평심사

고봉선요(高峰禪要) 결제(結制)의 시중(示衆)

結制示衆 以拂子(그림)三 大衆還會麽 若也會得 如來禪祖師禪 栗棘蓬金剛圈 五位偏正 三要三玄 無不貫丳 無不窮源 到者裏 說甚長期短期 空觀假觀 得念失念 無非解脫 成法破法 皆名涅槃 若也不會 汝等一衆 旣是各各齎糧裹糝 發大心來 九十日中 十二時內 切切偲偲 兢兢業業 莫問到與不到 得與不得 牢絆草鞋 緊著脚頭 如氷稜上行 劒刃上走 捨命忘形 但恁麽去 纔到水窮雲盡處 烟消火滅時 驀然踏著本地風光 管取超佛越祖 直饒恁麽悟去 猶是法身邊事 若曰法身向上事 未夢見在 何故 欲窮千里目 更上一層樓 ●如來禪; (一)又名如來淸淨禪 楞伽經中所說四種禪之一 禪源諸詮集都序稱其爲最上乘禪 達摩門下 展轉相傳者 是此禪也 (二)與祖師禪對擧時 如來禪指佛經中所述之禪 祖師禪指祖師相傳 不立文字 敎外別傳之禪 此指(二) ●祖師禪; 又作南宗禪 以心傳心不立文字 祖祖本傳之禪也 對楞伽經所..

고봉선요(高峰禪要) 시중(示衆)

示衆 兄弟家 十年二十年 以至一生 絕世忘緣 單明此事 不透脫者 病在於何 本分衲僧 試拈出看 莫是宿無靈骨麽 莫是不遇明師麽 莫是一暴十寒麽 莫是根劣志微麽 莫是汩沒塵勞麽 莫是沈空滯寂麽 莫是雜毒入心麽 莫是時節未至麽 莫是不疑言句麽 莫是未得謂得未證謂證麽 若論膏肓之疾 總不在者裏 旣不在者裏 畢竟在甚麽處 咄 三條椽下 七尺單前 ●本分衲僧; 指本色在行的衲僧 ●靈骨; 此指悟道的先天的素質 ●一暴十寒; 曬一天 凍十天 比喻做事沒有恒心 ●咄; 一呵叱 動詞 二呵斥聲 嚒喝聲 三咨語 此指二 시중(示衆) 형제가(兄弟家)가 십 년, 이십 년 이지(以至; 乃至) 일생(一生)토록 절세망연(絕世忘緣; 세상과 斷絶하고 攀緣을 잊음)하고 오로지(單) 차사(此事)를 밝혀도 투탈(透脫)하지 못하는 것은 병(病)이 어디(何)에 있는가, 본분납승(本分衲僧)이거든 ..

고봉선요(高峰禪要) 신옹거사(信翁居士)(洪上舍)에게 보이다

示信翁居士(洪上舍) 大抵參禪不分緇素 但只要一箇決定信字 若能直下信得及 把得定 作得主 不被五欲所撼 如箇鐵橛子相似 管取剋日成功 不怕甕中走鼈 豈不見 華嚴會上 善財童子 歷一百一十城 參五十三善知識 獲無上果 亦不出者一箇信字 法華會上 八歲龍女 直往南方無垢世界 獻珠成佛 亦不出者一箇信字 涅槃會上 廣額屠兒 颺下屠刀唱言 我是千佛一數 亦不出者一箇信字 ●五欲; 一色欲 聲欲 香欲 味欲 觸欲 二財欲 色欲 飮食欲 名欲 睡眠欲 ▲祖庭事苑四 五欲 謂色聲香味觸 大論(大智度論三十五)云 世間中五欲 無不愛樂 於五欲中 觸爲第一 能繫人心 如人墮在深泥 難可救濟 若受餘欲 猶不失智慧 婬欲會時 身心荒迷 無所省覺 深著自沒 是故出家法中 婬戒在初 ●甕中走鼈; 喩不能走脫也●會上; 會座 上 表示範圍或方面 如書上 思想上 政治上 ●善財; 按華嚴經入法界品 文殊師利在福城..

