평심사

○金沙灘頭菩薩像 有畫作梵僧肩拄杖挑髑髏回顧馬郞婦勢 前後所贊甚多 唯四明道全 號大同者 一贊最佳 其詞曰 等觀以慈 鈎牽以欲 以楔出楔 以毒攻毒 三十二應 普門具足 只此一機 奪千聖目 雲鬂霧鬟 輕紗薄縠 大地橫陳 虛空摩觸 靈骨鎻金 寒沙埋玉 驚鴻縹渺銀漢斜 缺月東西挂踈木 時余在丹丘見之 余甞爲蛇畫足云 先以欲鈎牽 後令入佛智 有利與無利 元不離行市 黃金靈骨再挑來 試問汝今何面觜 阿呵呵 囉囉哩 三箇之中那箇是 剔起眉毛塞耳觀 圓通門戶堂堂啓 吽吽 隱山璨和尙贊云 丰姿窈窕𩬆欹斜 賺盡郞君念法華 一把骨頭挑去後 不知明月落誰家 璨住泉之法石 木菴永之嗣也 ●金沙灘頭菩薩; 佛祖統紀四十一曰 馬郞婦者出陝右 初是此地俗習騎射 蔑聞三寶之名 忽一少婦至 謂人曰 有人一夕通普門品者 則吾歸(女嫁也)之 明旦誦徹者二十輩 復授以般若經 旦通猶十人 乃更授法華經 約三日通徹 獨馬氏子得..

○雲居舒和尙有垂誡文傳布叢林 專警諸方主法者 安存老病不應揀擇 少年挂搭大傷風化 所謂枯樹老僧 山門景致也 因記得有一老僧抵吳門萬壽 時主者不肯挂搭 却云 你老矣 何不小院裡去 若你 只是種一根樹 老僧對云 你當初若時緣不偶 不出住院 也須到處種樹始得 主慙無以對 其僧乃書偈而去 曰 江湖幾度氣吞牛 年老方知總是愁 奉勸後生宜勉勵 看看種樹在前頭 時太守王公佐聞已 下令諸山 挂搭僧人不得揀擇 所謂斷佛種子也 ●不偶; 意爲不遇 不合 引申指命運不好●看看; 眼看著 卽將 ○운거서(雲居舒) 화상이 수계문(垂誡文)이 있어 총림에 전포(傳布)되었는데 오로지(專) 제방의 주법자(主法者)에게 경계(警戒; 警)함이었다. 노병(老病)을 안존(安存)하되 응당 간택(揀擇)하지 않아야 하며 소년(少年)만 괘탑(挂搭)하면 풍화(風化; 風俗)를 대상(大傷)한다. 이른 바 고..

○姑蘇有尼曰祖懃者 少依或菴咨決大事 旦暮精勤 久而有省 有俗官伸紙討偈 懃書之曰 終日爲官不識官 終年多被吏人瞞 喝散吏人官自顯 掀翻北斗面南看 多處請出世 堅臥不赴 終于楓橋李氏菴 ○고소(姑蘇)에 니(尼)가 있었으니 가로되 조근(祖懃)이란 자다. 소년(少年; 少)에 혹암(或菴; 師體)에게 의지하며 대사(大事)를 자결(咨決)했는데 단모(旦暮)로 정근(精勤)했고 오래되자 성찰이 있었다. 속관(俗官)이 있어 종이를 펼치며(伸) 게(偈)를 구했다(討; 求). 근(懃)이 써(書之) 가로되 종일(終日) 관리가 되어(爲官) 관리를 알지 못하고/ 종년(終年)토록 많이 이인(吏人)의 속임(瞞)을 입는다/ 이인(吏人)을 할산(喝散; 할해 흩치다)하면 관리가 저절로 나타나나니(顯)/ 북두(北斗)를 흔번(掀翻; 번쩍 들어 엎다)하고 면남..

