종용록 제30칙 송

壞不壞〈佛手揀不出〉 隨他去也大千界〈沒量大人 語脈裏轉却〉 句裏了無鉤鎖機〈粘牙帶齒亦不少〉 脚頭多被葛藤礙〈誰敎爾生枝引蔓〉 會不會〈心忙手急〉 分明底事*丁寧曬〈*是盲者過 非日月咎〉 知心拈出勿商量〈*牙人見販子〉 輸我當行相買賣〈*堂屋裏販揚州〉

 

●丁寧; 同叮嚀 ①叮囑 申申當付 ▲五燈會元二十 臨行叮嚀之語 不敢忘也 ②仔細 分明 ▲古尊宿語錄二十二東山演 山前一片閑田地 叉手叮嚀問祖翁 幾度賣來還自買 爲憐松竹引淸風 ③對人之態度言辭親切慇懃 ▲楊岐方會語錄 叮嚀損君德 無言眞有功 任從滄海變 終不爲君通 此指③

●是盲者過; 維摩經上佛國品 是故寶積 若菩薩欲得淨土 當淨其心 隨其心淨 則佛土淨 爾時舍利弗承佛威神作是念 若菩薩心淨 則佛土淨者 我世尊本爲菩薩時 意豈不淨 而是佛土不淨若此 佛知其念 卽告之言 於意云何 日月豈不淨耶 而盲者不見 對曰 不也 世尊 是盲者過 非日月咎

●牙人見販子; 知音相見之義 牙人 賣買中間人 販子 商人

●堂屋裏販揚州; 江蘇省揚州貨物富饒地 坐室內而販揚州貨物 形容自在的妙用

 

괴(壞)하는가 불괴(不壞)하는가 〈불수(佛手)로도 가려내지 못한다〉/ 수타거(隨他去)해도 대천계(大千界)다 〈몰량대인(沒量大人)이라도 어맥(語脈) 속에 전각(轉却)한다〉/ 구리(句裏)에 마침내 구쇄기(抅鏁機)가 없나니 〈점아대치(粘牙帶齒; 이빨에 붙다)함이 또한 적지 않다〉/ 각두(脚頭; 발)가 다분히 갈등의 장애를 입는다 〈누가 너로 하여금 가지를 내고 덩굴을 늘어뜨려라 했는가〉/ 회(會)하는가 불회(不會)하는가 〈마음이 바쁘고 손이 급하다〉/ 분명히 저사(底事; 此事)는 정녕(*丁寧)이 심하다(曬; 殺와 用이 같음) 〈이는 맹자의 허물이지(*是盲者過) 일월이 허물(咎)이 아니다〉/ 마음을 알고 염출(拈出)했으면 상량(商量)하지 말지니 〈아인이 판자를 상견했다(*牙人見販子)〉/ 나에게 보내면 당행(當行)하여 서로 매매(買賣)하겠다 〈당옥 속에서 양주를 판매한다(*堂屋裏販揚州)〉.

 

●丁寧; 정녕(叮嚀)과 같음. ①정촉(叮囑). 신신당부(申申當付). ▲오등회원20. 임행(臨行)의 정녕(叮嚀)의 말씀을 감히 잊지 못하다. ②자세함. 분명함. ▲고존숙어록22 동산연. 산 앞의 한 조각 한적한 전지(田地)를/ 차수(叉手)하고 정녕(叮嚀)히 조옹(祖翁)에게 물었다/ 몇 번이나 팔고 도리어 스스로 샀던가/ 가련히 여긴 송죽이 청풍을 당기더라. ③타인을 대하는 태도와 언사가 친절하고 은근함. ▲양기방회어록. 정녕(叮嚀)은 그대의 덕을 손상하나니/ 무언이 참으로 공이 있다/ 창해가 변하는 대로 맡기더라도/ 마침내 그대에게 통하게 하지 못한다. 여기에선 ③을 가리킴.

●是盲者過; 유마경상 불국품. 이런 고로 보적이여 만약 보살이 정토를 얻고자 한다면 마땅히 그 마음을 깨끗이 해야 하나니 그 심정(心淨)을 따라 곧 불토도 깨끗하다. 이때 사리불이 불타의 위신(威神)을 받들어 이 생각을 짓되 만약 보살이 심정(心淨)하면 곧 불토도 깨끗하다 했거니와 우리 세존이 본래 보살로 되었을 때 뜻이 어찌 부정(不淨)했으리오만 이 불토의 부정이 이와 같은가. 불타가 그의 마음을 알고 곧 그에게 고해 말씀하되 뜻에 어떠한가 일월을 어찌 부정(不淨)하다 하겠는가, 맹자(盲者)가 보지 못함인가. 대답해 가로되 그렇지 않습니다 세존이시여, 이는 맹자의 허물(是盲者過)이며 일월의 허물이 아닙니다.