晩參 參須實參 悟須實悟 動轉施爲 輝今耀古 若是操心不正 悟處不眞 粧粧點點 鬪鬪飣飣 被人輕輕拶著 未免喚燈籠作露柱 且道如何是實參實悟底消息 良久云 南山起雲 北山下雨 ●晩參; 朝參之對稱 指晩間之住持開示法要 參禪或念誦 ▲禪林寶訓順硃三 小參卽是晩參也 凡集衆開示 皆謂之參 古人匡徒 使之朝夕咨扣 無時而不激揚此道 故每晩必參 則在晡時 或住持入院 或官員檀越入山 或受人請 或爲亡者開示 或四節臘 則移于昏鐘鳴 而謂之小參 ●輝今耀古; 輝映當代 光耀古代 ●粧粧點點; 粧點的疊語 敷粉畫眉等修飾面容行爲 ●鬪鬪飣飣; 鬪飣的疊語 餖飣 鬪 通餖 ●燈籠; 安置燈火之籠狀器具 可免燈燭爲風吹熄 其質料除竹瓦之外 尙有以紗葛紙石金屬等製成 燈籠除爲僧房中之照明器外 後世亦轉爲佛前之供具 ●露柱; 顯露在外面的柱子 ▲註華嚴經題法界觀門頌下 露柱者簷下柱也 만참(晩參) 참(..

示衆 參禪若要剋日成功 如墮千尺井底相似 從朝至暮 從暮至朝 千思想萬思量 單單只是箇求出之心 究竟決無二念 誠能如是施工 或三日 或五日 或七日 若不徹去 西峰今日犯大妄語 永墮㧞舌犂耕 ●單單; 指僅僅 唯獨 ●妄語; 十惡之一 謂搆造虗言 欲人取信 然妄語有大小之別 大妄語者 謂未得言得 未證言證 以貪圖名利 顯異惑衆 故成大妄語也 小妄語者 謂不見言見 見言不見 聞言不聞 不聞言聞 以慢習矯詐 輕侮前人 則成小妄語也 [傳戒正範] 시중(示衆) 참선(參禪)하여 만약 극일(剋日; 約定한 기일)에 성공(成功)함을 요한다면 마치(如) 천 척(尺)의 우물 밑에 떨어짐과 상사(相似)하다. 아침으로 좇아 저녁에 이르고 저녁으로 좇아 아침에 이르면서 천사상(千思想) 만사량(萬思量)으로 단단(單單)이 다만 시개(是箇)의 구출지심(求出之心)이라야 하고 구경..

立限示衆 五陰山中 魔强法弱 戰之不勝 休擬議著 寶劒全提 莫問生殺 奮不顧身 星飛火撒 有功者賞 無功者罰 賞罰 旣已分明 且道今日喫棒底上座 是賞耶 是罰耶 若向者裏緇素得出 便見興化於大覺棒下 悟喫棒底消息 ●擬議; 思慮 遲疑 說文 擬 度也 說文 議 語也 ▲易繫辭上傳 言天下之至賾 而不可惡也 言天下之至動 而不可亂也 擬之而後言 議之而後動 擬議以成其變化 ●上座; 參禪僧中的首座稱爲上座 多用作對禪僧的尊稱 ▲四分律刪繁補闕行事鈔下三之二 毘尼母云 從無夏至九夏是下座 十夏至十九夏名中座 二十夏至四十九夏名上座 五十夏已去 一切沙門國王所尊敬 是耆舊長老 ●緇素; 一又稱緇白 出家衆通常披著黑衣 故以緇代稱 在家者披著素衣 故又稱白衣 緇素卽出家在家之竝稱 意謂道俗 僧俗 二分辨 ●興化於大覺棒下; 五燈會元十一興化存獎 師後到大覺爲院主 一日覺喚院主 我聞你道 向南方..

자도화(自韜華)玄慶淑 자도유자현(自韜愈自顯)대은은시사(大隱隱市肆)다방주사리(茶坊酒肆裏)통소로불사(通霄路不賖) 스스로 감추면 더욱 스스로 나타나나니대은(大隱)은 시사(市肆)에 숨는다다방(茶坊)과 주사(酒肆) 속에하늘로 통하는 길이 멀지 않다. 제목 도(韜)는 감추다. 2행 시사(市肆)는 시장 거리의 가게3행 다방주사(茶坊酒肆)는 진속(塵俗)의 세간을 가리킴. 다방(茶坊)은 찻집. 주사(酒肆)는 술집. 4행 소(霄)는 하늘 소. 사(賖)는 멀 사.