○龍丘法師慧仁 夜夢作偈曰 裩旣破袴又迭 多少氷淸玉潔 一條藜杖劃斷 天地更無殘闕 別別 不須擊胡蘆磬鐵 超然居士見之 大喜曰 鵲有巢而鳩居之 良可咲也 雪堂曰 不然 從上尊宿多有自敎乘中打發者 如百丈大珠洞上輩皆是也 超然點首 ●胡蘆; 又作葫蘆 壺蘆 瓠蘆 ●敎乘; 卽敎門也 宗乘(宗門)之對語 ●大珠; 慧海 唐代僧 建州(福建)人 俗姓朱 世稱大珠和尙 大珠慧海 依越州(浙江紹興)大雲寺道智出家 初學經敎卽有所悟 後遊諸方 參馬祖道一 馬祖曰 自家寶藏不顧 拋家散走作什麽 師於言下自識本性 遂事馬祖六載 以受業師老 遽歸奉養 自撰頓悟入道要門論一卷 被竊呈馬祖 祖讚曰 越州有大珠 圓明光透 自在無遮障 此卽大珠和尙名之由來 [祖堂集十四 傳燈錄六 聯燈會要五 佛祖歷代通載十四] ○용구(龍丘) 법사(法師) 혜인(慧仁)이 야몽(夜夢)에 작게(作偈)하여 가로되 곤(裩; ..

○崇野堂 四明人 久依天童宏智禪師 以大事不決 竟上江西見艸堂 未幾 果有所得 後住育王 乃拈香爲艸堂之嗣 雪竇持以四句戲宏智曰 收得一宗(翠巖宗白頭也) 失却一崇 面前合掌 背後搥胸 聞者莫不大咲 崇幼年多攻詩 甞題廬山三峽橋曰 蕭蕭石徑蟠蒼松 山腰忽斷來悲風 坐寒欲作暮天雪 人靜似發山林鐘 落崖千古流寒玉 眩眼百丈飛長虹 倚欄深省十年夢 坐看雲吞五老峰 後安國按部見之 大加稱賞 遂徹去諸家詩牌 唯留此一篇 自茲 雖道譽不甚四馳 唯有詩名流于世 後進當以崇爲戒 所謂齊己貫休名重地也 ●崇野堂; 普崇 宋代黃龍派僧 字野堂 慶元府(浙江寧波)人 依黃龍草堂善淸受法 住鄮縣育王寺 [五燈會元十八 普燈錄十] ●雪竇持; 宋代黃龍派僧 慶元(今屬浙江)盧氏 依象田梵卿(黃龍下二世)受法 住雪竇 [普燈錄十 五燈會元十八] ●安國; 胡安國(1074-1138) 宋代黃龍派居士 崇安(福建武..

○震山堂 昇州人 初見丹霞淳 明洞上宗旨 有頌云 白雲深覆古寒巗 異艸靈華彩鳳衘 夜半天明日當午 騎牛背上著靴衫 又抵大潙 作插鍬井頌曰 盡道潙山父子和 插鍬猶自帶干戈 至今一片明如鏡 時見無風匝匝波 後見艸堂於踈山 師資道合 因稟承焉 初居百丈 後住黃龍 其道大振 是爲龍峰四世也 ●震山堂; 道震(1079-1161) 宋代黃龍派僧 號山堂 金陵(江蘇南京)趙氏 從覺印英禪師出家 先依丹霞子淳 次參泐潭善淸得法 出世三遷而至百丈 道風顯著 紹興十九年(1149) 應請主廣壽黃龍 [普燈錄十 五燈會元十八 續傳燈錄二十三] ●靴衫; 乘馬時的服式●師資; 慧琳音義五十 師資 師徒也 資 用也 又取也 善人不善人之師 不善人善人之資 亦如資財者也 ○진산당(震山堂; 道震)은 승주(昇州; 지금의 江蘇省 南京市 江寧) 사람이다. 처음 단하순(丹霞淳; 子淳)을 참견해 동상종지(..

○常樂和山主 三衢人 久依密菴 見處穩實 不在松源曹源之下 有法華二十八品頌行于世 其在靑山時 密菴甞以伽陀戲之曰 一拶當機伎倆窮 故鄕回首爛柯峰 人間天上誰知否 會見曹溪正脈通 然和一生辛苦 自知福尠 諸郡多以名山招之 俱不赴 暮年 與居士汪公父子卜築於龜嶺之南 火種刀耕 恬然自樂 況味不減老龐丹霞 亦一代奇事也 ●穩實; 穩當而踏實 ●曹源; 道生 南宋楊岐派僧 號曹源 南劍(福建)人 密庵咸傑法嗣 出世於饒州(江西)妙果寺 其後歷住信州(江西)龜峰寺 饒州薦福寺 著有曹源和尙語錄 曹源生禪師語要各一卷 [五燈會元續略五 續傳燈錄三十五] ●卜築; 擇地建築住宅或定居●老龐; 龐蘊(?-808) 唐代著名在家禪者 世稱龐居士 龐翁 衝州衡陽縣人 字道玄 世以儒爲業 而居士少悟塵勞 志求眞諦 唐貞元(785-805)初 謁石頭希遷忘言會旨 復與丹霞天然爲友 後之江西參問馬祖云 不與萬..