●牙人見販子; 지음이 상견함의 뜻. 아인(牙人)은 매매의 중간인이며 판자(販子)는 상인.

●堂屋裏販揚州; 강소성 양주는 화물이 부요(富饒)한 지역임. 실내에 앉아서 양주의 화물을 판매함이니 자재한 묘용을 형용함.

 

師云 雪竇頌這僧問這箇壞不壞 道衲僧猶滯兩重關 天童頌首言壞不壞 其意不同 雙擧二僧問端 雙收二師答處 一時拈向面前 唯隨他去也大千界 就大隨語 出二師鉤線 點二僧*趁塊 *雲居示衆云 言語如鉆如挾 如鉤如鎖 須敎相續不斷始得 今頌二師答處 直捷便與不涉廉纖 爭奈諸方已被葛藤絆倒也 *眞點胸甞客南昌漳江寺政禪師席下 一日摳衣露脛緩步而過 政怪問之 眞曰 前廊*後架皆是葛藤 眞恐絆倒耳 政爲大笑 天童道 我恁麽分明頌出 爾會那不會 若是久參*上士 如當行買賣不索商量 萬松今日只諕得離家

 

●趁塊; 大般若經五百六十九 譬如有人塊擲師子 師子逐人而塊自息 菩薩亦爾 但斷其生而死自滅 犬唯逐塊不知逐人 塊終不息 外道亦爾 不知斷生終不離死

●雲居; 雲居道膺(838-902) 唐代曹洞宗僧 薊門玉田(河北)人 俗姓王 二十五歲於范陽延壽寺受具足戒 學小乘戒律 復從學於終南山翠微寺之無學 後參學於筠州(江西)之洞山良价座下 竝嗣其法 初住於三峰山(江西宜豐) 其後於雲居山(江西建昌西南) 開創眞如寺(又稱飛白寺 龍昌寺) 住持三十年 大振曹洞宗風 得南平王鍾傳之護持 天復二年示寂(佛祖通載作天復元年示寂) 壽六十八 敕諡弘覺禪師 [宋高僧傳十二 傳燈錄十七]

●眞點胸; 可眞(?-1064) 宋代臨濟宗僧 福州(福建)長谿人 世稱眞點胸 石霜楚圓之法嗣 曾住隆興府(江西)翠巖山 故又稱翠巖可眞 後遷潭州(湖南長沙)道吾山 治平元年示寂 遺有翠巖眞禪師語要一卷 收於續古尊宿語要 [續燈錄七 聯燈會要十四 五燈會元十二]

●後架; 古者架謂之閣 指禪林設於僧堂後方之洗面架 爲大衆之洗面處 ▲正法眼藏(九十五卷 日本道元述)五十六洗面章 雲堂洗面處者在後架裡 後架在照堂之西 其側多設廁所 故廁名亦與彼相混

●上士; 上等根器者 ▲道德經第四十一聞道章 上士聞道 勤而行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 不笑 不足以爲道

 

