 벼슬 이름. 각개 조대(朝代)에 가리키는 바의 내용이 다 서로 같지는 아니함. 어떤 때엔 가히 중앙기관의 요직을 가리켰음. 예기 왕제편 천자는 3공(公)ㆍ9경(卿)ㆍ27대부(大夫)ㆍ81원사(元士)다. 대국(大國) 3경은 다 천자에게서 임명 받는다. 하대부가 5인이며 상사가 27인이다 (운운). 또 관료를 가리켜 대부로 일컬음.

●六合; 천지와 사방이니 천하, 우주. ▲조정사원5. 육합(六合) 장자(齊物論) 육합의 밖은 성인이 두되 논하지 않으며 육합의 안은 성인이 논하되 의(議; 시비를 가림)하지 않는다.

●作家; 작자와 같음. 기용이 걸출한 선가의 고수.

●世界; 범어(梵語)로 가로되 로가(路迦; 梵 loka)임. 세(世)는 천류(遷流)의 뜻이니 이르자면 과거ㆍ현재ㆍ미래의 시간이 천행(遷行)함이며 계(界)는 이르자면 동서남북의 계반(界畔)을 갖췄으니 곧 유정(有情)이 의지하는 국토임. 또 가로되 세간(世間)이니 간(間)은 간격의 뜻이 되므로 고로 계(界)의 뜻과 한가지임. 이 2자가 비록 유정과 국토에 통용되지만 늘 말하는 것은 국토가 됨 [릉엄경4. 명의집3].

●分上; 분수ㆍ형편ㆍ자격ㆍ경지.

●上堂; 1. 법당(法堂)에 오름이니 연법(演法)하기 위해 법당에 오름임. 이에 단망상당(旦望上堂)ㆍ오참상당(五參上堂)ㆍ구참상당(九參上堂)ㆍ사병불상당(謝秉拂上堂)ㆍ사도사상당(謝都寺上堂)ㆍ출대상당(出隊上堂)ㆍ출향상당(出鄕上堂) 등이 있음. 2. 승당(僧堂)에 오름이니 죽반(粥飯)을 먹기 위해 승당에 오름임. 3. 상간(上間)임.

●雙陸; 또 쌍륙(雙六)으로 지음. 고대의 1종 도박 유희임. ▲조정사원7. 쌍륙(雙陸) 박희(博戲; 도박놀이)니 저포(樗蒲; 樗는 가죽나무 저. 저포는 윷놀이의 한 가지. 옛날의 도박)와 치로(雉盧) 같은 게 이것임.

●骰子; 도박 용구. 또한 사용하여 점복(占卜)하거나 주령(酒令)을 행하거나 혹 유희를 지음. 많이들 짐승의 뼈로 제작해 이룸. 작고 정방(正方)의 덩어리가 되며 6면에 각기 일(一)ㆍ이(二)ㆍ삼(三)ㆍ사(四)ㆍ오(五)ㆍ육(六) 점을 새기고 일(一)ㆍ사(四)는 홍색을 칠하고 나머지는 흑색을 칠함. 이를 던져 보이는 바 점수 혹 안색(顔色)을 보아서 승부를 지음.

●信彩; 투자(骰子; 주사위)에 일이삼(一二三) 등의 수를 새기는데 이것을 채(彩)라고 말함. 신채(信彩)는 본래 쌍륙(雙陸)의 박희(博戲; 노름) 중에 손 닿는 대로 투자를 던짐을 가리킴. 인신(引申; 轉義)하여 수의(隨意)ㆍ불구(不拘)를 가리킴. 신(信)은 수의(隨意)ㆍ임빙(任凭; 마음대로 하게 하다)이니 신수염래(信手拈來)와 같음. 채(彩)는 또 문채ㆍ문장임. 또 채(彩)는 상품 혹 상금이니 도박 혹 모종의 경쟁 활동 중 승자에게 급여하는 전물(錢物)임. 당대 이백(李白)의, 종군하는 외생 정관을 보냄(送外甥鄭灌從軍)의 3수의 하나 육박(六博)에서 쟁웅(爭雄)하매 호채(好彩)가 오고 금반(金盤)에 한 번 던지니 만인이 열리다.

●肇法師; 승조(僧肇; 384-414)니 약칭이 조법사(肇法師)임. 동진(東晉)의 승려며 장안 사람이며 속성(俗姓)이 장(張). 집안이 가난해 용서(傭書; 남에게 고용되어 글씨를 쓰는 일)로써 업(業)을 삼았으며 드디어 경사(經史)를 박람(博覽)함을 얻었음. 처음엔 노장(老莊)을 좋아했는데 및 유마경을 읽고서 감오(感悟)하여 드디어 출가했음. 방등(方等)의 대승경전을 잘했으며 겸하여 3장(藏)을 통달했음. 관년(冠年)에 명성이 이미 관중(關中)을 진동(震動)했고 재사(才思)가 유현(幽玄)하고 담론에 정밀했음. 구마라집이 양토(涼土)에 기류(羈留)한다 함을 듣고 앞으로 가서 그를 좇았는데 라집이 기재(奇才)라고 탄복했으며 그리고 요진(姚秦)이 파량(破涼)함에 이르자 이에 라집을 수시(隨侍)하며 장안에 들어갔음. 요흥(姚興)의 명령을 받아 승예(僧叡) 등과 함께 소요원(逍遙園)에서 경론을 상정(詳定)하면서 해오(解悟)가 더욱 깊어졌으며 해공제일(解空第一)로 일컬어짐을 입었음. 홍시 6년(404) 라집이 대품반야경(大品般若經)을 역출(譯出)하자 스님이 이에 반야무지론(般若無知論)을 지어 그에게 드렸으며 후에 또 부진공론(不眞空論)ㆍ물불천론(物不遷論)ㆍ열반무명론(涅槃無名論)ㆍ주유마힐경(注維摩詰經) 10권 등을 찬술(撰述)했음. 의희 10년에 시적(示寂)했으니 나이는 겨우 31. 후인이 승조가 지은 바인 종본의(宗本義)ㆍ물불천(物不遷)ㆍ부진공(不眞空)ㆍ반야무지(般若無知)ㆍ열반무명(涅槃無名)의 여러 논을 수집(收集)하여 조론(肇論)으로 제명(題名)했으며 세상에 유행함 [불조역대통재8. 양고승전6. 출삼장기집8, 동9. 조론소상. 위서석로지20].

●初地; 보살승(菩薩乘) 52위 중 10지의 제1이 환희지며 고로 초지보살을 일컬어 환희지보살이라 함.

●塗炭; 상서 중훼지고 제2. 백성이 도탄(塗炭)에 추락했다. 주(注) 하걸(夏桀)이 혼란하여 하민(下民; 백성)의 위험을 불쌍하게 여기지 않음이 마치 진흙탕에 빠지고 불에 추락해도 구제하지 않음과 같다.

●大悲菩薩; 관음보살임. 대비의 명칭은 비록 제불과 제보살에 통하지만 이 보살이 자비문의 주(主)가 되므로 고로 특별히 이것을 이름함.

●遷化; 생략하여 화(化)로 지음. 승려의 시적(示寂)을 가리킴. 옮겨 이동하여 화멸(化滅)하는 뜻이 있음. 혹은 이르기를 덕이 있는 사람이 이 국토에서 중생을 교화할 인연이 이미 다하매 다른 방면의 세계로 옮겨 이동해 중생을 화도(化度)함이라 함. 열반(涅槃)ㆍ원적(圓寂)ㆍ멸도(滅度)ㆍ순세(順世)ㆍ귀진(歸眞) 등과 같은 뜻임. 재가인(在家人)도 또한 천화(遷化)의 말을 씀. ▲한서97상 외척전(外戚傳). 한무제(漢武帝)가 이부인(李夫人)이 죽은 후 그를 위해 부(賦)를 지었다. 홀연히 천화(遷化)해 돌아오지 못하나니 혼백(魂魄)이 방일(放逸)하여 비양(飛揚)하는구나.

●下祭; 하(下)란 것은 안치라고 말함과 같음. 하친(下嚫)의 하(下)의 뜻과 같음.

●院主; 또 명칭이 사주(寺主)니 선가의 감사(監事)의 옛 명칭임. 여금의 감사는 옛 명칭이 원주 혹 사주였음. 원주의 명칭은 주지(住持)의 호칭으로 썼으나 호가 이미 범람하는 고로 고쳐 감사라 했음.

贊曰大哉南泉座下皆英靈衲子無論趙州長沙叢林哮吼卽陸亘大夫一俗漢耳方且激揚酬對鍼芥相投洎泉遷化勘驗院主掣電之機無慚師友眞龍生龍子鳳出鳳雛此足以誌當年法道極盛云

●衲子; 指禪僧又作衲者衲僧

●趙州; 從諗(778-897) 唐代僧曹州郝鄕(一說靑州臨淄)人俗姓郝法號從諗幼年於曹州扈通院(一說靑州龍興院)出家受具足戒前卽往池陽參南泉普願南泉深器之復往嵩山琉璃壇受戒尋返南泉依止二十年其後歷參黃檗寶壽鹽官夾山五臺等諸大德八十歲時衆請住趙州城東觀音院四十年間大揚禪風師夙居北地振南宗禪其玄言法語遍布天下世稱趙州古佛昭宗乾寧四年示寂壽一百二十敕諡眞際大師著有眞際大師語錄三卷 [傳燈錄十宋高僧傳十一聯燈會要六五燈會元四佛祖歷代通載十七]

●長沙; 景岑(?-868) 唐代僧幼年出家參南泉普願嗣其法初住長沙(湖南)鹿苑寺其後居無定所但隨緣接物隨宜說法復住湖南長沙大宣敎化時人稱爲長沙和尙師機鋒峻峭與仰山對話中曾踏倒仰山仰山謂如大蟲(虎)之暴亂故諸方稱其爲岑大蟲諡號招賢大師 [祖堂集十七聯燈會要六佛祖歷代通載十七]

●激揚; 激發(禪機) 闡揚(宗旨)

●酬對; 酬應對答對

●鍼芥相投; 又作針芥相投仰針於地自天上投芥子欲適中其針鋒甚難以譬佛出世之難遇也 ▲南本涅槃經純陀品芥子投針鋒佛出難於是涅槃經會疏二曰仰針於地梵宮投芥墮在針鋒此事甚難値佛生信復難於是生信聞法復難於是

●勘驗; 亦作勘勘辨禪人之間試驗對方悟道之深淺稱爲勘

찬왈(贊曰) 대재(大哉)라, 남천의 좌하(座下)엔 모두 영령(英靈; 英明靈秀)한 납자(衲子)였으니 조주(趙州; 從諗)ㆍ장사(長沙; 景岑)는 논할 게 없고 총림에서 효후(哮吼)한 것은 곧 육긍대부(陸亘大夫) 일속한(一俗漢)일 따름이다(耳). 방차(方且; 尙且) 격양(激揚)하며 수대(酬對; 응대)하매 침개상투(鍼芥相投)하였다. 남천이 천화(遷化)함에 이르러(洎) 원주(院主)를 감험(勘驗)하매 체전지기(掣電之機)인지라 사우(師友; 스승의 朋友)에 부끄러울 게 없었으니 참으로 용(龍)이 용자(龍子)를 낳고 봉(鳳)이 봉추(鳳雛)를 출생함이라 할 만하다. 이것은 족히 당년(當年)의 법도(法道)가 극성(極盛)함을 기록했음이다(誌).

●衲子; 선승을 가리킴. 또 납자(衲者)ㆍ납승으로 지음.

●趙州; 종심(從諗; 778-897)이니 당대승. 조주(曹州) 학향(郝鄕; 일설엔 청주 임치) 사람이니 속성(俗姓)은 학(郝)이며 법호(法號)는 종심(從諗). 어린 나이에 조주(曹州) 호통원(扈通院; 일설엔 靑州龍興院)에서 출가하였음. 구족계를 받기 전에 곧 지양(池陽)으로 가서 남천보원(南泉普願)을 참알(參謁)했으며 남천이 깊이 그를 법기(法器)로 여겼음. 다시 숭산(嵩山) 유리단(琉璃壇)으로 가서 수계하고는 이윽고 남천으로 돌아와 의지하기가 20년이었음. 그 후 황벽(黃檗)ㆍ보수(寶壽)ㆍ염관(鹽官)ㆍ협산(夾山)ㆍ오대(五臺) 등의 여러 대덕을 역참(歷參; 다니면서 참알)하였음. 80세 때 대중이 청하여 조주성(趙州城) 동쪽의 관음원(觀音院)에 거주했는데 40년 간 선풍(禪風)을 크게 드날렸음. 스님이 일찍 북지(北地)에 거주하면서 남종선(南宗禪)을 진작(振作)하였으며 그 현언(玄言)과 법어가 천하에 두루 분포하였음. 세칭 조주고불(趙州古佛)임. 소종(昭宗) 건녕(乾寧) 4년 시적했으니 나이는 120. 칙시(敕諡)는 진제대사(眞際大師)며 저서에 진제대사어록(眞際大師語錄) 3권이 있음 [전등록10. 송고승전11. 연등회요6. 오등회원4. 불조역대통재17].

