평심사

운와기담(雲臥紀談) 제기의 죽소(齊己粥疏)

仰山小釋迦 住豫章觀音 僧齊己爲總轄庶務 有粥疏曰 粥名良藥 佛所讚揚 義冠三檀 功標十利 更祈英哲 各遂願心 旣備淸晨 永資白業 昔刊于石 旣經建炎兵火 無復存矣 豫章職方乘但云 詩僧齊己粥疏 己之所書 文墨可觀 不收其詞 今禪林晨粥唯唱前四句 且不知誰作也 己世姓胡 潭之益陽人 幼捐俗於大潙 依祐公 葢與寂公爲同門友 其後居西山金鼓而示寂 塔尙存龍盤 乃其書堂 元祐間 馬都運醇有小詩題院壁 曰 支遁逍遙不我逢 等閒下馬憩蓮宮 欲詢齊己幽栖事 七十山僧兩耳聾 ●仰山; 慧寂(807-883) 唐代僧 爲潙仰宗開山祖師之一 韶州(廣東韶關)葉氏 初生頗有異蹟 爲童穉 依番禺安和寺不語通出家 年十四 父母欲奪其志 遂斷二指以爲誓 因從剃落 通累加接引 而師無所啓發 年十八 通卒 因往謁乳源 洎筠州處微 吉州性空 鵶山躭源 皆不契 至大和三年(829) 參大潙靈祐 擧性空如人在井之緣 因而..

운와기담(雲臥紀談) 선공의 송고(禪公頌古)

廬山湯泉在山南 爲小刹 熈寧間 禪公住持叢林亦雍肅 因擧 南泉同歸宗麻谷去禮覲國師 路次 於地畫一圓相 云 道得卽去 宗便於相中坐 谷便作女人拜 泉云 與麽則不去也 宗云 是甚麽心行 泉於是喚回 禪乃頌曰 獨掌不浪鳴 靈光各自有 梵刹一纔興 大家出隻手 大慧老師再董徑山 因勉學徒持鉢 亦嘗擧此 禪公乃眞淨之嗣云 ●住持; 一安住於世而保持法也 二一寺之主僧名住持 此由禪門起 百丈淸規二住持章曰 佛敎入中國四百年而達磨至 又八傳而至百丈 唯以道相授受 或岩居穴處 或寄律寺 未有住持之名 百丈以禪宗寖盛 上而君相王公 下而儒老百氏 皆嚮風問道 有徒實蕃 非崇其位則師法不嚴 始奉其師爲住持 而尊之曰長老 如天竺之稱舍利弗須菩提 以齒德俱尊也 此指二 ●南泉; 普願(748-834) 唐代僧 鄭州新鄭(河南開封新鄭)人 俗姓王 十歲受業於大隗山大慧 大曆七年(772) 就嵩山會善寺暠律師受具足..

운와기담(雲臥紀談) 주무숙의 청송사(周茂叔靑松社)

舂陵有水曰濂 周公茂叔先世所居 旣樂廬山之幽勝而築室 則以濂名其谿 葢識不忘本矣 于時佛印禪師元公寓鸞谿之上 相與講道 爲方外友 由是命佛印作靑松社主 追嫓白蓮故事 嘉祐中 公通守灨上 尋有譖公於部使者 臨之甚威 公處之超然 佛印聞而述廬山移文寄之曰 仕路風波盡可驚 唯君心地坦然平 未談世利眉先皺 纔顧雲山眼便明 湖宅近分堤柳色 田齋新占石谿聲 靑松已約爲禪社 莫遺歸時白髮生 公未歸間復趣之曰 常思湖口綢繆別 又憶匡廬爛漫遊 兩地山川頻在目 十年風月澹經秋 仙家丹藥誰能致 佛國乾坤自可休 況有天池蓮社約 何時𢹂手話峰頭 公雖爲窮理之學 而推佛印爲社主 苟道之不同 豈能相與爲謀耶 ●周公茂叔; 周敦頤(1017-1073) 宋代居士 字茂叔 道州營道(湖南道縣)人 胸懷灑落 曾知南康軍 樂廬山幽勝 因築室居之 學者稱爲濂溪先生 時佛印了元(雲門下四世)寓鸞溪 敦頤謁之 相與論道 意有所..