스님이 이르되 설두가 저승(這僧)이 물은 저개(這箇)는 괴(壞)하는가 불괴(不壞)하는가 한 것을 송해 말하되 납승이 오히려 양중관(兩重關)에 체재한다 했고 천동은 송수(頌首)에 말하되 괴(壞)하는가 불괴(不壞)하는가 했는데 그 뜻이 부동(不同)하나니 2승(僧)의 문단(問端)을 쌍거(雙擧)하고 2사(師)의 답처(答處)를 쌍수(雙收)하여 일시에 집어 면전을 향해 오직 수타거(隨他去)해도 대천계(大千界; 大千世界)다 하였으니 대수어(大隨語)로 나아가 2사(師)의 구선(鉤線)을 내고 2승(僧)이 진괴(*趁塊)함을 점검했다. 운거(*雲居)가 시중해 이르되 언어는 겸(鉆; 鉗과 같음. 쇠집게)과 같고 협(挾; 夾과 같음. 젓가락)과 같고 구(鉤)와 같고 쇄(鎖)와 같나니 모름지기 상속하여 끊어지지 않게 해야 비로소 옳다. 여금에 2사(師)의 답처를 송하면서 직첩(直捷)하여 곧 염섬(廉纖)에 건너지 않게 하였지만 제방에서 이미 갈등에 반도(絆倒; 묶여 넘어짐)됨을 입었음을 어찌하겠는가. 진점흉(*眞點胸)이 일찍이 남창(南昌) 장강사(漳江寺) 정선사(政禪師) 석하(席下)에서 객 노릇했는데 어느 날 옷자락을 들어 올리고 정강이를 드러내고 느린 걸음으로 지나갔다. 정(政)이 괴이히 여겨 그것을 물었더니 진(眞)이 가로되 전랑(前廊)과 후가(*後架)에 다 이 갈등인지라 진(眞)이 반도(絆倒)될까 염려할 따름이다. 정(政)이 대소했다. 천동이 말하되 내가 이렇게 분명히 송출(頌出)했거니와 너희가 아느냐 알지 못하느냐. 만약 이 구참(久參)의 상사(*上士)일진대 마치 매매(買賣)를 당행(當行)하되 상량(商量)을 찾지 않음과 같다. 만송이 금일 다만 재빨리(諕) 이가(離家)함을 얻었다.

 

●趁塊; 대반야경569. 비여(譬如) 어떤 사람이 흙덩이를 사자에게 던지면 사자가 사람을 쫓으므로 흙덩이는 저절로 쉬어진다. 보살도 또한 그러하여 단지 그 생(生)을 끊으므로 사(死)가 저절로 멸(滅)한다. 개는 오직 흙덩이를 쫓고(逐塊) 사람을 쫓을 줄 알지 못하므로 흙덩이는 마침내 쉬지 못한다. 외도도 또한 그러하여 생(生)을 끊을 줄 알지 못하므로 마침내 사(死)를 여의지 못한다.

●雲居; 운거도응(雲居道膺; 838-902)이니 당대 조동종승. 계문 옥전(하북) 사람이며 속성은 왕. 25세에 범양 연수사에서 구족계를 받았고 소승계율(小乘戒律)을 배우다가 다시 종남산 취미사의 무학(無學)을 좇아 배웠음. 후에 균주(강서)의 동산양개(洞山良价)의 좌하(座下)에서 참학하였고 아울러 그 법을 이었음. 처음엔 삼봉산(강서 의풍)에 거주했고 그 후에 운거산(강서 건창 서남)에서 진여사(또 명칭이 비백사ㆍ용창사)를 개창하여 30년 동안 주지(住持)했음. 조동종풍을 크게 떨쳤으며 남평왕 종전의 호지(護持)를 얻었음. 천복 2년에 시적(불조통재에 천복 원년에 시적했다고 지어졌음)했음. 나이 68. 칙시가 홍각선사(弘覺禪師) [송고승전12. 전등록17].

●眞點胸; 가진(可眞; ?-1064)이니 송대 임제종승. 복주(복건) 장계 사람이니 세칭이 진점흉(眞點胸)임. 석상초원(石霜楚圓)의 법사며 일찍이 융흥부(강서) 취암산에 거주한지라 고로 또 명칭이 취암가진(翠巖可眞)임. 후에 담주(호남 장사) 도오산(道吾山)으로 옮겼으며 치평 원년에 시적했음. 유작에 취암진선사어요 1권이 있어 속고존숙어요에 수록되었음 [속등록7. 연등회요14. 오등회원12].

●後架; 고자(古者; 古人)는 가(架)를 일러 각(閣)이라 했음. 선림에서 승당 후방에 시설한 세면가(洗面架)를 가리킴이니 대중의 세면하는 곳이 됨. ▲정법안장(正法眼藏; 95권. 일본 道元 述)56 세면장(洗面章). 운당(雲堂; 僧堂)의 세면처란 것은 후가(後架) 속에 있으며 후가는 조당(照堂)의 서쪽에 있다. 그 곁에 많이 뒷간을 시설한다. 고로 뒷간의 이름이 또한 그것(후가)과 서로 혼동한다.

●上士; 상등(上等)의 근기자(根器者). ▲도덕경 제41 문도장(聞道章). 상사(上士)가 도를 들으면 부지런히 이를 행하고 중사(中士)가 도를 들으면 약존약망(若存若亡; 있는 것인가 없는 것인가 의심하는 모양)하며 하사(下士)가 도를 들으면 그것을 크게 웃나니 웃지 않으면 족히 도가 되지 못한다.

 

선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (daum.net)

선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다