●長沙; 경잠(景岑; ?-868)이니 당대승. 유년에 출가했고 남천보원(南泉普願)을 참알해 그의 법을 이었음. 처음엔 장사(호남) 녹원사에 주(住)했고 그 후엔 거처에 정한 곳이 없었으며 다만 인연 따라 사람을 접화(接化)하고 마땅함을 따라 설법했음. 다시 호남의 장사(長沙)에 머물면서 교화를 대선(大宣)했음. 당시의 사람들이 칭명(稱名)하여 장사화상이라 했음. 스님의 기봉이 준초(峻峭)하여 앙산과 대화하던 중에 일찍이 앙산을 답도(踏倒)하자 앙산이 이르되 마치 대충(大蟲. 虎)의 폭란(暴亂)과 같다 한지라 고로 제방에서 그를 일컬어 잠대충이라 했음. 시호는 초현대사 [조당집17. 연등회요6. 불조역대통재17].

●激揚; (禪機)를 격발(激發)함. (宗旨)를 천양(闡揚)함.

●酬對; 수(酬)는 응대. 답대.

●鍼芥相投; 또 침개상투(針芥相投)로 지음. 땅에 침(針; 바늘)을 우러러보게 하고 천상으로부터 개자를 던져 그 침봉에 적중(適中)하고자 하면 매우 어렵나니 불출세(佛出世)의 만나기 어려움에 비유함. ▲남본열반경 순타품. 개자를 침봉(針鋒)에 던지나 불출(佛出)은 이보다 어렵다. 열반경회소2에 가로되 땅에 침을 우러러보게 하고 범궁(梵宮)에서 개자를 던져 침봉에 떨어진다면 이 일은 매우 어렵다. 불타를 만나고 믿음을 냄은 다시 이보다 어렵고 믿음을 내어 법을 들음은 다시 이보다 어렵다.

●勘驗; 또한 감(勘), 감변(勘辨)으로 지음. 선인지간(禪人之間)에 상대방의 오도의 심천을 시험함을 일러 감(勘)이라 함.

거사분등록권상(居士分燈錄卷上) 감지(甘贄)

태화당 — Fri, 22 May 2026 07:03:28 +0900

甘贄(南泉普願禪師法嗣)

池州甘贄行者一日入南泉設齋黃檗運爲首座贄請施財運曰財法二施等無差別贄曰恁麽道爭消得某甲䞋便將出去須臾復入曰請施財運曰財法二施等無差別贄乃行䞋又一日入寺設粥仍請南泉念誦泉乃白椎曰請大衆爲狸奴白牯念摩訶般若波羅蜜贄拂袖便出泉粥後問典座贄在甚處座曰當時便去也泉乃打破鍋子贄常接待往來有僧問曰行者接待不易贄曰譬如餧驢餧馬僧休去有住菴僧緣化什物贄曰有一問若道得卽施乃書心字問是甚麽字曰心字又問妻甚麽字妻曰心字贄曰某甲山妻亦合住菴僧無語贄亦無施又問一僧甚麽處來曰潙山來贄曰曾有僧問潙山如何是西來意潙山擧起拂子上座作麽生會潙山意曰借事明心附物顯理贄曰且歸潙山去好巖頭在贄家過夏一日把鍼次贄前立頭乃以鍼作劄勢贄遂歸著衣擬出禮謝妻乃問翁作甚麽贄曰不得說妻云有甚事也要大家知贄擧前話妻云從此三十年後須知一度喫水一度噎殺人女子聞乃云還知盡大地人性命被奯上座針頭上劄將去也無

●普願; (748-834) 唐代僧鄭州新鄭(河南開封新鄭)人俗姓王十歲受業於大隗山大慧大曆七年(772) 就嵩山會善寺暠律師受具足戒未久遊諸講肆聽楞伽華嚴等經又通達中論百論十二門論等之玄義後參江西馬祖道一有所省悟貞元十一年(795) 於池陽南泉山建禪宇三十餘年不出山太和(827 –835)初年應衆請出山由是學徒雲集法道大揚太和八年十二月二十五日示寂壽八十七世稱南泉普願有語錄一卷法嗣有從諗曇照師祖等十七人 [宋高僧傳十一傳燈錄八聯燈會要四佛祖歷代通載二十二禪宗正脈三]

●行者; 乃指觀行者或泛指一般佛道之修行者又稱行人修行人禪林中行者乃指未出家而住於寺內幇忙雜務者行者之居所稱爲行堂行堂之主首稱行堂主或單稱堂主行者有剃髮者亦有未剃髮而攜帶家眷者種類繁多例如參頭行者副參行者執局行者(方丈行者六局行者等之總稱) 庫司行者(隨從都寺) 堂司行者(隨從維那) 庫子(副寺寮之行者) 客頭行者茶頭行者喝食行者(飮食時唱報飯食湯等名稱者喝卽唱之意) 供頭行者(又作供過行者卽分配飯食者) 直殿行者衆寮行者門頭行者等年少之行者稱爲童行道者童侍僧童或稱驅烏沙彌沙喝(飯食時之嚮導相當於充任喝食沙彌之意) 聽叫類同於行者有所謂淨人(又作苦行) 指不剃髮而專爲僧衆服務者　蓋禪林職位之繁多猶如朝廷之文武兩班以共維繫寺院之法命然此職位制度自宋代以降諸宗融合於一般較大之寺院皆循此制而小寺院則無此細分 [百丈淸規四大衆章禪苑淸規二三四八百丈淸規證義記六象器箋職位類]

●黃檗運; 希運(?-850) 唐代僧福州閩縣人姓氏不詳幼出家於洪州黃檗山聰慧利達學通內外人稱黃檗希運相貌殊異額肉隆起如珠號爲肉珠後遊京師遇一姥指示遂還洪州謁百丈懷海得百丈所傳心印後於黃檗山鼓吹直指單傳之心要四方學子雲集而來時河東節度使裴休鎭宛陵建寺迎請說法以師酷愛舊山故凡所住山皆以黃檗稱之大中四年示寂(入寂年度諸書不同宗統編年十三作大中二年佛祖統紀四十二作大中九年佛祖歷代通載十六作大中三年等) 年壽不詳諡號斷際禪師門下有臨濟義玄睦州道縱等十數人裴休輯師之語錄二卷黃檗斷際禪師宛陵錄與黃檗山斷際禪師傳心法要廣行於世 [傳燈錄九傳法正宗記七佛祖歷代通載二十三釋氏稽古略三十]

●念誦; 意念口誦佛名及經咒也

●白椎; 同白槌椎捶擊的器具後作槌百丈淸規八椎齋粥二時僧堂內開鉢念佛唱食遍食施財白衆皆鳴之維那主之下堂時聖僧侍者鳴之知事告退時請知事時亦鳴之住持入院開堂將說法時諸山上首鳴之謂之白椎也

●狸奴; 猫的別名畜養之可令食鼠故稱狸奴狸山猫玉篇狸似猫廣韻狸野猫

●白牯; 白牛也玉篇牯牝牛正字通牯俗稱牡牛曰牯

●摩訶般若波羅蜜; <梵> mahā-prajñā-pāramitā 梵語也此云大智慧到達彼岸摩訶大般若智慧波羅蜜到達彼岸 ▲翻譯名義集五大論云摩訶此含三義謂大多勝

●典座; 禪林主大衆床座及齋粥等雜事之役也

●緣化; 與勸化同勸化有緣者使行布施也

●潙山; 靈祐(771-853) 唐代僧爲潙仰宗始祖福州長溪(今福建省霞浦縣南)人俗姓趙法名靈祐十五歲隨建善寺法常(又稱法恆)律師出家於杭州龍興寺受具足戒曾先後遇寒山拾得二十三歲至江西參謁百丈懷海爲上首弟子於此頓悟諸佛本懷遂承百丈之法憲宗元和末年棲止潭州大潙山山民感德群集共營梵宇由李景讓之奏請敕號同慶寺其後(一說大中初年)相國裴休亦來諮問玄旨聲譽更隆禪侶輻輳海衆雲集會昌(841-846)法難之際師隱於市井之間至大中元年(847)復敎之命下衆迎返故寺巾服說法不復剃染裴休聞之親臨勸請始歸緇流師住山凡四十年大揚宗風世稱潙山靈祐大中七年正月示寂壽八十三臘六十四諡號大圓禪師有語錄警策各一卷傳世嗣法弟子有仰山慧寂承其後而集大成世稱潙仰宗 [福建高僧傳一宋高僧傳十一傳燈錄九聯燈會要七]

●西來意; 指禪宗初祖菩提達摩從西方來東土傳授的禪法意旨是祖師西來意的省稱

●上座; 參禪僧中的首座稱爲上座多用作對禪僧的尊稱 ▲四分律刪繁補闕行事鈔下三之二毘尼母云從無夏至九夏是下座十夏至十九夏名中座二十夏至四十九夏名上座五十夏已去一切沙門國王所尊敬是耆舊長老

●巖頭; 全豁(828-887) 又作全奯唐代僧泉州(今屬福建)人俗姓柯出家於靈泉寺受具足戒於長安西明寺與雪峰義存欽山文邃同修互勉竝參訪仰山慧寂又參學於德山宣鑑承其法嗣出居鄂州(今湖北武昌)巖頭院大振宗風故又稱巖頭全豁唐光啓三年四月賊亂臨刃仍泰然自若大喝一聲而終壽六十諡號淸儼大師 [宋高僧傳二十三祖堂集七景德傳燈錄十六]

●噎殺; 殺所八切所拜切表示程度深

●性命; 有情之性與命也

감지(甘贄)(南泉普願禪師의 法嗣)