운와기담(雲臥紀談) 황룡이 삼관을 송하다(黃龍頌三關)

黃龍南禪師平時見學者來 必問生緣 佛手 驢脚 故叢林目爲三關 亦嘗自作三頌 發明其旨 世只傳其佛手驢脚 而遺却生緣 廬山圓通旻公 乃黃龍法孫 於南嶽廣辯首座處 見南公親筆三頌曰 我手佛手兼擧 禪人直下薦取 不動干戈道出 當處超佛越祖 我脚驢脚竝行 步步踏著無生 會得雲收日卷 方知此道縱橫 生緣有語人皆識 水母何曾離得蝦 但見日頭東畔上 誰能更喫趙州茶 若以林間錄所載佛手驢脚頌校辯之本 十有一字不同 無乃先後改更而然 且如南公頌勘婆話呈慈明 尙以有沒字見工拙 由是而觀 豈無優劣哉 ●黃龍南; 慧南(1002-1069) 宋代僧 臨濟宗黃龍派之祖 信州玉山(江西上饒)人 俗姓章 少習儒業 博通經史 十一歲從定水院智鑾出家 十九歲受具足戒 遍參棲賢澄諟 雲峰文悅 石霜楚圓等諸宿 遂嗣石霜楚圓之法 師初住同安崇勝禪院開堂說法 四衆歸趨 未久移至歸宗寺 因堂宇突遭火災 全寺盡毁 遂蒙冤坐獄 吏者..

운와기담(雲臥紀談) 인종이 대각에게 묻다(仁宗問大覺)

仁宗皇帝以皇祐四年十二月九日 遣中使降御問於淨因大覺禪師懷璉曰 才去豎拂 人立難當 璉方與衆晨粥 遂起謝恩 延中使粥 粥罷 卽以頌回進曰 有節非干竹 三星繞月宮 一人居日下 弗與衆人同 於是皇情大悅 旣而復賜頌曰 最好坐禪僧 忘機念不生 無心焰已息 珍重往來今 璉和而進之曰 最好坐禪僧 無念亦無生 空潭明月現 誰說古兼今 于時華嚴隆公嘗謂璉卽心是佛頌乃虗空釘橛 然璉公仰醻御問 應機而然 隆公言之 亦各有旨哉 ●中使; 宫中派出的使者 多指宦官 ●御問; 帝王之質問 御 對帝王所作所爲及所用物的敬稱 ●懷璉; (1009-1090) 宋代雲門宗僧 俗姓陳 漳州龍溪(今屬福建)人 少年入道 嗣泐潭懷澄(雲門下三世)之法 宋仁宗皇祐二年(1050)正月 詔住京師十方淨因禪院 二月十九日 詔對化成殿 問佛法大意 奏對稱旨 賜號大覺禪師 故世稱大覺懷璉 治平(1064-1067)中乞歸 後四明郡..

운와기담(雲臥紀談) 동산길(東山吉)

新淦東山吉禪師 閩人 佛照光公受業師也 道學充茂 談辯灑落 高明士夫喜與之過從 有李朝請者 乃薌林居士之舅氏 嘗偕薌林謁之語道 李曰 家賊惱人時如何 吉曰 誰是家賊 李豎起拳 吉曰 賊身已露 李曰 和尙莫荼糊人好 吉曰 贓證現在 李愕眙不薦 吉衝口成偈曰 家賊惱人孰如何 千聖回機只爲佗 徧界徧空無影跡 無依無住絕籠羅 賊賊 猛將雄兵收不得 疑殺天下老禪和 笑倒閙市古彌勒 休休 不用將心向外求 回頭瞥爾賊身露 幷贓捉獲世無儔 世無儔眞可仰 從茲不復誇技倆 怗怗安家樂業時 萬象森羅齊撫掌 吉又甞以二頌發揮德山臨濟棒喝之旨 曰 入門便棒 七顚八倒 帀地普天 一時勘破 入門便喝 夜叉羅刹 大地山河 一時惡發 吉乃道場山琳公之嗣 𣆶於南閩 首衆開元 就雲堂午齋次 說偈曰 八十四年老比丘 萬般施設不如休 今朝廓爾忘緣去 任聽橋流水不流 遂泊然而逝 其臨大變 殊異如此 ●東山吉; 宋代黃龍派僧 依..