○圓通永建上人 號栢庭 久依密菴 一翁 松源輩爲伍 後以鄕人老居蔣山 永充座元 擧以出世 住長干天禧 與密菴在衆有隙 不令其承嗣 竟爲其薙髮 師光晦菴拈香 未幾 遷信溪 遂卒 平日與無一居士侍郞王溉厚善 有唱酬語謄行于世 但來處不分曉 兄弟亦少有信之者 亦可爲後輩幾間破屋 不原所得者 爲深誡 故松源甞有頌曰 林下相逢知幾年 好因緣是惡因緣 雖然不受靈山記 鼻孔依然著那邊 ●一翁; 慶如 宋代楊岐派僧 號一翁 長樂(今屬福建)范氏 依天童密庵咸傑受法 住金陵蔣山 退隱南昌西山 壽六十八 [增集續傳燈錄二 續燈存稾二] ○원통(圓通) 영건(永建) 상인(上人)은 호가 백정(栢庭)이다. 오래 밀암(密菴; 咸傑)ㆍ일옹(一翁)ㆍ송원(松源; 崇嶽) 배(輩)에게 의지하며 대오(隊伍; 伍)가 되었다. 후에 향인(鄕人)인 노인(老人; 老)이 장산(蔣山)에 거주했는데 영(永)..

○保安封 七閩人 嗣月菴 幼年入衆 赫赫有聲 自首衆紫金 出世楊之建隆 遷常之保安山 乃赴大參周公之命 封與大參有夤緣 雖一時小刹 賓主相得 一居逾十五年 諸方大刹屢招不往 然封氣盖諸方 開口卽貶剝 間不容私 淳熈末 乃坐脫 頌曰 五十七年幸自好 無端破戒作長老 如今掘地且活埋 旣向人前和亂掃 又有滑稽語 譏後世後生不求淡素 惟務衣裝 今併記于此曰 紡絲直裰毛段襖 打扮出來眞箇 驀然問著祖師關 却似東村王太嫂 呵呵 ●大參; 參政的別稱 ●夤緣; 一又作寅緣 夤 深也 二攀附上升 ●打扮; 粧扮 扮裝 ●太嫂; 同大嫂 大哥的妻子 ○보안봉(保安封; 可封)은 칠민(七閩) 사람이며 월암(月菴; 善果)을 이었다. 유년(幼年)에 입중(入衆)하여 혁혁(赫赫)히 성명(聲名; 聲)이 있었다. 자금(紫金)에서 수중(首衆; 首座)임으로부터 양(楊)의 건륭(建隆)에서 출세했고..

○癡禪玅禪師 婺州人 少在敎庠 已有打發 卽更衣遍見當代尊宿 久在寂室光佛子會中 出世杭之靈石 遷中竺保寧 嗣寂室 有石室眞贊曰 我也不重你禪 我也不重你道 但重一雙手眼 別得儂家恰好 然稟性踈逸無撿 凡陞座小參 必先靑原白家之事 隆興乾道間 其道盛行 與玅喜爭抗 有得法子無學忱 巳菴深 皆叢林白眉 更有衷可菴 小年住徑山 大慧禪師示寂 卽主其後事 時玅喜亦居東堂 卒以法衣拄杖授之曰 三尺烏藤本現成 箇中毫髮不容情 佛魔凡聖俱搥殺 方顯金剛正眼睛 玅後入滅于嘉興之祥符 預定時日 親書遺偈 別時官道俗翛然而往 有王梵志韈已脫 一任橫拖倒拽之句 眞得大自在也 ●敎庠; 此指講敎之寺院 ●寂室光; 慧光 宋代雲門宗僧 浙江錢塘人 姓夏侯 號寂室 慧林懷深(雲門下七世)法嗣 住於臨安(浙江)靈隱 [續傳燈錄二十四 五燈會元十六] ●儂家; 儂 代詞 一表示第一人稱 相當于我 二表示第二人稱 相..