지주(池州; 지금의 安徽貴池) 감지행자(甘贄行者)가 어느 날 남천(南泉)에 들어가 설재(設齋)하는데 황벽운(黃檗運; 希運)이 수좌(首座)가 되었다. 감지가 시재(施財)를 청하자 운왈(運曰) 재법(財法; 財施와 法施) 이시(二施)는 평등하여 차별이 없습니다. 지왈(贄曰) 이렇게(恁麽) 말씀하신다면 어찌(爭) 모갑(某甲; 나)의 친(䞋; 施니 䞋錢)을 소득(消得)하겠습니까. 바로 가지고 나갔다가 수유(須臾)에 다시 들어와 가로되 시재(施財)를 청합니다. 운왈(運曰) 재법(財法) 이시(二施)는 평등하여 차별이 없습니다. 감지가 이에 행친(行䞋)했다. 또 어느 날 입사(入寺)하여 죽을 베푸는데(設粥) 인하여(仍) 남천(南泉)에게 염송(念誦)을 청했다. 남천이 이에 백추(白椎)하고 가로되 대중에게 청하노니 이노백고(狸奴白牯)를 위해 마하반야바라밀(摩訶般若波羅蜜)을 외웁시다(念). 감지가 소매를 떨치고 바로 나갔다. 남천이 죽후(粥後)에 전좌(典座)에게 묻되 감지가 어느 곳(甚處)에 있느냐. 좌왈(座曰) 당시에 바로 갔습니다. 남천이 이에 과자(鍋子; 솥. 子는 後綴)를 타파(打破)했다. 감지가 늘 왕래(往來; 왕래인)를 접대(接待)했다. 어떤 중이 물어 가로되 행자가 접대하느라 쉽지 않겠습니다. 지왈(贄曰) 비유컨대 나귀에게 먹이고(餧; 먹일 위) 말에게 먹임과 같습니다. 중이 쉬러 갔다. 주암승(住菴僧)이 있어 집물(什物)을 연화(緣化)했다. 지왈(贄曰) 일문(一問)이 있는데 만약 말함을 얻는다면 곧 보시(布施; 施)하겠습니다. 이에 심자(心字)를 쓰고는 묻되 이 무슨 자(字)입니까. 가로되 심자입니다. 또 처(妻)에게 묻되 무슨 자입니까. 처왈(妻曰) 심자(心字)입니다. 지왈(贄曰) 모갑(某甲)의 산처(山妻; 山은 謙辭)도 또한 합당히 주암(住菴)할 만합니다. 중이 말이 없었다. 감지도 또한 보시함이 없었다. 또 일승(一僧)에게 묻되 어느 곳에서 옵니까. 가로되 위산(潙山)에서 왔습니다. 지왈(贄曰) 일찍이 어떤 승인(僧人; 僧)이 위산(潙山; 靈祐)에게 묻되 무엇이 이 서래의(西來意)입니까. 위산이 불자(拂子)를 거기(擧起)했거니와 상좌(上座)는 위산의 뜻을 어떻게(作麽生) 이회(理會; 會)합니까. 가로되 사(事)를 빌려 심(心)을 밝히고 물(物)에 붙어 리(理)를 나타내었습니다. 지왈(贄曰) 다만(且) 위산으로 돌아가심이 좋겠습니다. 암두(巖頭)가 지가(贄家)에 있으면서 과하(過夏)했다. 어느 날 파침(把鍼; 바느질)하던 차에 감지가 앞에 섰다. 암두가 이에 침으로써 찌르는(劄) 자세를 지었다. 감지가 드디어 돌아가 옷을 입고 나가서 예사(禮謝; 예배하며 감사)하려고 하자 처(妻)가 이에 묻되 옹(翁)이 무엇을 하시렵니까(作甚麽). 지왈(贄曰). 설함을 얻지 못합니다. 처운(妻云) 무슨 일이 있는지 또한 대가(大家; 모두)가 알고자 합니다. 감지가 전화(前話)를 들었다. 처운(妻云) 이로 좇아 삼십 년 후에 수지(須知)할지니 한 차례(一度) 끽수(喫水)하매 한 차례 사람을 너무 목 메이게(噎殺人; 噎은 목 멜 열) 할 것입니다. 여자(女子; 감지의 딸)가 듣고 이에 이르되 온 대지 사람의 성명(性命)이 활상좌(奯上座)의 침두상(針頭上)에 찔림을 입어 가지고 감을 도리어 아느냐 또는 아니냐.

●普願; (748-834) 당대승. 정주 신정(하남 개봉 신정) 사람이며 속성은 왕(王). 10세에 대외산의 대혜(大慧)에게 수업(受業)하고 대력 7년(772) 숭산 회선사 호(고)율사(暠律師)에게 나아가 구족계를 받았음. 오래지 않아 여러 강사(講肆)에 노닐면서 릉가와 화엄 등의 경을 청강(聽講)했으며 또 중론(中論)ㆍ백론(百論)ㆍ십이문론(十二門論) 등의 현의(玄義)를 통달했음. 후에 강서의 마조도일(馬祖道一)을 참알(參謁)하고 성오(省悟)하는 바가 있었음. 정원 12년(795) 지양(池陽)의 남천산(南泉山)에 선우(禪宇)를 건립하고 30여 년 동안 산을 벗어나지 않았음. 태화(827-835) 초년(初年) 대중의 청에 응해 출산(出山)하자 이로 말미암아 학도(學徒)가 운집하고 법도를 크게 날렸음. 태화 8년 12월 25일에 시적(示寂)했으니 나이는 87. 세칭이 남천보원(南泉普願). 어록 1권이 있으며 법사(法嗣)에 종심(從諗)ㆍ담조(曇照)ㆍ사조(師祖) 등 17인이 있음 [송고승전11. 전등록8. 연등회요4. 불조역대통재22. 선종정맥3].

●行者; 곧 관행(觀行)하는 자를 가리킴. 혹은 널리 일반(一般)의 불도(佛道)의 수행자를 가리킴. 또 호칭이 행인(行人)ㆍ수행인임. 선림 중에서의 행자는 곧 출가하지 않고 사내(寺內)에 거주하면서 바쁜 잡무(雜務)를 도우는 자를 가리킴. 행자의 거소(居所)를 일컬어 행당(行堂)이라 하고 행당의 주수(主首)를 일컬어 행당주(行堂主), 혹 단칭(單稱)이 당주(堂主)임. 행자는 머리를 깎은 자도 있고 또한 머리를 깎지 않고 가권(家眷; 가족)을 휴대한 자도 있음. 종류가 번다(繁多)하나니 예여(例如) 참두행자(參頭行者)ㆍ부참행자(副參行者)ㆍ집국행자(執局行者; 方丈行者와 六局行者 등의 總稱)ㆍ고사행자(庫司行者; 都寺를 隨從함)ㆍ당사행자(堂司行者; 維那를 隨從함)ㆍ고자(庫子ㆍ副寺寮의 행자)ㆍ객두행자(客頭行者)ㆍ다두행자(茶頭行者)ㆍ할식행자(喝食行者; 飮食 시 飯食湯 등의 명칭을 唱報하는 자니 喝은 곧 唱의 뜻)ㆍ공두행자(供頭行者; 또 供過行者로 지음. 곧 飯食을 분배하는 자)ㆍ직전행자(直殿行者)ㆍ중료행자(衆寮行者)ㆍ문두행자(門頭行者) 등임. 연소(年少)한 행자는 일컬어 동행(童行)ㆍ도자(道者)ㆍ동시(童侍)ㆍ시동(僧童)이라 하고 혹 명칭이 구오사미(驅烏沙彌)ㆍ사할(沙喝; 飯食 시의 嚮導니 喝食을 充任하는 沙彌의 뜻에 상당함)ㆍ청규(聽叫)임. 행자와 종류가 같은 것은 이른 바 정인(淨人; 또 苦行으로 지음)이 있으며 머리를 깎지 않고 오로지 승중을 위해 복무하는 자를 가리킴. 대개 선림 직위의 번다함은 마치 조정의 문무양반(文武兩班)과 같아서 사원의 법명(法命)을 한가지로 유계(維繫; 유지하며 聯系)함. 그러나 이런 직위 제도는 송대(宋代) 이강(以降; 이후)으로부터 제종(諸宗)에서 융합하여 일반의 조금 큰 사원에선 모두 이 제도를 따랐지만 작은 사원은 곧 이런 세분(細分)이 없었음 [백장청규4대중장. 선원청규2, 3, 4, 8. 백장청규증의기6. 상기전직위류].

●黃檗運; 희운(希運; ?-850)이니 당대승. 복주(福州) 민현(閩縣) 사람이며 성씨는 불상. 어릴 적에 홍주(洪州)의 황벽산(黃檗山)에서 출가했음. 총명한 지혜가 날카롭고 통달해 학문이 내외(內外. 內典과 外典)를 통했음. 사람들이 황벽희운(黃檗希運)이라 일컬음. 상모(相貌)가 특수히 다르고 이마의 근육이 융기(隆起)하여 구슬과 같았으며 호(號)하여 육주(肉珠)라 했음. 후에 경사(京師)에 노닐다가 한 할미의 지시를 만나 드디어 홍주(洪州)로 돌아가 백장회해(百丈懷海)를 알현(謁見)했고 백장이 전한 바의 심인(心印)을 얻었음. 뒤에 황벽산(黃檗山)에서 직지단전(直指單傳)의 심요(心要)를 고취(鼓吹)하자 사방의 학자가 운집하여 왔음. 때에 하동(河東)의 절도사(節度使) 배휴(裴休)가 완릉(宛陵)을 진수(鎭守)하면서 사원을 세워 영접해 설법을 청했음. 스님이 옛 산을 혹애(酷愛)한지라 고로 무릇 머무는 바의 산을 모두 황벽(黃檗)으로 일컬었으며 대중(大中) 4년에 시적했음(入寂年度가 여러 서책에 같지 못함. 종통편년13엔 대중 2년으로 지어졌고 불조통기42엔 대중 9년으로 지어졌고 불조역대통재16엔 대중 3년으로 지어지는 등). 나이는 상세치 못하고 시호는 단제선사(斷際禪師). 문하(門下)에 임제의현(臨濟義玄)ㆍ목주도종(睦州道縱) 등 열 몇 사람이 있음. 배휴가 스님의 어록 2권을 모았으니 황벽단제선사완릉록(黃檗斷際禪師宛陵錄)과 황벽산단제선사전심법요(黃檗山斷際禪師傳心法要)며 널리 세상에 행해짐 [전등록9. 전법정종기7. 불조역대통재23. 석씨계고략30].

●念誦; 불명 및 경주(經咒)를 뜻으로 생각하고 입으로 외움임.

●白椎; 백추(白槌)와 같음. 추(椎)는 추격(捶擊; 치다)하는 기구니 후에 추(槌)로 지었음. 백장청규8. 추(椎) 재죽(齋粥) 2시(時)와 승당 내에서의 개발(開鉢)과 염불ㆍ창식(唱食)ㆍ편식(遍食)과 시재(施財)ㆍ백중(白衆)에 다 이를 울린다. 유나가 그것을 주관한다. 하당(下堂)할 때 성승시자(聖僧侍者)가 그것을 울린다. 지사(知事)가 고퇴(告退)할 때 지사를 청할 때 그것을 울린다. 주지가 입원하여 개당하고 장차 설법하려 할 때 제산(諸山)의 상수(上首)가 그것을 울린다. 이를 일러 백추(白椎)라 한다.

●狸奴; 고양이의 별명. 그것을 축양(畜養; 기르다)하여 가히 쥐를 잡아먹게 하는지라 고로 명칭이 이노(狸奴)임. 리(狸)는 산묘(山猫; 살쾡이). 옥편 리(狸) 고양이와 흡사하다. 광운 리(狸) 야묘(野猫; 살쾡이)다.

●白牯; 흰 소임. 옥편 고(牯) 빈우(牝牛; 암소)다. 정자통 고(牯) 속칭 모우(牡牛; 수소)를 가로되 고(牯)다.

●摩訶般若波羅蜜; <범> mahā-prajñā-pāramitā. 범어니 여기에선 이르되 대지혜도달피안(大智慧到達彼岸; 대지혜로 피안에 도달하다)임. 마하는 대, 반야는 지혜, 바라밀은 도달피안(피안에 도달하다)임. ▲번역명의집5. 대론에 이르되 마하는 여기에선 세 뜻을 함유한다. 이르자면 대(大)ㆍ다(多)ㆍ승(勝)이다.

●典座; 선림에서 대중의 상좌(床座) 및 재죽 등 잡사를 주관하는 역(役)임.

●緣化; 권화(勸化)와 같음. 인연이 있는 자에게 권화하여 보시를 행하게 함.

●潙山; 영우(靈祐; 771-853)니 당대승. 위앙종(潙仰宗)의 시조(始祖)가 됨. 복주 장계(長溪. 지금의 복건성 하포현의 남쪽) 사람이니 속성(俗姓)은 조(趙)며 법명은 영우(靈祐). 15세에 건선사 법상(法常; 또 칭호가 法恆)율사를 따라 출가했으며 항주 용흥사(龍興寺)에서 구족계를 받았음. 일찍이 선후(先後)로 한산(寒山)과 습득(拾得)을 만났으며 23세에 강서에 이르러 백장회해(百丈懷海)를 참알(參謁)해 상수제자(上首弟子)가 되었음. 여기에서 제불의 본회(本懷)를 돈오(頓悟)했으며 드디어 백장의 법을 승계했음. 헌종 원화 말년에 담주(潭州)의 대위산(大潙山)에 서지(棲止)했는데 산민(山民)이 감덕(感德)하여 무리가 모여 범우(梵宇; 절. 사원)를 함께 지었음. 이경양(李景讓)의 주청(奏請)으로 말미암아 동경사(同慶寺)라 칙호(敕號)했음. 그 후(一說엔 大中初年) 상국(相國) 배휴(裴休)가 또한 와서 현지(玄旨)를 자문(諮問)하자 성예(聲譽)가 더욱 융성했으며 선려(禪侶)가 복주(輻輳)하여 해중(海衆)이 운집했음. 회창(會昌; 841-846)의 법난(法難)의 즈음에 스님이 시정(市井)의 사이에 은거하다가 대중 원년(847)에 복교(復敎)의 명이 떨어짐에 이르러 대중이 영접하여 옛 절로 돌아갔으나 건복(巾服; 옷갓)으로 설법하고 다시 체염(剃染)하지 않았음. 배휴가 이를 듣고 친림(親臨)하여 권청(勸請)하자 비로소 치류(緇流; 僧徒)로 돌아왔음. 스님이 산에 머문 무릇 40년에 종풍을 크게 날려 세칭이 위산영우(潙山靈祐)임. 대중 7년 정월에 시적(示寂)했음. 나이는 83이며 납(臘. 僧臘)은 64. 시호는 대원선사(大圓禪師)며 어록과 경책(警策) 각 1권이 있어 세상에 전해짐. 법을 이은 제자에 앙산혜적(仰山慧寂)이 있어 그 뒤를 이어 집대성(集大成)했으니 세칭이 위앙종(潙仰宗)임 [복건고승전1. 송고승전11. 전등록9. 연등회요7].