운와기담(雲臥紀談) 수자지의 글(秀紫芝文)

蜀僧祖秀 字紫芝 蚤以文鳴於士大夫間 慕嵩明敎之風 著歐陽文忠公外傳 蘇養直庠爲序冠其首 略曰 君子以佛之敎不見證於堯舜禹湯之世 而孔子孟軻之後 歷代先儒雖當國 不少禁 亦聽其橫流㝢內 古今持此論者有矣 獨秀公以謂堯之丹朱 不足以授政而禪舜 舜亦憂商均而禪禹 至湯武革命 斯敎之所始 使孔子行事 亦何以異此 由堯迄武王 佛未誕生 有以也 成康旣沒 佛於是顯跡 然而未被中華 以竢聖人生於魯 集大成於古帝王之敎也 甚矣 聖人困於魯衛陳宋 欲居九夷 乘桴浮海 當是時 以外數萬里之敎 加于中國 天子諸侯疇聽之哉 佛之法不苟傳 非顯宗感而求諸遠 恐未能速應耳 此皆秀公京師之書 其駭古震今之論 溢數萬言 特未傳於世 又秀甞讚東坡像曰 漢之司馬 楊 王 唐之太白 子昂 是五君子者 皆生乎蜀郡 未若夫子而有耿光 夫子之詩 抗衡者 其唯子美 夫子之文 竝軫者 其唯子長 賦亦賢於屈賈 字乃徤於鍾王 此夫子之..

운와기담(雲臥紀談) 부필의 송서(富弼頌書)

感山雲臥紀談卷上 富鄭公 熈寧間 鎭亳州 迎致頴州華嚴禪苑顒禪師 獲聞心法 及致仕居洛 以頌述志 寄顒得法之師姑蘇圓照禪師 曰 親見顒師悟入深 夤緣傳得老師心 東南謾說江山遠 目對靈光與玅音 仍有書曰 弼留心祖道 爲日已久 常恨不遇明眼人開發蒙陋 雖久聞盛德 而無由瞻謁 昨幸出守亳社 與頴州接境 因里人張北部景山請得顒師下訪 相聚幾一月 以慈悲方便之力 令有悟處 會結夏逼日 四月初 遽且歸頴 其於揩磨淘汰 則殊未有功 衰病相仍 昏鈍難入 昔古靈師所謂不期臨老得聞極則事 見之於弼今日矣 天幸 天幸 弼雖得法於顒師 然本源由老和尙而來 宗派甚的必須 亦欲成持 更望垂慈攝受 遠賜接引 未至令至 卽爲南嶽下龐蘊 百丈下裴休 何以異哉 公之貴極人臣 頓明此道 可謂沒量大人矣 又能講法義於圓照 敘陳宗派 援古靈師臨老得聞極則事以自謂 豈欺人哉 ●富鄭公; 富弼(1004-1083) 宋代雲門宗居士..