아선행(阿仙行)金貞仁 도화유수묘연거(桃花流水杳然去)별유천지비인간(別有天地非人間)선동하필멱호중(仙洞何必覓壺中)청군개안목전간(請君開眼目前看) 도화(桃花)가 물에 흐르며 묘연(杳然)히 가나니따로 천지(天地)가 있어 인간(人間)이 아니다선동(仙洞)을 하필이면 호중(壺中)에서 찾겠는가그대에게 청하나니 눈 뜨고 눈 앞을 보아라. 제목 아(阿)는 조사니 명사(名詞)의 사두(詞頭).1행 묘연(杳然)은 그윽하고 멀어서 눈에 아물아물함.3행 호중(壺中)은 호중천지(壺中天地)니 별천지(別天地)를 가리킴.

지동화(地童華)朴志曉 종지용출동녀화(從地涌出童女華)만인총중무가비(萬人叢中無可比)천붕지함부잡안(天崩地陷不眨眼)긍고긍금무변이(亘古亘今無變異) 땅으로 좇아 용출(涌出)한 동녀화(童女華)여만인총중(萬人叢中)에 가히 비할 데 없다전붕지함(天崩地陷)하더라도 눈을 깜작이지 않나니긍고긍금(亘古亘今)하여 변이(變異)가 없도다.

소식자(消息子) 도인상견정칠기(道人相見呈漆器)선화상봉지탄지(禪和相逢秪彈指)개중분명소식자(箇中分明消息子)가자호자기득지(茄子瓠子豈得知) 도인(道人)이 상견하면 칠기(漆器)를 주고 선화(禪和)가 상봉하면 다만(秪) 탄지(彈指)한다개중(箇中)의 분명한 소식자(消息子)를 가자호자(茄子瓠子)가 어찌 앎을 얻겠는가. 제목 소식자(消息子)의 자(子)는 조사. 1행 묻되 도인(道人)이 상견할 때 어떻습니까. 사운(師云) 칠기를 준다(呈漆器) [趙州錄]. 2행 선월(禪月)의 시(詩)에 이르되 선객(禪客)이 상봉하면 다만 탄지하나니(禪客相逢只彈指) 차심(此心)을 능히 몇 사람이 앎이 있는가(此心能有幾人知). 대수화상(大隨和尙)이 들어(擧) 선월에게 묻되 무엇이 이 차심(此心)인가. 대답이 없었다 [傳燈玉英集十四]. 선화(..

췌어(贅語) 십어구중불여묵(十語九中不如黙)간타비야구괘벽(看他毘耶口掛壁)묵지일자상췌어(黙之一字尙贅語)운자백혜산자벽(雲自白兮山自碧) 열 번 말해 아홉 번 맞더라도 침묵함만 같지 못하나니저 비야(毘耶)에서 입을 벽에 걸었음을 보아라묵(黙)이란 한 글자도 오히려 군더더기 말이니구름은 스스로 희고 산은 스스로 푸르다. 제목 해석 쓸데없는 군더더기 말2행 입을 벽에 걸었다는 말은 입을 닫은 모양을 형용. 조정사원1. 비야두구(毘耶杜口) 범어로 이르되 비야리(毗耶離; 梵 vaiśālī)는 여기에선 말하되 광엄(廣嚴)이니 유마(維摩)가 거처하는 바의 성(城)임. 두(杜)는 닫음(閉)임. 유마경 입불이법문품(入不二法門品)에 가로되 문수(文殊)가 유마힐(維摩詰)에게 묻되 아등(我等)은 각자 설해 마쳤으니 인자(仁者; 상..

흡호(恰好) 등한개구편지음(等閑開口便知音)향니두리타일조((向你肚裏打一遭)개구즉실폐구상(開口卽失閉口喪)정전백수취로도(庭前柏樹觜盧都) 등한(等閑)히 입을 열면 바로 지음(知音)하나니너의 뱃속을 향해 타일조(打一遭)한다입 열면 곧 잃고 입 닫으면 곧 죽나니뜰 앞의 잣나무가 취로도(觜盧都)로다. 제목 흡호(恰好)는 정호(正好)니 꼭 알맞다, 딱 좋다. 1행 지음(知音)은 1. 소리를 알다. 2. 진정(眞正)으로 자기를 요해(了解)하는 사람을 가리킴. 여기에선 1을 가리킴. 2행 타일조(打一遭)는 일주(一周)의 뜻. 타(打)는 일을 지음.4행 백수(柏樹)는 잣나무. 측백나무. 취(觜)는 부리. 주둥이. 취로도(觜盧都)는 또 취로도(嘴盧都)로 지음. 두구무언(杜口無言)의 모양. 로도(盧都)는 아래로 처진 모양.