●西來意; 선종 초조 보리달마가 서방으로부터 동토에 와서 전수한 선법의 의지(意旨)를 가리킴. 이는 조사서래의의 생칭(省稱)임.

●上座; 참선승(參禪僧) 중에 수좌(首座)를 상좌(上座)라고 호칭함. 다분히 선승(禪僧)에 대한 존칭으로 쓰임. ▲사분율산번보궐행사초하3지2. 비니모(毘尼母)에 이르되 무하(無夏)로부터 내지 9하(夏)는 이 하좌(下座)며 10하(夏) 내지 19하(夏)는 이름이 중좌(中座)며 20하 내지 49하는 이름이 상좌(上座)며 50하 이거(已去; 이후)는 일체의 사문과 국왕이 존경하는 바이니 이는 기구장로(耆舊長老)다.

●巖頭; 전활(全豁; 828-887)이니 또 전활(全奯)로 지음. 당대승이며 천주(지금 복건에 속함) 사람이며 속성은 가(柯). 영천사에서 출가하였고 장안의 서명사에서 구족계를 받았음. 설봉의존(雪峰義存)ㆍ흠산문수(欽山文邃)와 함께 수행하고 서로 권면(勸勉)했음. 함께 앙산혜적(仰山慧寂)을 참방했고 또 덕산선감(德山宣鑑)에게 참학(參學)해 그 법사(法嗣)를 이었음. 출세하여 악주(鄂州; 지금의 湖北武昌)의 암두원(巖頭院)에 거주하면서 종풍을 크게 떨친지라 고로 또 칭호가 암두전활(巖頭全豁)임. 당 광계 3년 4월에 도적이 난입하자 칼날에 임해 그대로 태연자약(泰然自若)했으며 대갈일성(大喝一聲)하고 마쳤으니 나이는 60이며 시호는 청엄대사(淸儼大師) [송고승전23. 조당집7. 경덕전등록16].

●噎殺; 살(殺)은 소팔절(所八切; 살)ㆍ소배절(所拜切; 쇄)이니 정도의 깊음을 표시함.

●性命; 유정(有情)의 성(性)과 명(命)임.

贊云甘贄行者機鋒不減老龐而其妻若女亦彷彿龐婆靈照雖然心空要問行者甚麽年中行道直饒威音王以前猶是王老師兒孫

●威音王以前; 又作威音王佛出世已前乃禪林常用以指點學人自己本來面目之語句意同父母未生以前天地未分以前空劫以前等語蓋威音王佛乃過去莊嚴劫最初之佛名故以之表示無量無邊的久遠之前

●王老師; 池州南泉之普願禪師姓王氏承馬祖之法弘道於南泉常自稱王老師

찬운(贊云) 감지행자의 기봉(機鋒)은 노방(老龐; 龐居士)에 감(減)하지 않으며 그 처나 딸도 또한 방파(龐婆)ㆍ영조(靈照)와 방불(彷彿)하다. 비록 그러하나 심공(心空; 朱時恩)이 묻고자 한다. 행자는 어느 해 가운데 행도(行道)했는가. 직요(直饒; 設令) 위음왕이전(威音王以前)이라 할지라도 오히려 이는 왕노사(王老師)의 아손(兒孫)이다.

●威音王以前; 또 위음왕불출세이전(威音王佛出世已前)으로 지음. 곧 선림에서 상용하여 학인 자기의 본래면목을 지점(指點; 지시)하는 어구임. 뜻이 부모미생이전ㆍ천지미분이전ㆍ공겁이전 등의 말과 같음. 대개 위음왕불은 곧 과거장엄겁 최초의 부처 이름이니 고로 이로써 무량무변의 아주 오랜 앞을 표시함.

●王老師; 지주(池州) 남천의 보원선사는 성이 왕씨며 마조의 법을 승계했고 남천에서 홍도(弘道)했는데 늘 자칭이 왕노사였음.

거사분등록권상(居士分燈錄卷上) 최군(崔群)

태화당 — Fri, 22 May 2026 07:00:13 +0900

崔群(徑山法欽禪師法嗣)

崔群武城人未冠擧進士累官翰林學士參徑山法欽禪師問弟子欲出家得否欽曰出家乃大丈夫之事非將相之所能爲群於言下有省唐憲宗朝出爲湖廣觀察使纔至任便訪如會禪師問曰師以何得會曰以見性得時會方病眼群曰旣云見性其奈眼何會曰見性非眼眼病何害群稽首稱謝穆宗朝超拜吏部尙書封趙公

●法欽; 道欽(714-792) 唐代僧鶴林玄素法嗣牛頭法融下六世蘇州昆山人俗姓朱又作法欽初學儒敎於赴京途中遇鶴林玄素禪師遂剃度受戒修習禪法後住杭州徑山參學者甚衆代宗大曆三年(768)詔入京賜號國一禪師後復受德宗敬重貞元六年(790) 移住龍興寺淨土院八年示寂壽七十九德宗諡號大覺禪師世稱徑山道欽 [宋高僧傳九傳燈錄四釋氏稽古略三]

●進士; 古代科擧殿試及第者之稱此稱始見於禮記王制隋唐科擧考試設進士科錄取後爲進士明淸時稱殿試考取的人

●翰林學士; 官名學士始設於南北朝唐初常以名儒學士起草詔令而無名號唐玄宗時翰林學士成爲皇帝心腹常常能升爲宰相北宋翰林學士承唐制仍掌制誥此後地位漸低然相沿至明淸拜相者一般皆爲翰林學士之職淸以翰林掌院學士爲翰林院長官無單稱翰林學士官 [百度百科]

●將相; 將帥和丞相亦泛指文武大臣

●觀察使; 官職名唐代按察諸州政事補佐節度使而監督刺史按新唐書上元元年(874)置觀察使

●如會; (744-823) 唐代僧韶州(廣東)始興人幼卽出家大曆八年(773)參徑山道欽後又參訪馬祖道一爲其法嗣於馬祖處時因來參者衆多僧堂禪床爲之而折故有折床會之稱其後入主長沙東寺法門鼎盛時號東寺禪窟穆宗長慶三年示寂壽八十諡號傳明大師 [宋高僧傳十一傳燈錄七釋氏稽古略二]

최군(崔群)(徑山法欽禪師의 法嗣)

최군(崔群; 772-832)은 무성(武城) 사람이며 미관(未冠; 20세 전)에 진사(進士)에 거천(擧薦; 擧)되었고 누관(累官; 공을 쌓아 벼슬이 올라감)하여 한림학사(翰林學士)가 되었다. 경산(徑山) 법흠선사(法欽禪師)를 참(參)해 묻되 제자(弟子)가 출가하려고 하는데 얻겠습니까. 흠왈(欽曰) 출가는 곧 대장부의 일인지라 장상(將相)이 능히 할 바가 아닙니다. 최군이 언하에 살핌이 있었다. 당 헌종조(憲宗朝)에 나가서 호광(湖廣; 湖北과 湖南) 관찰사(觀察使)가 되었다. 겨우 임지(任地; 任)에 이르자 바로(便) 여회선사(如會禪師)를 방문해 문왈(問曰) 스님은 무엇으로써 회(會; 理會)를 얻었습니까. 가로되 견성(見性)으로써 얻었습니다. 때에 여회가 바야흐로 병안(病眼)이었다. 군왈(群曰) 이미 이르되 견성이라 했거니와 눈은 그 어찌할 것입니까(其奈眼何). 회왈(會曰) 견성은 눈이 아니거늘 안병(眼病)이 어찌 방해되겠습니까. 최군이 계수(稽首)하며 감사(感謝; 謝)를 일컬었다. 목종조(穆宗朝)에 이부상서(吏部尙書)로 초배(超拜; 초월해 除拜)되었고 조공(趙公)으로 봉(封)해졌다.

●法欽; 도흠(道欽; 714-792)이니 당대승. 학림현소(鶴林玄素)의 법사며 우두법융하 6세. 소주 곤산 사람이며 속성은 주(朱). 또 법흠(法欽)으로 지음. 처음엔 유교를 배웠는데 경도(京都)에 다다르는 도중에 학림현소선사를 만나 드디어 체도(剃度)하고 수계했으며 선법(禪法)을 수습(修習)했음. 뒤에 항주의 경산(徑山)에 머물렀는데 참학하는 자가 매우 많았음. 대종 대력 3년(768) 조칙으로 입경(入京)하자 국일선사(國一禪師)란 호를 주었음. 뒤에 다시 덕종의 경중(敬重; 恭敬尊重)을 받았음. 정원 6년(790) 용흥사의 정토원으로 이주했으며 8년에 시적했음. 나이 79. 덕종이 시호하여 대각선사라 했음. 세칭이 경산도흠(徑山道欽) [송고승전9. 전등록4. 석씨계고략3].

●進士; 고대 과거(科擧) 전시(殿試)의 급제자의 명칭이니 이 명칭은 예기 왕제(王制)에 처음으로 보임. 수ㆍ당의 과거고시에 진사과를 설치했고 녹취(錄取; 選定)한 후 진사가 되었음. 명ㆍ청 시엔 전시(殿試)에 고취(考取; 시험에 합격)된 사람을 일컬었음

●翰林學士; 벼슬 이름. 학사는 남북조에 처음 설치했고 당초(唐初)에 늘 명유학사(名儒學士)로 조령(詔令)을 기초(起草)하게 했으나 명호(名號)가 없었음. 당현종 시 한림학사는 황제의 심복이 되었고 늘 항상 능히 승진하여 재상이 되었음. 북송의 한림학사는 당제(唐制)를 계승해 그대로 제고(制誥)를 관장했음. 차후(此後)로 지위가 점차 낮아졌음. 그러나 상연(相沿)하여 명ㆍ청에 이르렀고 배상(拜相)하는 자는 일반으로 모두 한림학사의 관직이 되었음. 청(淸)은 한림장원학사(翰林掌院學士)를 한림원장관으로 삼았고 단칭(單稱)의 한림학사관(翰林學士官)이 없었음 [백도백과].

●將相; 장수(將帥)와 승상(丞相). 또한 널리 문무대신(文武大臣)을 가리킴.

●觀察使; 관직의 이름. 당대에 여러 주의 정사를 안찰하면서 절도사를 보좌하고 자사를 감독했음. 신당서를 안험컨대 상원 원년(874) 관찰사를 설치했음.

●如會; (744-823) 당대승. 소주(韶州; 광동) 시흥 사람. 어릴 적에 곧 출가하였고 대력 8년(773) 경산도흠(徑山道欽)을 참알(參謁)하고 후에 또 마조도일(馬祖道一)을 참방(參訪)하여 그의 법사(法嗣)가 되었음. 마조에 거처할 때 내참(來參)하는 자의 무리가 많아 승당의 선상(禪床)이 부러진지라 고로 절상회(折床會)의 칭호가 있음. 그 후 장사(長沙)의 동사(東寺)에 들어가 주지(主持)하였는데 법문이 정성(鼎盛; 흥성)해 당시에 호하기를 동사선굴(東寺禪窟)이라 했음. 목종(穆宗) 장경 3년 시적(示寂)했으니 나이는 80이며 시호가 전명대사(傳明大師) [송고승전11. 전등록7. 석씨계고략2].

贊曰崔趙公且置如何是大丈夫出家事休休大平本是將軍致不許將軍見太平

찬왈(贊曰) 최조공(崔趙公; 崔群)은 차치(且置)하고 무엇이 이 대장부의 출가사(出家事)인가. 쉬어라(休) 쉬어라, 태평(大平)은 본시(本是) 장군이 이루지만(致) 장군에게 태평을 봄을 허락하지 않는다.