운와기담목록(雲臥紀譚目錄)

雲臥紀譚目錄 卷上부필의 송서(富弼頌書) 013수자지의 글(秀紫芝文) 024동산길(東山吉) 047인종이 대각에게 묻되(仁宗問大覺) 062황룡이 삼관을 송하다(黃龍頌三關) 066주무숙의 청송사(周茂叔靑松社) 076선공의 송고(禪公頌古) 081제기의 죽소(齊己粥疏) 090사도의 승당기(查道僧堂記) 099불심재(佛心才) 112 무진이 우사를 전송하다(無盡送羽士) 121명대선의 지발(明大禪持鉢) 129수연의 입정(修演入定) 138고산이 간록하다(鼓山刊錄) 141회석두록의 서(回石頭錄敘) 144도잠참료자(道潛參寥子) 154백운의 주당기(白雲厨堂記) 158대혜가 한구의 재(齋)에 우거(寓居)하다(大慧寓韓駒齋)162자운의 진사(慈雲陳詞) 167라한계남(羅漢系南) 176반승과 친금(飯僧嚫金) 186천이 황룡의 실에 들다..

운와기담 주역(雲臥紀談 註譯) 주문제본

2026. 11.10 주역 필. 상하 2권. 578쪽. 本註補註 合計 1,100여 目. 미출간.원문과 출처가 분명한 한문 주석을 넣고 다시 전체를 한글 번역.주문 요청이 있을 시 인쇄소 에 부탁해 3일 내에 복사 제본해 발송합니다. 필요하신 분은 아래 계좌로 입금하고 모바일 메시지에 주소를 전송하십시오.A4(국배판). 무선제본(떡제본). 쇼프트 커버. 본문 18pt 주석 16.pt. . 우체국 311787-02-000518예금주 김호열정가 7만 원010-7566-7503(정원)

운와기담(雲臥紀談) 자서(自敘)

感山雲臥紀談 底本 卍新續藏第 86 冊 始予出自南閩 遠歸江表 分甘與艸木俱腐 誅茅城山 以尙書孫公仲益所書雲臥菴字而揭焉 公又以詩見寄 有身世兩相違 雲閒臥不飛之句 葢其知予者也 山頂高寒 非老者所宜 八見靑黃 病隨日生 繇是徙居曲江之感山 年運旣往 與世日益疎闊 順時制宜 以待溢然 或逃可畏之暑於松塢 或暴可愛之日於茆簷 身閒無事 遇賓朋過訪 無可藉口 則以疇昔所見所聞公卿宿衲遺言逸跡 擧而資乎物外談笑之樂 不謂二三子剽聞 而耳亦熟矣 遂相與記諸 以雲臥紀談名之 然予所談 未必世之贒者以爲善 令會稡成編 無乃重予之過歟 若夫文字性空 言語道斷 以予終日談爲未甞談 則庶幾焉雲臥菴老僧自敘●雲臥紀談; 二卷 又稱感山雲臥紀譚 宋代僧仲溫曉瑩著 收於卍續藏第一四八冊 斯是紹興年間(1131-1162) 曉瑩於豐城曲江感山之雲臥菴閒居中 隨筆記錄諸方尊宿之遺言逸跡 士大夫之嘉言懿行 凡可..

일상○(一相○) 참선위지금시법(參禪謂之金屎法)불회여금감파시(不會如金勘破屎)약위무심운시도(若謂無心云是道)지이미시도가시(知伊未是到家時)만법무근불요심(萬法無根不要尋)일원절적욕반미(一源絶迹欲返迷)위음나반일상○(威音那畔一相○)종불개구설향니(終不開口說向你) 참선은 이를 일러 금시법(金屎法)이라 하나니이회(理會)하지 않음은 금과 같고 감파(勘破)함은 똥과 같다만약 이르되 무심이 이 도라고 이른다면그가 이 도가(到家)하지 못한 때임을 안다. 만법은 근본이 없으니 찾음을 요하지 않고 일원(一源)은 자취가 끊긴지라 돌아가려고 하면 미(迷)한다위음나반(威音那畔)의 일상(一相) ○은마침내 입을 열어 너를 향해 설하지 못한다. 1~2행 참선은 이를 일러 금시법(金屎法)이라 하나니 이회하지 않음은 금과 같고 감파함은 똥과 같..