멱지음(覓知音) 종일주역혹음영(終日註譯或吟詠)한작게구산제방(閑作偈句散諸方)불료지음유야무(不料知音有也無)낙화수수무상량(落花隨水無商量) 종일 주역(註譯)하거나 혹 음영(吟詠; 읊다)하나니쓸데없이 게구(偈句)를 지어 제방(諸方)에 흩는다지음(知音)이 있거나 없음을 헤아리지 않나니낙화(落花)가 물을 따르며 상량(商量)이 없다. 제목 해석 지음(知音)을 찾다. 지음은 마음이 서로 통(通)하는 친한 벗을 비유적(比喩的)으로 이르는 말. 거문고의 명인(名人) 백아(伯牙)가 자기(自己)의 소리를 잘 이해(理解)해 준 벗 종자기(鍾子期)가 죽자 자신(自身)의 거문고 소리를 아는 자(者)가 없다고 하여 거문고 줄을 끊었다는 데서 유래(由來)한다. 열자(列子)의 탕문편(湯問篇)에 나오는 말이다4행 상량(商量)은 원래 상인..

몽교각비(夢覺覺非) 환몽아미적몽고(鰥夢蛾眉賊夢庫)일입공방투심휴(一入空房偸心休)종요오득분명거(縱饒悟得分明去)회수귀래끽권두(回首歸來喫拳頭) 홀아비는 아미(蛾眉; 미인)를 꿈꾸고 도적은 곳집을 꿈꾸나니한 번 빈 방에 들어가야 훔치는 마음이 쉬어진다종요(縱饒; 設令) 깨침을 얻어 분명하더라도머리 돌려 돌아와서 권두(拳頭; 주먹. 頭는 조사)를 받아라. 제목 해석 꿈과 깸이 그른 줄 깨달아라. 몽교(夢覺)의 교(覺)는 깰 교. 각비(覺非)의 각(覺)은 깨달을 각. 1행 아미(蛾眉)는 미인의 눈썹을 형용함이니 가늘고 긴 곡선이 누에나방과 같은 연고임. 또 전(轉)하여 미인을 일컬음. 몸의 장비(臧否)를 다스리려면 먼저 뜻을 정성되게 해야 하나니/ 홀아비는 아미(蛾眉)를 꿈꾸고 도둑은 곳간를 꿈꾼다/ 어찌 가을의 청..

示衆 若要眞正 決志明心 先將平日胷中所受一切善惡之物 盡底屛去 毫末不存 終朝兀兀如癡 與昔嬰孩無異 然後乃可蒲團靜坐 正念堅凝 精窮向上之玄機 硏味西來之密旨 切切拳拳 兢兢業業 直敎絲毫無間 動靜無虧 漸至深密幽遠微細微細極微細處 譬如有人遠行他方 漸漸回途 已至家舍 又如鼠入牛角 看看走至尖尖盡底 又如捉賊討賊 拷至情理俱盡 不動不退 無去無來 一念不生 前後際斷 卓卓巍巍 孤孤迥迥 如坐萬仞崖頭 又若停百尺竿上 一念纔乖 喪身失命 將至功成九仞 切須保任全提 忽於經行坐臥處 不覺㘞地一聲 猶如死在漫天荊棘林中 討得一條出身活路相似 豈不快哉 ●硏味; 硏究玩味 仔細體味●西來之密旨; 禪宗祖師菩提達摩傳來的禪法 ●切切拳拳; 形容‌情意眞摯深切 態度誠懇執著‌ ●兢兢業業; 兢兢 戒謹也 履薄氷而懼陷 業業 恐懼也 蹈劒刃而恐傷 [禪林寶訓音義] ●保任; 一保持 護守 二禪..

解制示衆 九旬把定繩頭 不容絲毫走作 直得箇箇皮穿骨露 七零八落 冷眼看來 正謂掘地討天 千錯萬錯 今日到者裏 不免放開一線 彼此無拘無束 東西南北 任運騰騰 天上人間 逍遙快樂 然雖如是 且道忽遇鑊湯爐炭劒樹刀山 未審如何棲泊 良久云 惡 ●解制; 解九旬安居之制限 ▲首楞嚴經臆說 佛制比丘四月十五 爲禁足之晨 七月十五 名爲解制 ●把定; 與把斷把住同義 謂截斷言句敎說知識情解 是禪家本分施設 與放行(禪家方便施設)相對 ●繩頭; 繩的一端 ▲黃檗宛陵錄 塵勞迴脫事非常 緊把繩頭做一場 不是一翻寒徹骨 爭得梅花撲鼻香●走作; 謂心神浮盪不定 走來走去 又指超出本來之規範 ●七零八落; 破碎零落 支離滅裂之意 七或八表示多數 해제(解制)의 시중(示衆) 구순(九旬) 동안 승두(繩頭)를 파정(把定)하여 실 터럭만큼의 주작(走作)도 용납하지 않았다. 바로(直) 개개(箇箇..