거사분등록권상(居士分燈錄卷上) 한유(韓愈)

태화당 — Fri, 22 May 2026 06:57:17 +0900

韓愈

字退之官刑部侍郞唐憲宗遣使迎佛骨入禁中王公士庶奔走膜拜騰蹈係路愈上表極諫帝大怒將抵之死裴度崔群請少寬假乃貶潮州刺史到潮之初以表勸帝東封泰山久而無報鬱鬱不樂聞大顚禪師道德名重三以書招乃至留數十日或入定數日方起愈甚敬焉後復造顚之廬訪道一日問和尙春秋多少顚提起數珠曰會麽愈曰不會顚曰晝夜一百八愈不曉次日再來至門前見首座擧前話問意旨如何座叩齒三下及見顚理前問顚亦叩齒三下愈曰元來佛法無兩般顚曰是何道理愈曰適來問首座亦如是顚乃召首座問是汝如此對否曰是顚乃打趂出院愈一日白顚曰弟子軍州事繁佛法省要處乞師一語顚良久愈罔措時三平爲侍者乃敲禪牀三下顚曰作麽平曰先以定動後以智㧞愈曰和尙門風高峻乃於侍者邊得箇入處改袁州刺史留衣二襲而別答尙書孟簡書稱顚頗聰明識道理實能外形骸以理自勝不爲事物侵亂雖不盡解其語要自胸中無滯礙以爲難得因與往來

●侍郞; 官名秦漢代爲郞中令之屬官掌握宮門事唐代爲中書省門下省之長官後代爲六府次官

●禁中; 指帝王所居宮內

●王公; 王爵和公爵泛指顯貴的爵位

●膜拜; 長跪而拜也

●係路; 相繼於路絡繹不絕

●裴度; 唐代居士字中立河東聞喜(今屬山西)人貞元(785- 805)初進士纍官中書侍郞封晉國公因閹竪煽虐退歸集賢里問道於徑山道欽執弟子禮 [名公法喜志二佛法金湯編九]

●東封泰山; 指皇帝到泰山擧行封禪大典

●大顚; 寶通(732-824) 唐代僧穎川人俗姓陳(一說楊) 號大顚據潮州府志載大歷年中與藥山惟儼竝師事惠照於西山復與之遊南嶽參石頭希遷大悟宗旨得曹溪之緖於潮州西幽嶺下創建靈山禪院出入有猛虎相隨韓愈被謫貶潮州時聞大顚之名召至留十餘日謂其能外形骸以理自勝因與師往來相交長慶四年辭衆而逝壽九十三 [傳燈錄十四祖庭事苑四五燈會元五]

●道德; 心通曰道又成名之謂道卽佛祖微妙之道也在儒卽允執厥中之妙道也身正曰德立身之謂也僧有戒定慧儒有孝悌忠信皆謂之德也 [禪林寶訓音義]

●首座; 寺院參禪僧衆中居于首位者又僧堂中居于首位的參禪僧是禪寺職事僧之一若僧堂分作前後兩堂則分別設前堂首座與後堂首座 ▲大宋僧史略中首座之名卽上座也居席之端處僧之上故曰也尋唐世敕辯章撿校修寺宣宗賞其功署三敎首座 (中略)次復經論之學或置首座三敎首座則辯章爲始也

●軍州事; 是‌宋代地方行政長官的差遣職務全稱權知某軍州事的簡稱‌ 意爲暫行主管某州軍事與民政事務其長官通常簡稱爲知州 [百度百科]

●省要處; 領悟禪法的關鍵之處

●三平; 義忠(781-872) 唐代僧福州人俗姓楊初參石鞏慧藏後爲大顚寶通之法嗣靑原下三世居於漳州(福建)三平山接化後學咸通十三年十一月示寂壽九十二 [祖堂集五傳燈錄十四五燈會元五]

●禪牀; 又作禪床牀同床玉篇床俗牀字禪牀又作繩牀坐禪牀卽以繩草或籐所製之折疊牀以其輕巧且攜帶方便故爲比丘經常攜行之道具屬十八物之一

●先以定動; 涅槃經三十一曰如拔堅木先以手動後則易出菩薩定慧亦復如是先以定動後以智拔

●刺史; 官名自漢設立本爲監察郡縣的官員隋唐以後沿用爲一州長官的別稱屬官有長史司馬等 [百度漢語]

●尙書; 官名最初是掌管文書奏章的官員始置於戰國時隋代始設六部唐代確定六部爲吏戶禮兵刑工各部以尙書侍郞爲正副長官

한유(韓愈; 768-824)

자가 퇴지(退之)며 벼슬이 형부시랑(刑部侍郞)이었다. 당 현종이 사자(使者)를 보내 불골(佛骨; 佛舍利)을 맞이해 금중(禁中)에 들이자 왕공(王公)과 사서(士庶)가 분주(奔走)하며 막배(膜拜)했고 등도(騰蹈)하며 계로(係路)했다. 한유(韓愈; 愈)가 상표(上表)하여 극간(極諫)하자 황제가 대노(大怒)했고 장차 죽음에 다다랐는데 배도(裴度)와 최군(崔群; 바로 아래에 나옴)이 청하여 조금(少) 관가(寬假; 寬容. 寬恕)했고 이에 조주자사(潮州刺史; 潮州는 지금의 광동성 潮州)로 폄직(貶職; 貶)되었다. 조주(潮州; 潮)에 이른 초기(初期; 初)에 표문(表文; 表)으로써 황제에게 동봉태산(東封泰山)하기를 권했으나 오래도록 보고(報告; 報)가 없었고 울울(鬱鬱; 마음 속에 苦悶함)하여 즐겁지 않았다. 대전선사(大顚禪師)의 도덕(道德)이 명중(名重; 名聲이 顯赫)하다 함을 듣고 세 번 글로써 부르자(招) 이에 이르렀다. 수십 일을 머물렀는데 혹 입정(入定)한 지 며칠 만에 비로소 일어났고 한유가 심히 존경(尊敬; 敬)했다. 후에 다시 대전(大顚)의 초려(草廬; 廬)로 나아가(造) 방도(訪道; 問道)했다. 어느 날 묻되 화상은 춘추가 얼마입니까. 대전이 수주(數珠; 念珠)를 제기(提起)하며 가로되 압니까. 유왈(愈曰) 알지 못합니다. 전왈(顚曰) 주야(晝夜)로 일백팔(一百八)입니다. 한유가 깨닫지(曉) 못했다. 다음날 재래(再來)하여 문 앞에 이르러 수좌(首座)를 보자 전화(前話)를 들고(擧) 묻되 의지(意旨)가 무엇입니까. 수좌가 세 번(三下) 고치(叩齒; 이를 두드림)했다. 및 대전을 뵙고 전문(前問)을 정리(整理; 理)하자 대전도 또한 세 번 고치(叩齒)했다. 유왈(愈曰) 원래 불법이 두 가지가 없습니다. 전왈(顚曰) 이 무슨 도리입니까. 유왈(愈曰) 적래(適來; 조금 전) 수좌에게 물었더니 또한 이와 같았습니다. 대전이 이에 수좌를 불러(召) 묻되 이 네가 이와 같이 응대(應對; 對)했느냐. 가로되 그렇습니다(是). 대전이 이에 때리고 사원에서 쫓아내었다(趂出). 한유가 어느 날 대전에게 사뢰어 가로되 제자(弟子)는 군주사(軍州事)가 번다(繁多; 繁)하니 불법의 성요처(省要處)를 스님에게 일어(一語)를 구걸합니다. 대전이 양구(良久)했다. 한유가 망조(罔措)했다. 때에 삼평(三平; 義忠)이 시자(侍者)가 되었는데 이에 선상(禪牀)을 세 번(三下) 두드렸다(敲). 전왈(顚曰) 무엇하느냐(作麽). 평왈(平曰) 먼저 정으로써 움직이고(先以定動) 후에 지로써 뽑습니다(後以智㧞). 유왈(愈曰) 화상의 문풍(門風)이 고준(高峻)하여 이에 시자변(侍者邊)에서 저(箇) 입처(入處)를 얻었습니다. 원주자사(袁州刺史; 袁州는 지금의 강서성 북서부 宜春縣의 옛 명칭)로 바뀌자(改) 옷 두 벌(襲)을 머물러두고 헤어졌다. 상서(尙書) 맹간(孟簡)의 글에 답해 일컫되 대전은 자못 총명(聰明; 聰)하고 도리를 환히 알았으며(明識) 실로 능히 형해(形骸)의 밖이었으며 이치로써 스스로 수승(殊勝; 勝)했으며 사물에 침란(侵亂)하지 않았습니다. 비록 그의 말씀을 다 이해하지는 못했지만 요컨대 스스로 흉중(胸中)에 체애(滯礙)가 없음을 난득(難得)으로 삼는지라 인하여 더불어 왕래했습니다.

●侍郞; 벼슬 이름. 진한대(秦漢代)에 낭중령의 속관(屬官)이 되어 궁문사(宮門事)를 장악했음. 당대(唐代)에 중서성과 문하성의 장관이 되었으며 후대에 6부(府)의 차관이 되었음.

●禁中; 제왕(帝王)이 거주하는 바의 궁내를 가리킴.

●王公; 왕작(王爵)과 공작(公爵)이니 널리 현귀(顯貴)의 작위를 가리킴.

●膜拜; 오래 꿇어앉아 예배함.

●係路; 길에 상계(相繼)하여 낙역부절(絡繹不絕)함.

●裴度; 당대 거사. 자는 중립이며 하동 문희(지금 산서에 속함) 사람. 정원(785-805) 초 진사(進士)며 벼슬을 거듭해 중서시랑이 되었고 진국공(晉國公)에 봉해졌음. 엄수(閹竪; 宦官에 대한 멸칭)로 인해 학정(虐政)이 심했으며 집현리(集賢里)로 퇴귀했음. 경산도흠(徑山道欽)에게 도를 물었고 제자의 예의를 가졌음 [명공법희지2. 불법금탕편9].

●東封泰山; 황제가 태산에 이르러 봉선대전(封禪大典)을 거행함을 가리킴.

●大顚; 보통(寶通; 732-824)이니 당대승. 영천 사람이며 속성은 진(陳; 일설엔 楊)이며 호는 대전(大顚). 조주부지(潮州府志)의 기재에 의하자면 대력년 중에 약산유엄과 아울러 서산에서 혜조(惠照)를 사사(師事)했고 다시 그와 더불어 남악에 노닐다가 석두희천(石頭希遷)을 참해 종지를 대오했고 조계의 실마리를 얻었음. 조주(潮州) 서쪽 유령 아래 영산선원(靈山禪院)을 창건했음. 출입에 맹호가 서로 따름이 있었음. 한유(韓愈)가 조주로 적폄(謫貶; 강등되어 邊遠의 땅에 措置됨)됨을 입었을 때 대전의 명성을 듣고 불러 이르게 해 10여 일 머물게 했음. 이르기를 그는 능히 형해(形骸)의 밖이며 이치로써 스스로 이긴다. 인하여 스님과 왕래하며 상교(相交)했음. 장경 4년 대중에게 고별하고 떠났음. 나이 93 [전등록14. 조정사원4. 오등회원5].

●道德; 마음으로 통함을 가로되 도(道)며 또 이룸(成)을 이름하여 도라고 말함. 곧 불조의 미묘한 도니 유(儒)에 있어선 곧 윤집궐중(允執厥中)의 묘도임. 신정(身正)을 가로되 덕(德)이니 입신(立身)을 말함임. 승(僧)은 계정혜가 있고 유(儒)는 효제충신(孝悌忠信)이 있으니 다 이를 일러 덕이라 함 [선림보훈음의].

●首座; 사원의 참선하는 승중(僧衆) 가운데 수위(首位)에 거처하는 자임. 또 승당(僧堂) 중에 수위에 거처하는 참선승임. 이는 선사(禪寺)의 직사승(職事僧)의 하나임. 만약 승당을 전후의 양당(兩堂)으로 나누어 지으면 곧 전당수좌(前堂首座)와 후당수좌(後堂首座)를 분별해 시설함. ▲대송승사략중. 수좌(首座)란 이름은 곧 상좌(上座)다. 좌석의 첫째(端)에 거처하면서 승중의 위에 거처하는지라 고로 말함이다. 찾아보니 당세(唐世)에 변장(辯章)에게 칙령하여 사원을 검교(撿校)하고 다스리게 했는데 선종(宣宗)이 그 공을 상(賞)주어 삼교수좌(三敎首座)로 임명(署)했다 (중략) 다음에 다시 경론의 학(學)으로 혹 수좌를 두었으니 삼교수좌는 곧 변장(辯章)이 처음이 된다.