○傳曰 盡信書則不如無書 此語均然 何也 儒家經史 例有監本證據 語意已定 吾門廣衆 鄙者常衆 識者常寡 故多以臆見改易 遂失先聖玄玅之旨 可不哀哉 如紹興間 四明再開傳燈統要 乃雙溪庸僧思鑑幹 緣鑑者素無學識 誠謬故尊宿問答之言甚多 此眞法門大罪人也 嗚呼 此書乃本朝楊文公太年奉詔 爲吳僧道原校定 一旦見易於妄庸之手 可謂水潦鶴也 叢林負志之士不可不知 當以橘州湖州之學二本爲正 ●傳曰; 古代文獻中常見的引用格式 多見於史記等典籍 其傳通常指代論語或解釋經義的文字●盡信書則不如無書; 孟子盡心下 孟子曰 盡信書 則不如無書 吾於武成 取二三策而已矣 仁人無敵於天下 以至仁伐至不仁 而何其血之流杵也 ●監本; 歷代國子監刻印的書●水潦鶴; 又稱水老鶴 水白鶴 爲珍奇難遇之鳥 按毘奈耶雜事四十云 有一苾芻而說頌曰 若人壽百歲 不見水白鶴 不如一日生 得見水白鶴 時阿難陀聞已告彼苾芻曰 汝..

○安定郡王 號超然居士 頃在東京時 卽留意空宗 見長靈卓禪師 有打發處 後因事謫江西 及虜人陷東京 宗室諸王多隨二聖北陷 居士因此得免 乃居三衢 與馮侍郞至道幷雪堂行禪師 爲方外友 衢人知信向佛乘 多自茲始 甞有南嶽法輪省行堂記最高玅 又撰戒欲文 今錄于此 甞謂世人無始時來 有大苦惱 惑亂身心 不求出離 所大苦者 淫欲之事也 此苦能昏塞精神 戕賊性命 障德敗道 妨廢修行 每念私心潛散 邪見動搖 不以境緣有無 不分去處淨穢 便起顚倒 恣行觸汙 淨眼觀之 有何快樂 且情塵流轉 慾火燒然 自古迨今 老幼貴賤 無不被其害也 葢世人廣貪財利 追求爵祿 如意之後 唯是耽著色欲 又有緇素之間 百念灰冷 惟此一事多爲魔惱 至於造妖作竊 傾國亡家 或善和眷屬因此紛爭 或久遠夫婦因此乖離 信之 壞人根本 累人深重 奸妬欺昧 不可名言 是故佛說諸業易斷 此苦難除 苟能滅盡 無不成道 大抵男女二根 初無分別 ..

○菴堂道號 前輩例無 但以所居處呼之 如南嶽 靑原 百丈 黃檗是也 菴堂者 始自寶覺心禪師謝事黃龍 退居晦堂 人因以稱之 自後靈源 死心 艸堂皆其高弟 故遞相法之 眞淨與晦堂同出黃龍之門 故亦以雲菴號之 覺範乃雲菴之子 故以寂音甘露滅自標 大抵道號有因名而召之者 有以生緣出處而號之者 有因做工夫有所契而立之者 有因所住道行而揚之者 前後皆有所據 豈苟云乎哉 今之兄弟 纔入衆來 未曾夢見向上一著子 早已各立道號 殊不原其本 故瞎堂遠禪師因結制次 問知事云 今夏俵扇多少 知事曰 五百來柄 遠曰 又造五百所菴也 葢禪和 菴纔得 柄扇子便寫箇菴名定也 聞者罔不大咲 余以母氏夢梵僧頂一月而投之懷中 旣覺遂育 因以古月自號 以安穩眠呼之 葢彷覺範甘露滅也 二號皆維摩寶積所出 故橘洲曇公 爲余作古月說云 萬古長空 一朝風月 慚愧古人 模寫得成也 融禪未生之夕 其母夢得月 是爲生子之祥 愧今人不去却模..