부즉불리(不卽不離) 불립양자시문자(不立兩字是文字)막립문자시도간(莫立文字試道看)수조형상공상현(隨鳥形相空相顯)지괴매류시갹단(指槐罵柳是噱端) 불립(不立)이란 두 글자도 이 문자이거늘문자를 세우지 말고 시험 삼아 말해 보아라. 새의 형상(形相) 따라 공상(空相)이 나타나거늘느티나무를 가리키며 버들을 욕함은 이 갹단(噱端)이다. 제목 해석 즉(卽; 接觸. 붙다)하지도 않고 리(離; 여의다)하지도 않는다. 1행 바로(直) 말하되 문자를 세우지 않는다(不立文字) 하거니와 곧 이 불립(不立)이란 두 글자도 역시 문자다 [壇經].3행 마치 허공 속의 조적(鳥迹)의 차별과 같나니 이르자면 조형(鳥形) 따라 공상(空相)이 현현(顯現; 환히 나타남)한다(如虛空中鳥迹差別 謂隨鳥形空相顯現) [起信論元曉疏]. 4행 갹단(噱端)은..

불적성흔(拂跡成痕) 만법유려시풍류(萬法有侶始風流)니약무심아야휴(你若無心我也休)무심체득무심도(無心體得無心道)체득무심무역무(體得無心無亦無) 만법은 짝이 있어야 비로소 풍류거늘네가 만약 무심하다면 나도 또한 쉰다무심으로 무심의 도를 체득할지니무심을 체득하면 무(無)도 또한 없다. 제목 해석 자취를 지우면 흔적을 이룬다. 2행 오등회원6 누자화상(樓子和尙). 어떤(何許) 사람인지 알지 못한다. 그 명씨(名氏)를 잃었다. 어느 날 우연히 가시(街市) 사이를 경유(經遊)하다가 주루(酒樓) 아래에서 말대(襪帶; 버선 띠)를 정돈((整頓; 整)하던 차에 누상(樓上)의 사람이 창곡(唱曲)함을 들었으니 이르되 네가 이미 무심하니 나도 또한 쉰다(你旣無心我也休). 홀연히 대오했다. 인하여 호가 누자(樓子)다.

화병(畫餠) 백훼쟁염춘몽잔(百卉爭艶春夢殘)우견엽엽대추기(又見葉葉帶秋氣)반복사서기경년(反復四序幾經年)화병종래불충기(畫餠從來不充饑) 백훼(百卉)가 쟁염(爭艶)하는 춘몽이 남았는데또 잎마다 추기(秋氣)를 띠었음을 보는구나사서(四序)를 반복(反復)하며 얼마나 해를 겪었던가화병(畫餠)은 종래(從來)로 주림을 채우지 못하더라. 제목 해석 그림의 떡. 1행 백훼(百卉)는 백초(百草). 후에 또한 백화(百花)를 가리켰음. 쟁염(爭艶)은 여러 대상이 각자 아름다움을 과시하며 경쟁함임. 염(艶)은 아름답다. 곱다. 3행 사서(四序)는 사시(四時), 사계(四季)와 같음.

시심마(是甚麽) 예비옥백이불표(禮非玉帛而不表)악비종고이부전(樂非鐘鼓而不傳)도본무언인언현(道本無言因言顯)청군개안목전견(請君開眼目前見) 예의(禮儀)는 옥백(玉帛)이 아니면 표시하지 못하고음악은 종고(鐘鼓)가 아니면 전하지 못한다도(道)는 본래 언어(言語)가 없지만 언어로 인해 나타나나니그대에게 청하건대 눈을 뜨고 눈 앞을 보아라. 제목 해석 이 뭣고. 1행 옥백(玉帛)은 옥과 비단. 널리 재부(財富; 가치 있고 소중한 것)를 가리킴. 4행 백지상변(白紙上邊)에 쓴 검은 글자를, 그대에게 청하나니 눈을 뜨고 눈 앞을 보아라(白紙上邊書黑字 請君開眼目前觀) [金剛經冶父道川頌].