●軍州事; 이는 송대 지방행정장관의 차견직무(差遣職務)니 전칭이 권지모군주사(權知某軍州事)의 간칭(簡稱). 뜻이 모주(某州)의 군사(軍事)와 민정사무를 잠행(暫行)하여 주관(主管)함이 됨. 그 장관은 통상(通常) 간칭하여 지주(知州)라 함 [백도백과].

●省要處; 선법을 영오(領悟)하는 관건(關鍵)의 곳.

●三平; 의충(義忠; 781-872)이니 당대승. 복주 사람이며 속성은 양. 처음은 석공혜장을 참방했고 후에 대전보통(大顚寶通)의 법사가 되었으니 청원하 3세. 장주(복건) 삼평산에서 후학을 접화(接化)했으며 함통 13년 11월에 시적했으니 나이는 92 [조당집오. 전등록14. 오등회원5].

●禪牀; 또 선상(禪床)으로 지음. 상(牀)은 상(床)과 같음. 옥편 상(床) 상(牀)의 속(俗) 글자다. 선상(禪牀)은 또 승상(繩牀)ㆍ좌선상(坐禪牀)으로 지음. 곧 승초(繩草)나 혹 등(籐)으로 제작한 바의 절첩상(折疊牀; 접이식 상)이니 그것이 경교(輕巧)하고 또 휴대하기가 방편(方便)한지라 고로 비구가 경상(經常; 平時) 가지고 다니는 도구가 됨. 18물의 하나에 속함.

●先以定動; 열반경31에 가로되 견고한 나무를 뽑으면서 먼저 손으로 움직이면 뒤에 곧 쉽게 나옴과 같이 보살의 정혜도 또한 다시 이와 같아서 먼저 정(定)으로 움직이고 후에 지(智)로 뽑는다.

●刺史; 벼슬 이름. 한(漢)으로부터 설립했으며 본래 군현(郡縣)을 감찰하는 관원이었음. 수ㆍ당 이후에 연용(沿用)하여 1주(州)의 장관의 별칭이 되었음. 속관(屬官)에 장사(長史)ㆍ사마(司馬) 등이 있음 [백도한어].

●尙書; 벼슬 이름. 최초엔 이 문서와 주장(奏章)을 장관하는 관원이었음. 전국 시 처음 설치했고 수대(隋代)에 비로소 6부(部)를 설치했고 당대에 6부를 이(吏)ㆍ호(戶)ㆍ예(禮)ㆍ병(兵)ㆍ형(刑)ㆍ공(工)으로 삼음을 확정했음. 각 부에 상서와 시랑(侍郞)을 정부(正副) 장관으로 삼았음.

心空曰退之退之雖不盡解畢竟誰解誰不解

심공(心空)이 가로되 퇴지(退之; 한유의 자) 퇴지여, 비록 다 이해하지는 못했다 하니 필경 누가 이해하며 누가 이해하지 못함이냐.

거사분등록권상(居士分燈錄卷上) 방도현(龐道玄) 3

태화당 — Thu, 21 May 2026 07:46:04 +0900

居士又云

世間最上事惟有修道强若悟無生理三界自消亡

蘊空妙德現無念是淸凉此卽彌陀土何處覔西方

●三界; 三藏法數七三界[出華嚴孔目] 一欲界欲有四種一者情欲二者色欲三者食欲四者婬欲下極阿鼻地獄上至第六他化天男女相參多諸染欲故名欲界二色界色卽色質謂雖離欲界穢惡之色而有淸淨之色始從初禪梵天終至阿迦膩吒天凡有一十八天竝無女形亦無欲染皆是化生尙有色質故名色界三無色界謂但有心識而無色質也始從空處終至非非想處凡有四天但有受想行識四心而無形質故名無色界

●彌陀; 阿彌陀之略此云無量壽也

거사가 또 이르되

세간의 최상사(最上事)는/ 오직 수도(修道)가 있어 강하다/ 만약 무생리(無生理)를 깨친다면/ 삼계(三界)가 스스로 소망(消亡; 사라져 없어짐)하리라/ 온(蘊; 五蘊)이 공(空)하면 묘덕(妙德)이 나타나고/ 무념(無念)이 이 청량(淸凉)이다/ 여기가 곧 미타(彌陀)의 국토이거늘/ 어느 곳에서 서방(西方)을 찾겠는가.

●三界; 삼장법수7. 삼계(三界) [출화엄공목] 1은 욕계(欲界)니 욕(欲)에 4종이 있음. 1자는 정욕(情欲)이며 2자는 색욕이며 3자는 식욕이며 4자는 음욕(婬欲)임. 아래로 아비지옥에 이르고 위로 제6 타화천(他化天)에 이르기까지 남녀가 서로 섞여 여러 염욕(染欲)이 많으므로 고로 이름이 욕계임. 2는 색계(色界)니 색은 곧 색질(色質)임. 이르자면 비록 욕계의 더러운(穢惡) 색을 여의었으나 청정한 색이 있음. 처음인 초선범천(初禪梵天)으로부터 마침인 아가니타천(阿迦膩吒天)에 이르기까지 무릇 18천이 있음. 모두 여형(女形)이 없고 또한 욕염(欲染)도 없으며 다 이는 화생(化生)임. 아직 색질이 있으므로 고로 이름이 색계임. 3은 무색계(無色界)니 이르자면 다만 심식(心識)만 있고 색질이 없음. 처음인 공처(空處)로부터 마침인 비비상처(非非想處)에 이르기까지 무릇 4천이 있음. 다만 수상행식(受想行識)의 4심(心)만 있고 형질이 없으므로 고로 이름이 무색계임.

●彌陀; 아미타의 약칭. 여기에선 이르되 무량수임.

惡心滿三界口卽念彌陀心口相違背群賊轉轉多

一塵起萬境倐忽遍娑婆色聲求佛道結果盡成魔

●娑婆; <梵> sahā 正云索訶翻譯名義集三索訶西域記云索訶世界三千大千國土爲一佛之化攝也舊曰娑婆又曰娑訶皆訛楞伽翻能忍悲華云何名娑婆是諸衆生忍受三毒及諸煩惱能忍斯惡故名忍土如來獨證自誓三昧經云沙訶漢言忍界眞諦三藏云劫初梵王名忍梵王是世界主故名忍土一云雜會世界

●魔; 梵語魔羅之略譯爲能奪命障礙擾亂破壞等害人命障礙人之善事者欲界之第六天主爲魔王其眷屬爲魔民魔人

악심(惡心)이 3계(界)에 가득해/ 입으로만 곧 미타(彌陀)를 외운다(念)/ 심구(心口)가 서로 위배되니/ 군적(群賊)이 더더욱(轉轉) 많다/ 일진(一塵)이 만경(萬境)을 일으키나니/ 숙홀(倐忽; 忽然) 사바(娑婆)에 두루하다/ 색성(色聲)으로 불도(佛道)를 구한다면/ 결과가 모두 마(魔)를 이룬다.

●娑婆; <범> sahā. 정음(正音)으로 이르자면 삭하(索訶)임. 번역명의집3. 삭하(索訶) 서역기에 이르되 삭하세계(索訶世界)의 삼천대천국토(三千大千國土)는 1불(佛)의 화섭(化攝)이 된다. 구역(舊譯)에 가로되 사바(娑婆), 또는 가로되 사하(娑訶)는 다 그르다. 릉가경에선 능인(能忍)으로 번역했음. 비화경(悲華經)에 이르되 무엇을 이름해 사바(娑婆)인가, 이 모든 중생이 3독(毒) 및 여러 번뇌를 인수(忍受)하면서 이 악(惡)을 능인(能忍)하는지라 고로 이름이 인토(忍土)다. 여래독증자서삼매경(如來獨證自誓三昧經)에 이르되 사하(沙訶)는 한언(漢言)으로 인계(忍界)다. 진제삼장(眞諦三藏)이 이르되 겁초(劫初)의 범왕(梵王)의 이름이 인(忍)이며 범왕이 이 세계의 주(主)인지라 고로 이름이 인토(忍土)다. 한편으론 이르되(一云) 잡회세계(雜會世界)다.

●魔; 범어 마라(魔羅; 梵 māra)의 약칭. 능히 목숨을 뺏다ㆍ장애ㆍ요란ㆍ파괴 등으로 번역함. 인명을 해치고 사람의 선사(善事)를 장애하는 자니 욕계의 제6천주(第六天主)가 마왕이 되고 그 권속은 마민(魔民)ㆍ마인(魔人)이 됨.

識是不受塵心亦不顚狂妙智作心師名爲破有王

須臾證六度動用五種香此矣眞極樂亦是眞西方

釋迦無量壽同居此道場

●顚狂; 顚狂病狂疾也

●破有王; 破有法王佛以無礙智之善巧方便破有情萬有實有之執著令諸衆生出離三界了脫生死故稱破有法王 ▲法華經藥草喩品破有法王出現世間隨衆生欲種種說法

●五種香; 卽五分香以香比喩五分法身無學聖者於自身成就之五種功德法稱爲五分法身卽戒身定身慧身解脫身解脫知見身以香喩之則稱爲戒香定香慧香解脫香解脫知見香

●極樂; 極樂世界卽指阿彌陀佛之淨土又稱極樂淨土極樂國土西方淨土安養世界安樂國自此世間向西而去經過十萬億佛土之彼方卽爲極樂淨土 [無量壽經上阿彌陀經疏(窺基) 無量壽經義疏(慧遠)]

●道場; ①又作菩提道場菩提場指中印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上佛陀成道之處 ▲注維摩詰經四復次佛所坐處於中成道故名道場 ②指修行佛道之區域不論堂宇之有無凡修行佛道之所在均稱道場 ▲釋氏要覽上肇云閑宴修道之處謂之道場隋煬帝勅遍改僧居名道場 ③又得道之行法謂爲道場 ▲維摩經菩薩品直心是道場 (中略)三十七品是道場 ④又爲法座之異名慈悲道場水陸道場等是也

식(識)이 이, 진(塵)을 받지 않으면/ 심(心)도 또한 전광(顚狂)하지 않는다/ 묘지(妙智)가 심사(心師)가 되나니(作)/ 이름하여 파유왕(破有王)이다/ 수유(須臾)에 육도(六度)를 증(證)하고/ 동용(動用)하매 오종향(五種香)이다/ 여기가(此矣) 참다운 극락(極樂)이며/ 역시 참다운 서방(西方)이다/ 석가와 무량수(無量壽; 阿彌陀)가/ 이 도량(道場; 불도를 수행하는 구역)에 동거(同居)한다.

●顚狂; 전광병이니 광질(狂疾)임.

●破有王; 파유법왕(破有法王)이니 불타가 무애지(無礙智)의 선교(善巧)한 방편으로 유정(有情)과 만유(萬有)의 실유(實有)의 집착을 깨뜨려 모든 중생으로 하여금 3계를 출리(出離)하고 생사를 요탈(了脫)하게 하는지라 고로 명칭이 파유법왕임. ▲법화경 약초유품. 파유법왕(破有法王)이/ 세간에 출현하여/ 중생의 욕망에 따라/ 갖가지로 설법한다.

●五種香; 곧 오분향(五分香)이니 향으로 오분법신(五分法身)에 비유함. 무학성자(無學聖者)가 자신(自身)에 성취한 5종의 공덕법을 일컬어 오분법신이라 하나니 곧 계신(戒身)ㆍ정신(定身)ㆍ혜신(慧身)ㆍ해탈신(解脫身)ㆍ해탈지견신(解脫知見身)임. 향으로 이에 비유하면 곧 일컬어 계향ㆍ정향ㆍ혜향ㆍ해탈향ㆍ해탈지견향이라 함.

●極樂; 극락세계(極樂世界)니 곧 아미타불의 정토를 가리킴. 또 명칭이 극락정토ㆍ극락국토ㆍ서방정토ㆍ안양세계ㆍ안락국. 이 세간으로부터 서방으로 향하여 가서 십만억 불토를 경과한 그 지방이 곧 극락정토가 됨 [무량수경상. 아미타경소(규기). 무량수경의소(혜원)].