○空東山 福人 初見艸堂淸 後見玅喜 喜見其姿氣超卓 意欲羅籠至 爲頂相贊云 慧空抓著吾痒處 吾甞劄著他痛處 痛處痒 痒處痛 不與千聖同途 豈與衲僧共用 誰知掃帚竹裏無錢筒 蒿枝叢內無梁棟 如今各自不知己 一任畫出這般不唧𠺕底老凍膿 從敎挂向壁角落頭 使晝夜燒兜樓婆 畢力迦 沈水膠香 作七代祖翁之供 然空秉志不渝 竟嗣艸堂 叢林有識者輩皆仰羨之 空善作語句 有東山外集行于世 如曰 東山送人只一句 纔擬欽承喝出去 如今更向紙上求 大似蒼鷹拏狐兔 上人上人知不知 端坐守之無了期 趂取秋風霜木落 泐潭百丈在江西 有昇次山住幽巖鏤空之集 流于江浙 ●空東山; 慧空(1100-1162) 宋代黃龍派僧 又作惠空 字東山 福州(今屬福建)陳氏 年十四圓具 遊諸方 遍謁耆宿 紹興二十三年(1153) 開法雪峰 嗣法泐潭善淸 遠近緇素 景仰敬羨 有語錄與東山外集行世 [統要續集二十一 五燈會元十八 ..

○潙山寶 亦嗣大慧 叢林老成 晚居大潙 有頌云 八十翁翁輥繡毬 輥來輥去云不知休 如今輥向千峰頂 坐看潙山水牯牛 ●潙山寶; 宋代楊岐派僧法寶 福州(今屬福建)人 依大慧宗杲受法 住潭州大潙山 [聯燈會要十八 五燈會元二十 叢林盛事下] ●老成; 老熟 老練 成熟 ●潙山水牯牛; 傳燈錄九潙山靈祐 師上堂示衆云 老僧百年後 向山下作一頭水牯牛 左脅書五字云潙山僧某甲 此時喚作潙山僧 又是水牯牛 喚作水牯牛 又云潙山僧 喚作什麽卽得 ○위산보(潙山寶; 法寶)도 또한 대혜를 이었고 총림의 노성(老成; 老熟)이며 만년에 대위(大潙)에 거주했다. 송이 있어 이르되 팔십 옹옹(翁翁; 老翁)이 수구(繡毬)를 굴리나니(輥)/ 곤래곤거(輥來輥去; 저본에 去를 云으로 지었음)하며 쉼을 알지 못하네/ 여금에 천봉정(千峰頂)을 향해 굴리다가/ 위산의 수고우(潙山水牯牛)..

○鴈山枯木元禪師 嗣玅喜 示衆頌曰 鴈山枯木實頭禪 不在尖新語句邊 背手驀然拈得著 長鯨吞月浪滔天 ●枯木元; 祖元 宋代楊岐派僧 七閩(福建)人 俗姓林 字枯木 嘗投雪峰山慧照慶預會中 後嗣大慧宗杲之法 紹興十一年(1149) 住溫州雁山能仁寺 [嘉泰普燈錄十八] ●實頭; 老實 如實 頭 助詞 常指答問時據實應對 ●尖新; 猶新穎 新奇 尖 超出同類的人或物 ○안산(鴈山) 고목원(枯木元; 祖元) 선사는 묘희(玅喜)를 이었다. 시중(示衆)한 송에 가로되 안산(鴈山)의 고목(枯木)의 실두선(實頭禪)은/ 첨신(尖新)한 어구변(語句邊)에 있지 않다/ 배수(背手)하여 갑자기(驀然) 염득하니(拈得著)/ 장경(長鯨; 장대한 고래)이 달을 삼키고 파랑이 하늘에 넘친다(滔). ●枯木元; 조원(祖元)이니 송대 양기파승. 칠민(七閩; 복건) 사람. 속성은..

傅大士(彌勒化身)傅大士 諱翕 義烏人 丁丑五月八日 示生於雙林鄕傅宣慈家 年十六 娶劉氏女 名妙光 生二子 普建普成 會有天竺僧嵩頭陀曰 我與汝毗婆尸佛所發誓 今兜率宮衣鉢現在 何日當還 因命臨水觀影 見圓光寶蓋 大士笑謂之曰 爐鞴之所多鈍鐵 良醫之門足病人 度生爲急 何思彼樂乎 嵩指松山頂曰 此可棲矣 大士躬耕而居之 甞見釋迦 金粟 定光三如來放光襲其體 大士乃曰 我得首楞嚴定 遂捨田宅 因雙檮樹而創寺 名曰雙林 日甞營作 夜則行道 復感七佛相隨 釋迦引前 維摩接後 惟釋尊數顧共語 爲我補處也 其山頂黃雲盤旋若蓋 因號黃雲山 梁武帝大通六年正月 大士遣弟子傳暀致書武帝 太樂令何昌以聞 武帝遽遣詔迎 旣至 大士星冠儒履 披法服以見 帝問 佛耶 大士默指冠 問 道耶 又默指履 又問 儒耶 又默指袈裟 問 從來師事何人 曰 從無所從 來無所來 師事亦爾 一日 武帝於壽光殿講金剛經 聖師曰..