합소불합곡(合笑不合哭) 지문천만거(只聞千萬去)불견일인환(不見一人還)소성여곡성(笑聲與哭聲)여로사포환(如露似泡幻) 다만 천만(千萬)이 갔다 함을 들었고한 사람도 돌아옴을 보지 못했다웃는 소리와 곡(哭)하는 소리가 이슬 같고 물거품ㆍ환(幻)과 같다. 제목 해석 웃음이 합당하고 곡(哭)은 합당하지 않다. 1~2행은 선혜대사록3(善慧大士錄三)에 나오는 구.

高峰禪要註譯跋繼趙州錄註譯 應又學和尙請 註譯了法華三昧懺儀後 雲臥紀談註譯中 又納有人之勸請 暫止雲臥紀談 經二十餘日 本書註譯畢 本補註合六百八十餘目 文文句句珠回玉轉 又特末尾的通仰山老和尙疑嗣書 詳述悟道之過程 可謂參禪學道之榜樣也 于先複寫數卷 寄諸知識云檀紀四三五九年丙午季夏 淨圓題於泰華堂 조주록주역(趙州錄註譯)에 이어 우학화상(又學和尙)의 청에 응해 법화삼매참의(法華三昧懺儀)를 주역해 마친 후 운와기담(雲臥紀談)을 주역하던 중 또 어떤 사람의 권청(勸請)을 받아들여 운와기담을 잠시 중지하고 20여 일을 경과하여 본서(本書)를 주역해 마쳤으니 본보주(本補註)가 합 6백8십여 목(目)이다. 문문구구(文文句句)가 주회옥전(珠回玉轉)하지만 또 특히 말미(末尾)의 통앙산노화상의사서(通仰山老和尙疑嗣書)는 오도(悟道)의 과정(過程)..

室中三關 杲日當空 無所不照 因甚被片雲遮却 人人有箇影子 寸步不離 因甚踏不著 盡大地是箇火坑 得何三昧 不被燒却 실중(室中)의 삼관(三關) 고일(杲日; 밝은 해)이 당공(當空)하여 비추지 아니하는 바가 없거늘 무엇으로 인해 편운(片雲)이 차각(遮却)함을 입느냐. 사람마다 저(箇) 영자(影子; 그림자)가 있어 촌보(寸步)에도 여의지 않거늘 무엇으로 인해 밟지 못하느냐(踏不著). 온 대지가 시개(是箇)의 화생(火坑)이니 무슨 삼매를 얻어야 소각(燒却)됨을 입지 않느냐. 高峰禪要(終) 태화당총서 다운로드, 평심사 : 네이버 블로그 평심사 : 네이버 블로그평심사주(平心寺主) 태화당( 泰華堂) 정원(淨圓)스님의 저서 공개방입니다.blog.naver.com

通仰山老和尙疑嗣書 昔年敗闕 親曾剖露師前 今日重疑 不免從頭拈出 某甲十五歲出家 十六爲僧 十八習敎 二十更衣 入淨慈 立三年死限 學禪請益 斷橋和尙 令參箇生從何來 死從何去 意分兩路 心不歸一 又不曾得他說做工夫處分曉 看看擔閣 一年有餘 每日只如箇迷路人相似 那時因被三年限逼 正在煩惱中 忽見台州淨兄 說雪巖和尙當問你做工夫 何不去一轉 ●敗闕; 失敗缺陷之義 又受挫 挫敗 此指二 ●更衣; 一更換衣服 二轉宗轉派之意 ●死限; 壽命的期限 ●分曉; 分明 分 明也 ●擔閣; 卽擔擱 一遲延 二耽誤 三停留 앙산노화상(仰山老和尙; 祖欽. 仰山은 仰山禪寺)에게 의사(疑嗣; 嗣法을 質疑)를 통(通; 通報)하는 글 석년(昔年)의 패궐(敗闕)을 친히 일찍이 스님 앞에 부로(剖露)했습니다만 금일의 중의(重疑; 거듭된 의심)를 첫머리로 좇아 염출(拈出)함을..