●道場; ①또 보리도량(菩提道場; 梵 Bodhi-maṇḍa)ㆍ보리장(菩提場)으로 지음. 중인도 보리가야(菩提伽耶; 梵 Buddha- gayā)의 보리수 아래의 금강좌상의 불타가 성도한 곳을 가리킴. ▲주유마힐경4. 다시 다음에 불타가 앉은 곳, 그 가운데서 성도한지라 고로 이름이 도량(道場)이다. ②불도를 수행하는 구역을 가리킴. 당우(堂宇)의 유무를 논하지 않고 무릇 불도를 수행하는 소재를 균일하게 일컬어 도량(道場)이라 함. ▲석씨요람상. 조(肇; 僧肇)가 이르되 한가하고 편안하게 수도하는 곳, 이를 일러 도량(道場)이라 한다. 수양제가 칙명으로 승거(僧居; 승인의 거주지)를 두루 고쳐 도량(道場)으로 명칭했다. ③또 도를 얻는 행법을 일컬어 도량(道場)이라 함. ▲유마경 보살품. 직심이 이 도량(道場)이며 (중략) 37품이 이 도량이다. ④또 법좌의 다른 이름이 됨. 자비도량ㆍ수륙도량 등이 이것임.

慚愧好意根無自亦無他無自身無垢無他塵不加

常居淸淨地知有不能過舊時惡知識總見阿彌陀

●意根; (一)六根之一二十二根之一根爲能生之義六根中之前五根所對之境爲四大所形成之色法意根所對之境則爲心法對法境卽産生意識 (二)又作意地卽指第六識此指(二)

●惡知識; 善知識之對稱又作惡友惡師惡師友卽說惡法與邪法使人陷於魔道之惡德者

참괴(慚愧)가 좋은 의근(意根)이니/ 자(自)도 없고 또한 타(他)도 없다/ 자(自)가 없으니 몸에 구(垢)가 없고/ 타(他)가 없으니 진(塵)을 더하지 않는다/ 청정지(淸淨地)에 상거(常居)하여/ 능히 초과할 게 없음을 지유(知有; 환히 알다)한다/ 구시(舊時)의 악지식(惡知識)을/ 모두(總) 아미타(阿彌陀)로 본다.

●意根; (1). 6근의 하나. 22근의 하나. 근(根)은 능생(能生)의 뜻이 됨. 6근 중의 전 5근이 소대(所對)하는 경계는 4대(大)로 형성된 바의 색법이며 의근이 소대하는 바의 경계는 곧 심법이 됨. 법경(法境)을 대하면 곧 의식이 산생(産生)됨. (2). 또 의지(意地)로 지음. 곧 제6식을 가리킴. 여기에선 (2)를 가리킴.

●惡知識; 선지식의 대칭. 또 악우ㆍ악사(惡師)ㆍ악사우(惡師友)로 지음. 곧 악법과 사법(邪法)을 설해 사람을 마도(魔道)에 빠지게 하는 악덕자(惡德者).

十方同一等此是眞如寺裏有無量壽本來無名字　　

凡夫不入理心緣世上事乞錢買瓦木蓋他虗空地

却被六賊驅背却眞如智終日受艱辛妄想圖名利

如此學道人累劫終不至

●六賊; 色聲等六塵以眼等六根爲媒劫掠功能法財故以六賊爲譬 ▲涅槃經二十三六大賊者卽外六塵菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊何以故能劫一切諸善法故

●眞如; 眞眞實不虛妄之意如不變其性之意卽大乘佛敎所說之萬有之本體 ▲大乘起信論言眞如者亦無有相謂言說之極因言遣言此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故亦無可立以一切法皆同如故當知一切法不可說不可念故名爲眞如

시방이 동일하게 제등(齊等; 等)하나니/ 여기는 이 진여사(眞如寺)다/ 안에 무량수(無量壽)가 있나니/ 본래 명자(名字)가 없다/ 범부(凡夫)가 입리(入理)하지 못함은/ 마음이 세상사(世上事)를 반연(攀緣; 緣)하여서이다/ 돈을 구걸해 와목(瓦木)을 사서/ 저(他) 허공지(虗空地)를 덮는다(蓋)/ 도리어 육적(六賊)이 구사(驅使; 驅)함을 입어/ 진여지(眞如智)를 배각(背却)한다/ 종일 간신(艱辛)을 받으면서/ 망상으로 명리(名利)를 도모한다/ 이와 같이 학도(學道)하는 사람은/ 누겁(累劫)토록 마침내 이르지 못한다.

●六賊; 색성 등 6진(塵)이 안 등의 6근(根)을 매개(媒介)로 하여 공능(功能)의 법재를 겁략(劫掠)하는 고로 6적(賊)으로써 비유를 삼음. ▲열반경23. 6대적(大賊)이란 것은 곧 밖의 6진(塵)이니 보살마하살은 이 6진을 6대적과 같이 보아야 한다. 무슨 연고냐. 능히 일체의 모든 선법을 겁략하는 연고이다.

●眞如; 진(眞)은 진실하여 허망하지 않음의 뜻이며 여(如)는 그 자성이 변하지 않음의 뜻이니 곧 대승불교에서 설하는 바의 만유(萬有)의 본체(本體)임. ▲대승기신론 말한 진여(眞如)란 것은 또한 모양(相)이 있지 않나니 이르자면 언설의 극(極)이라서 말을 인해 말을 보냄이다. 이 진여의 체(體)는 가히 보냄이 있지 않나니 일체법이 모두 다 진(眞)인 연고며 또한 가히 세움이 없나니 일체법이 다 모두 여(故)인 연고다. 마땅히 알라, 일체법은 불가설(不可說)이며 불가념(不可念)인지라 고로 이름해 진여다.

四性同一舍三身同一室一切惡知識總見彌陀佛

●三身; 有四種法報應之三身自性受用變化之三身法應化之三身法報化之三身是也

사성(四性)이 동일한 사(舍)며/ 삼신(三身)이 동일한 실(室)이다/ 일체의 악지식을/ 모두(總) 미타불(彌陀佛)로 본다.

●三身; 4종이 있음. 법(法)ㆍ보(報)ㆍ응(應)의 3신과 자성(自性)ㆍ수용(受用)ㆍ변화(變化)의 3신과 법(法)ㆍ응(應)ㆍ화(化)의 3신과 법(法)ㆍ보(報)ㆍ화(化)의 3신이 이것임.

說事滿天下入理實無多常被有爲縛何日見彌陀

설사(說事)하는 이는 천하에 가득하지만/ 입리(入理)하는 이는 실로 많지 않다/ 늘 유위(有爲)의 계박(繫縛; 縛)을 입거늘/ 어느 날에 미타를 보겠는가.

一念心淸淨處處蓮花開一花一淨土一土一如來

일념의 마음이 청정하면/ 곳곳에 연화가 핀다/ 일화(一花)가 일정토(一淨土)며/ 일토(一土)가 일여래(一如來)다.

心空曰士大夫高明特達者或喜談禪而薄淨土殊不知禪者淨土之禪淨土者禪之淨土也龐公掣電之機諸方畏憚而吐爲詩句則自性彌佗之旨又諄諄開示噫可以思矣

●諄諄; 形容懇切敎導

심공(心空; 朱時恩)이 가로되 사대부에 고명(高明)하고 특달(特達)한 자가 혹 담선(談禪)함을 기뻐하고 정토(淨土)를 박대(薄待; 薄)하거니와 선(禪)이란 것은 정토의 선이며 정토란 것은 선의 정토인 줄 너무 알지 못한다. 방공(龐公)은 체전지기(掣電之機)인지라 제방에서 외탄(畏憚)하거늘 토로(吐露; 吐)하매 시구(詩句)가 되고 곧 자성미타(自性彌佗)의 지취며 또 순순(諄諄)히 개시(開示)했다. 희(噫)라, 가이(可以) 사유할진저.

●諄諄; 간절히 교도(敎導)함을 형용.

거사분등록권상(居士分燈錄卷上) 방도현(龐道玄) 2

태화당 — Thu, 21 May 2026 07:43:05 +0900

三世諸佛出世歷代祖師傳心無非爲此一大事因緣大事未明乃至頭出頭沒輪迴塵劫無有了期者良繇毒氣深入命根不斷耳龐老子乃釋迦佛補處應身而一部語錄惟惓惓勸人拔除三毒如云貪瞋不肯捨徒勞讀釋經又云貪瞋癡病盡便是世尊兒又云捻取三毒箭抝折一時空如是叮嚀不一而足所以者何三毒盡時命根便斷命根若斷便與三世諸佛歷代祖師同遊寂滅性海圓悟勤公三毒總頌云妄想渾繇三箇漢牽拖六道四生中倐然調伏無功用端與毗盧性海通

●三世; 又云三際過去現在未來又前世現世來世世者遷流之義有爲之事物一刹那之間亦不止生了直滅因之謂來生爲未來世生了爲現在世滅了爲過去世此於事物遷流上假立三種之世離事物別無世之實體 [寶積經九十四]

●一大事; 開顯實相妙理之事業開示佛知見之事業也一大者實相之妙理謂佛知見卽法華之妙法也宗門一大事者非類敎家說直指自己本分事云一大事也又人之生死謂爲大事善導之臨終正念訣曰世之大事莫越生死一息不來乃屬後生一念若錯便墮輪迴 ▲法華經一諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世舍利弗云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得淸淨故出現於世欲示衆生佛之知見故出現於世欲令衆生悟佛知見故出現於世欲令衆生入佛知見道故出現於世 ▲高峰和尙禪要生死事大無常迅速生不知來處謂之生大死不知去處謂之死大只者生死一大事乃是參禪學道之喉襟成佛作祖之管轄三世如來恒沙諸佛千變萬化出現世間蓋爲此生死一大事之本源西天四七唐土二三以至天下老和尙出沒卷舒逆行順化亦爲此一大事之本源

●塵劫; 謂長遠之時劫 ▲法華經三如人以力磨三千大千土盡此諸地種皆悉以爲墨過於千國土乃下一塵點如是展轉點盡此諸塵墨如是諸國土點與不點等復盡末爲塵一塵爲一劫此諸微塵數其劫復過是彼佛滅度來如是無量劫

●三毒; 祖庭事苑七三毒謂貪嗔癡四解脫經云三毒感三塗嗔忿火塗(地獄塗) 慳貪刀塗(餓鬼塗) 愚癡血塗(畜生塗)

●叮嚀; 同丁寧一叮囑申申當付二仔細分明三對人之態度言辭親切慇懃此指三

●性海; 眞如之理性深廣如海故云性海如來法身之境也

●圓悟勤; 克勤(1063-1135) 又作克懃宋代楊岐派僧四川崇寧人俗姓駱字無著幼於妙寂院依自省出家受具足戒後於成都依圓明學習經論後至五祖山參法演蒙其印證與佛鑑慧懃佛眼淸遠齊名世有演門二勤一遠之稱被譽爲叢林三傑崇寧(1102-1106)中於成都昭覺寺開法政和初年(1111)至荊州當世名士張無盡禮謁之與之談論華嚴要旨及禪門宗趣復受澧州刺史之請住夾山靈泉禪院復徙道林時因樞密鄧子常之奏請敕賜紫服及佛果禪師之號政和中奉詔移住金陵蔣山次住天寧萬壽大振宗風後居於金山高宗幸揚州時詔其入對賜號圜悟世稱圜悟克勤後歸成都昭覺寺紹興五年示寂壽七十三諡號眞覺禪師弟子有大慧宗杲虎丘紹隆等禪門龍象曾於夾山之碧巖集雪竇重顯之頌古百則編成碧巖錄十卷世稱禪門第一書此外有圜悟佛果禪師語錄二十卷 [大慧普覺禪師年譜僧寶正續傳四嘉泰普燈錄十一佛祖歷代通載三十釋氏稽古略四]

●六道; 又作六趣卽衆生各依其業而趣往之世界一地獄道二餓鬼道三畜生道四修羅道五人間道六天道此六道中前三者稱爲三惡道後三者稱爲三善道 [大智度論三十俱舍論光記八往生要集上]

●四生; 卵生胎生濕生化生人趣與畜生趣各具四生鬼趣通胎化二生一切地獄諸天及中有唯爲化生 [俱舍論八]