○咲菴悟 蘇之常熟人 弃俗出家 初見無菴全 後見密菴于衢之烏巨 淳熈間 首衆於冷泉 專以供養爲心 時歲大飢 密菴持盋未回 知事約束方來 悟坐在山門 一例放入 洎密菴回 知事沮之 密菴見悟似不悅 因辭云 有但得院子如楪大 盡情供養五湖僧之句 不逾時 住衢祥符 歷董數刹 果以供養爲務 ●咲菴悟; 了悟 宋代楊岐派僧 姑蘇(江蘇吳縣)人 號笑庵 密菴咸傑法嗣 住杭州靈隱寺 有笑菴悟禪師語要一卷行世 [續古尊宿語要四 增續傳燈錄二 五燈全書十八] ●方來; 指四方來至參學人 ○소암오(咲菴悟; 了悟)는 소(蘇; 蘇州)의 상숙(常熟) 사람이다. 세속을 버리고(弃俗) 출가하여 처음 무암전(無菴全; 法全)을 참견했고 후에 밀암(密菴; 咸傑)을 구(衢; 衢州)의 오거(烏巨)에서 참견했다. 순희(淳熈; 1174-1189) 간 냉천(冷泉)에서 수중(首衆; 수좌)이었는데 ..

○萬壽脩 閩人 初依應菴 後見或菴於常之無錫 出世霅之上方 遷雙塔 其道未振 因塗毒自鑑上能仁 持盋過吳門 衆善友請小參 脩引坐云 正法眼藏向這瞎驢邊滅却 直得盡大地人扶持不起 是以曹溪路上荊棘參天 少室峰前髑髏遍野 非盧扁不能起膏肓之疾 非孫吳不能全殺活之機 塗毒一撾 聞者皆喪 要津把斷 風骨旋生 旣有如是宗師 佛法不怕爛却 然雖與麽 且道因行掉臂 普照羣機一句作麽生道 三尺靈光摩竭令 滿城和氣暖如春 下座 塗毒握手云 將謂或菴其後無人 元來有吾姪在 自此道行吳中矣 ●引坐; 同引座 禪林導引他陞座說法 而紹介於衆曰引座 [象器箋十一] ●盧扁; (前407-前310) 禪林疏語考證二 盧扁 史記(105)曰 扁鵲者 勃海郡鄭人 姓秦氏 名越人 少時爲人舍長 舍客長桑君過 扁鵲獨奇之 常謹遇之 長桑君亦知扁鵲非常人也 出入十餘年 乃呼扁鵲私坐間與語曰 我有禁方 年老 欲傳與公 公毋泄..

○瑞巖順 嗣水菴 號葦堂 初在池之梅山 甞有上堂云 今朝五月十五 一夜淋淋下雨 不知林下道人相逢作麽生擧 擧得全 攔胸劈面拳 爲甚麽如此 精金若不經爐冶 爭得光華徹底鮮 又 十日入室 五日陞堂 千醜百拙 無處埋藏 咄 相牽入鑊湯 後終於台之瑞巖 ○서암순(瑞巖順)은 수암(水菴; 師一)을 이었고 호가 위당(葦堂)이다. 처음 지(池; 池州)의 매산(梅山)에 있었다. 일찍이 상당(上堂)함이 있어 이르되 금조(今朝)는 5월 15니 일야(一夜)에 임림(淋淋; 비가 오는 모양)하며 비가 내린다(下雨). 알지 못하나니 임하(林下)의 도인(道人)이 상봉하여 어떻게(作麽生) 들겠는가(擧). 들어(擧) 완전함을 얻더라도 가슴에다 얼굴에다(攔胸劈面) 주먹질하겠다(拳). 무엇 때문에(爲甚麽) 이와 같은가, 정금(精金)이 만약 노야(爐冶; 화로의 冶鍊..