시중(示衆) 가죽(皮)이 뚫어지고(穿) 살(肉)이 문드러지고(爛) 힘줄이 끊어지고 뼈가 부러지도록 무애변(無礙辯)을 갖추어 횡설수설(橫說豎說)하더라도 만약 향상일관(向上一關)을 이르자면 감히 보증하나니(敢保) 노형은 미철(老兄未徹)했다. 바로(直) 모름지기 허공을 분쇄(粉碎)하고 대해를 고갈(枯竭)하고 정수리를 꿰뚫고(透) 바닥을 꿰뚫고 내외(內外)가 징철(澄澈; 맑고 투명)해야 하거니와 바로 이러한 때도 오히려 이는 안중(眼中)에 가루(屑)를 놓음이다(著). 대중이여 차도(且道)하라, 무엇이 이 도가(到家)의 구(句)인가. 니우(泥牛)가 철방(鐵棒)을 받으매(喫) 금강(金剛; 金剛力士)이 피를 병출(迸出; 뿜어 냄)한다. ●橫說豎說; 다방(多方)으로 논설하고 반복하여 유해(喩解)함. 이르자면 갖가지 방..

심원(心源) 애욕탐음제불모(愛欲貪婬諸佛母)제불세존탐욕아(諸佛世尊貪欲兒)종심현심무이물(從心現心無二物)지공수어생해다(只恐隨語生解多) 애욕(愛欲)과 탐음(貪婬)이 제불의 어머니며제불세존(諸佛世尊)은 탐욕(貪欲)의 아들이다마음으로 좇아 마음을 나타내므로 두 물건이 없지만다만 말 따라 이해(理解)를 냄이 많을까 염려스럽다. 제목 해석 심성(心性)을 가리킴. 마음은 일체 만유의 근원(根源)이 되는지라 고로 명칭이 심원(心源)임.1~2행 이 2구는 선혜대사어록3(善慧大士語錄三)에 나옴. 탐음(貪婬)은 탐재(貪財)와 음행(淫行). 3행 경계는 마음으로 좇아 변화하는지라 변화한 것은 이 자기의 마음이다. 마음으로 좇아 마음을 나타내므로 다시 다른 물건이 없다(境從心變 變是自心 從心現心 更無異物) [註心賦二].

경상(鏡像) 색위향멸정중화(色萎香滅庭中花)무부가애무인마(無復可愛無人摩)명년상유신조재(明年尙有新條在)쟁나미면경상하(爭奈未免鏡像何) 색이 시들고 향이 없어진 뜰 가운데의 꽃이여다시 가히 사랑할 게 없고 어루만지는 사람도 없구나명년(明年)에 오히려 새로운 가지가 있지만경상(鏡像)을 면하지 못함을 어찌하겠는가. 제목 해석 거울 속의 영상(影像). 있는 듯 보이나 있지 않음을 거울 속의 영상에 비유함. 3행 재(在)는 조사

오동미(悟同迷) 약오즉이불오난(若悟卽易不悟難)오자방지오동미(悟者方知悟同迷)야조자제화자소(野鳥自啼花自笑)불관인간시여비(不管人間是與非) 만약 오(悟)라면 곧 쉽지만 불오(不悟)가 어렵나니오자(悟者)라야 비로소 오(悟)가 미(迷)와 같은 줄 안다들새는 스스로 울고 꽃은 스스로 웃나니인간의 시(是)와 비(非)에 상관(相管)하지 않는다. 1행 만약 깨침이라면 곧 쉽지만 깨치지 않기가 곧 어렵다(若悟卽易 不悟卽難) [大慧普覺禪師普說上].2행 미자(迷者)는 오(悟)를 미(迷)했고/ 오자(悟者)는 미(迷)를 오(悟)했다/ 미오(迷悟)가 동체(同體)지만/ 오자(悟者)라야 비로소 안다(迷者迷悟 悟者悟迷 迷悟同體 悟者方知) [龍門佛眼和尙語錄].3행 들새는 스스로 울고 꽃은 스스로 웃나니 암하(巖下)의 좌선하는 사람에 상간..