●毗盧; 毘盧遮那之略爲佛之報身或法身又作毘盧舍那毘樓遮那毘盧折那吠嚧遮那略稱盧舍那盧遮那遮那此云遍一切處遍照光明遍照大日遍照淨滿廣博嚴淨 ▲慧琳音義二十一毘盧遮那案梵本毘字應音云無廢反此云種種也毘盧遮那云光明遍照也言佛於身智以種種光明照衆生也或曰毘遍也盧遮那光照也謂佛以身智無礙光明遍照理事無礙法界也 ▲大毘盧遮那成佛經疏一梵音毘盧遮那者是日之別名卽除暗遍明之義也然世間日則有方分若照其外不能及內明在一邊不至一邊又唯在晝光不燭夜如來智慧日光則不如是遍一切處作大照明矣

삼세제불(三世諸佛)이 출세(出世)하고 역대조사(歷代祖師)가 전심(傳心)함이 이 일대사인연(一大事因緣)을 위함이 아님이 없다. 대사(大事)를 밝히지 못하고 내지 두출두몰(頭出頭沒)하며 진겁(塵劫)토록 윤회(輪迴)하면서 마칠 기약이 있지 않는 것은 참으로(良) 독기(毒氣)가 심입(深入)하여 명근()命根이 끊어지지 않음을 말미암았을(繇) 따름이다. 방로자(龐老子)는 곧(乃) 석가불(釋迦佛)의 보처(補處)의 응신(應身)이니 일부(一部)의 어록(語錄; 龐居士語錄)에 오직(惟) 권권(惓惓; 懇切함을 형용)히 권인(勸人)하여 삼독(三毒)을 발제(拔除)하였다. 여운(如云) 탐진(貪瞋)을 버림을 긍정하지 않고 도로(徒勞) 석경(釋經; 佛經)을 읽는다. 우운(又云) 탐진치의 병이 없어져야 바로 이 세존의 아들이다. 우운 삼독전(三毒箭)을 염취(捻取; 집다)하여 요절(抝折)해야 일시(一時)에 공(空)한다. 이와 같은 정녕(叮嚀)이 하나로 족함이 아니다(不一而足). 소이(所以)란 게 무엇이냐. 삼독(三毒)이 다할 때 명근(命根)이 바로 끊기나니 명근이 만약 끊어진다면 바로(便) 삼세제불ㆍ역대조사와 더불어 적멸성해(寂滅性海)에 동유(同遊)하리라. 원오근공(圓悟勤公)의 삼독총송(三毒總頌)에 이르되 망상(妄想)이 온통(渾) 삼개한(三箇漢; 탐진치)을 말미암나니(繇)/ 육도사생(六道四生) 중으로 견타(牽拖; 끌다)한다/ 숙연(倐然; 홀연)히 조복(調伏)하여 공용(功用)이 없어야/ 단적(端的; 端)히 비로성해(毗盧性海)와 더불어 통한다.

●三世; 또 이르되 3제(際)니 과거ㆍ현재ㆍ미래임. 또 전세ㆍ현세ㆍ내세임. 세(世)란 것은 천류(遷流)의 뜻. 유위의 사물은 1찰나의 사이에도 또한 멈추지 않고 생하면 바로 멸하나니 이로 인해 이르기를 내생은 미래세가 되고 생료(生了)하면 현재세가 되고 멸료(滅了)하면 과거세가 됨. 이것은 사물의 천류상(遷流上)에서 3종의 세(世)를 가립(假立)했음. 사물을 여의면 달리 세의 실체가 없음 [보적경94].

●一大事; 실상의 묘리(妙理)의 사업을 개현(開顯)하여 불지견(佛知見)의 사업을 개시(開示)함임. 일대(一大)란 것은 실상(實相)의 묘리며 불지견(佛知見)을 말함이니 곧 법화(法華)의 묘법(妙法)임. 종문(宗門)의 일대사란 것은 교가(敎家)의 설에 비류(類比)하지 못하나니 단지 자기의 본분사를 가리켜 일대사라고 말함. 또 사람의 생사를 대사(大事)가 된다고 일컬음. 선도(善導; 唐代僧)의 임종정념결(臨終正念訣)에 가로되 세상의 대사에 생사를 초월할 게 없나니 한숨이 돌아오지 못하면 곧 후생에 속하고 한 생각이 만약 어긋나면 곧 윤회에 떨어진다. ▲법화경1. 제불세존이 오직 일대사인연(一大事因緣)을 쓰는 고로 세상에 출현하나니 사리불이여, 무엇을 이름해 제불세존이 오직 일대사인연을 쓰는 연고로 세상에 출현함인가, 제불세존이 중생으로 하여금 부처의 지견(知見)을 열어(開) 청정을 얻게 함인 고로 세상에 출현하며 중생에게 부처의 지견을 보이고자(示) 함인 고로 세상에 출현하며 중생으로 하여금 부처의 지견을 깨치게(悟) 하고자 함인 고로 세상에 출현하며 중생으로 하여금 부처의 지견의 도에 들게(入) 하고자 함인 고로 세상에 출현한다. ▲고봉화상선요(高峰和尙禪要) 생사의 일이 크고 무상이 신속하다. 출생(出生)하되 온 곳을 알지 못하나니 이를 일러 생대(生大)라 하고 죽어서 가는 곳을 알지 못하나니 이를 일러 사대(死大)라 한다. 단지 이 생사일대사(生死一大事)는 곧 이 참선학도(參禪學道)의 후금(喉襟; 喉는 목구멍 후. 襟은 가슴 금)이며 성불작조(成佛作祖)의 관할(管轄; 管은 열쇠. 轄은 빗장. 쐐기)이다. 삼세여래와 항사제불이 천변만화(千變萬化)하며 세간에 출현함은 대개 이 생사 일대사(一大事)의 본원(本源) 때문이며 서천사칠(西天四七)과 당토이삼(唐土二三)과 이지(以至; 내지) 천하의 노화상이 출몰권서(出沒卷舒)하고 역행순화(逆行順化)함도 또한 이 일대사의 본원 때문이다.

●塵劫; 장원(長遠)의 시겁(時劫)을 말함. ▲법화경3. 어떤 사람이 힘으로써 삼천대천의 흙을 갈아 이 모든 지종(地種; 四大種의 하나니 地의 大種임. 사물상의 견고한 성품을 일러 지라 하며 이 견고한 성품이 일체의 물질에 두루하여 능히 만드는 因이 되므로 고로 이르되 大種임)을 다하여 모두 다 먹으로 삼아서 1천 국토를 지나면 이에 1진(塵)을 떨어뜨려 점 찍는다. 이와 같이 전전(展轉)히 점 찍어 이 모든 진묵(塵墨)을 다하고는 이와 같은 모든 국토, 점 찍거나 점 찍지 않은 등을 다시 모두 가루로 만들어 진(塵)을 삼으면 1진(塵)이 1겁(劫)이 된다. 이 모든 미진(微塵)의 수에 그 겁은 다시 이를 초과하나니 그 부처가 멸도하여 온 게 이와 같이 무량한 겁이다.

●三毒; 조정사원7. 3독(毒) 이르자면 탐ㆍ진ㆍ치임. 사해탈경에 이르되 3독이 3(塗)를 감응하나니 진분(嗔忿; 성냄)은 화도(火塗; 지옥도)며 간탐은 도도(刀塗; 아귀도)며 우치는 혈도(血塗; 축생도)이다.

●叮嚀; 정녕(丁寧)과 같음. 1. 정촉(叮囑). 신신당부(申申當付). 2. 자세함. 분명함. 3. 타인을 대하는 태도와 언사가 친절하고 은근함. 여기에선 3을 가리킴.

●性海; 진여의 이성(理性)이 깊고 넓음이 바다와 같으므로 고로 이르되 성해니 여래의 법신의 경계임.

●圓悟勤; 극근(克勤; 1063-1135)이니 또 극근(克懃)으로 지음. 송대 양기파승. 사천 숭녕(崇寧) 사람이며 속성은 낙이며 자는 무착. 어릴 적에 묘적원에서 자성에게 의지해 출가했고 구족계를 받은 후에 성도(成都)에서 원명에게 의지해 경론을 학습했음. 후에 오조산에 이르러 법연(法演)을 참알해 그의 인증을 받았음. 불감혜근(佛鑑慧懃)ㆍ불안청원(佛眼淸遠)과 더불어 이름이 가지런해 세상에 연문(演門; 法演門下)의 이근일원(二勤一遠)의 칭호가 있으며 총림의 삼걸(三傑)이란 명예를 입었음. 숭녕(1102-1106) 중 성도 소각사(昭覺寺)에서 개법했음. 정화 초년(1111) 형주에 이르러 당세(當世)의 명사(名士)인 장무진을 예알해 그와 더불어 화엄의 요지(要旨) 및 선문의 종취(宗趣)를 담론했음. 다시 예주자사의 청을 받아 협산의 영천선원에 주지하다가 다시 도림으로 이사했음. 때에 추밀(樞密) 등자상의 주청(奏請)으로 인해 자복(紫服)과 및 불과선사(佛果禪師)란 호를 칙령으로 주었음. 정화(1111-1117) 중에 조칙(詔勅)을 받들어 금릉의 장산(蔣山)으로 이주했고 다음에 천녕의 만수(萬壽)에 거주하면서 종풍을 크게 진작(振作)했음. 후에 금산에 거주했는데 고종이 양주에 거둥했을 때 그를 불러 입대(入對. 궁에 들어가 마주함)했으며 원오(圜悟)란 호를 주었으니 세칭이 원오극근(圜悟克勤)임. 후에 성도 소각사로 돌아갔으며 소흥 5년에 시적했으니 나이는 73이며 시호는 진각선사(眞覺禪師). 제자에 대혜종고ㆍ호구소륭 등의 선문의 용상(龍象)이 있음. 일찍이 협산의 벽암(碧巖)에서 설두중현의 송고(頌古) 100칙을 모아 벽암록 10권을 편성했는데 세칭이 선문제일서(禪門第一書)임. 이 밖에 원오불과선사어록 20권이 있음 [대혜보각선사년보. 승보정속전4. 가태보등록11. 불조역대통재30. 석씨계고략4].

●六道; 또 6취(趣)로 지음. 곧 중생이 각자 그 업에 의해 취왕(趣往)하는 세계임. 1은 지옥도며 2는 아귀도며 3은 축생도며 4는 수라도며 5는 인간도며 6은 천도임. 이 6도 중에 앞의 3자는 일컬어 삼악도라 하고 뒤의 3자는 일컬어 삼선도(三善道)라 함 [대지도론30. 구사론광기8. 왕생요집상].

●四生; 난생ㆍ태생ㆍ습생ㆍ화생이니 인취와 축생취는 각기 4생을 갖췄고 귀취는 태ㆍ화 2생에 통하고 일체의 지옥ㆍ제천 및 중유(中有)는 오직 화생함 [구사론8].

●毗盧; 비로자나(毘盧遮那; 梵 Vairocana)의 약칭(略稱; 略). 불타의 보신 혹 법신이 됨. 또 비로사나(毘盧舍那)ㆍ비루자나(毘樓遮那)ㆍ비로절나(毘盧折那)ㆍ폐로자나(吠嚧遮那)로 지음. 약칭이 로사나(盧舍那)ㆍ로자나(盧遮那)ㆍ자나니 여기에선 이르되 편일체처ㆍ편조ㆍ광명편조ㆍ대일편조(大日遍照)ㆍ정만(淨滿)ㆍ광박엄정(廣博嚴淨)임. ▲혜림음의21. 비로자나(毘盧遮那) 범본의 비자(毘字)를 안험컨대 응당 음을 이르되 무폐반(無廢反)이라야 한다. 여기에선 이르되 종종(種種)이다. 비로자나는 이르자면 광명편조(光明遍照)니 불타의 신지(身智)를 말함이다. 갖가지 광명으로 중생을 비춤이다. 혹 가로되 비(毘)는 편(遍)이며 로자나(盧遮那)는 광조(光照)니 이르자면 불타가 신지(身智)의 무애광명으로 이사무애법계를 편조(遍照)함이다. ▲대비로차나성불경소1. 범음으로 비로자나(毘盧遮那)란 것은 이 해의 별명이다. 곧 어둠을 제거하고 두루 밝힘의 뜻이다. 그러나 세간의 해는 곧 방면의 분한이 있다. 만약 그 밖을 비추면 능히 안에 미치지 못하고 광명이 1변에 있으면 1변에는 이르지 못하고 또 오직 낮에만 있고 광명이 밤을 비추지 못한다. 여래의 지혜의 일광은 곧 그렇지 않아서 일체처에 두루하여 대조명을 짓는다.