평심사

태화당수세록(泰華堂隨歲錄) 2026년 사제(師弟)

사제(師弟) 제자구사이(弟子求師易)사구제자난(師求弟子難)부득단비자(不得斷臂者)서래태무단(西來太無端) 제자가 스승을 구하기는 쉽지만스승이 제자를 구하기는 어렵다팔을 끊은 자를 얻지 못했다면서래(西來)가 매우 무단(無端)했으리라. 제목 해석 스승과 제자1~2행은 요암청욕선사어록(了菴淸欲禪師語錄)에 나오는 구. 3행 팔을 끊은 자는 2조(祖) 혜가(慧可)를 가리킴. 4행 서래(西來)는 달마서래(達磨西來). 무단(無端)은 아무 사유(事由)가 없음.

태화당수세록(泰華堂隨歲錄) 2026년 무이상(無二相)

무이상(無二相) 수다라여표월지(修多羅如標月指)지불리월월재지(指不離月月在指)법성원융무이상(法性圓融無二相)자야지호라라리(者也之乎羅羅哩) 수다라(修多羅)는 달을 표시하는 손가락과 같나니손가락이 달을 여의지 않고 달이 손가락에 있다법성이 원융(圓融)하여 이상(二相)이 없나니자야지호(者也之乎) 라라리(羅羅哩)로다. 1행 수다라(修多羅; 梵 sūtra)는 범어(梵語)니 가리키는 바에 둘이 있음. 1은 일체 불법의 총칭이 됨. 2는 특별히 9분교 혹 12분교의 제1류(類)를 가리킴. 여기에선 때로 또 계경(契經)ㆍ정경(正經)ㆍ관경(貫經)으로 번역함. 2행 중이 묻되 손가락은 곧 묻지 않습니다, 무엇이 이 달입니까. 사운(師云) 어느 것이 이 네가 묻지 않는 손가락인가. 또 중이 묻되 달은 곧 묻지 않습니다, 무엇이..

태화당수세록(泰華堂隨歲錄) 2026년 잡초(雜草)

잡초(雜草) 화종애석조(華從愛惜凋)초축기혐촬(艸逐棄嫌茁)의기약잡초(意氣若雜草)무사불초출(無事不超出) 꽃은 애석(愛惜)을 좇아 시들고풀은 기혐(棄嫌)을 쫓아 난다의기(意氣)가 잡초와 같다면초출(超出)하지 못할 일이 없으리라. 1~2행 묻되 무엇이 이 화상의 가풍입니까. 사운(師云) 꽃은 애석(愛惜)을 좇아 떨어지고 풀은 기혐(棄嫌)을 쫓아 난다(華從愛惜落 草逐棄嫌生) [廣燈錄二十五 牛頭山精禪師]. 기혐(棄嫌)은 염오(厭惡). 촬(茁)은 풀이 나는 모양. 나다(出). 또 풀이 왕성하게 생장함을 가리킴. 초목의 싹 줄.

태화당수세록(泰華堂隨歲錄) 2026년 완이(宛爾)

완이(宛爾) 외외최최(隈隈𣯧𣯧) 위위리리(萎萎羸羸)백추천졸(百醜千拙) 임마과시(恁麽過時)막도천상니리(莫道天上泥犂)여설낙향염리(如雪落向焰裏)결치호승원불식(缺齒胡僧元不識)도휴척리마라귀(徒携隻履懡㦬歸)마라귀(懡㦬歸)산산수수각완이(山山水水各宛爾) 외외최최(隈隈𣯧𣯧)하고 위위리리(萎萎羸羸)하면서백추천졸(百醜千拙)로 이렇게 시일을 지낸다천상(天上)과 니리(泥犂)를 말하지 말지니눈이 화염 속을 향해 떨어짐과 같다. 이 빠진 호승(缺齒胡僧)이 원래 알지 못해(不識)도연(徒然)히 척리(隻履; 외짝신)를 가지고 부끄럽게(懡㦬) 돌아갔다부끄럽게 돌아가니(懡㦬歸)산은 산이요 물은 물이라 각기 완이(宛爾)하다. 제목 완(宛)은 사물이 진실로 가히 보임. 역력히 눈에 있음. 이(爾)는 조사임. 연(然)에 상당함. 1행 ..

태화당수세록(泰華堂隨歲錄) 2026년 지음난봉(知音難逢)

지음난봉(知音難逢) 주봉지기음(酒逢知己飮)시향회인음(詩向會人吟)요료천지간(寥寥天地間)기개시지음(幾個是知音)‌ 술은 지기(知己)를 만나야 마시고 시는 회인(會人)을 향해 읊는다요료(寥寥)한 천지 사이에몇 개가 이 지음(知音)이더냐. 제목 해석 지음(知音)은 만나기 어렵다2행 회인(會人)은 이회(理會; 깨달아 理解함)하는 사람.3행 요료(寥寥)는 광활(廣闊)하고 공광(空曠)한 모양.

태화당수세록(泰華堂隨歲錄) 2026년 천년고지(千年故紙)

천년고지(千年故紙) 계수과거제현성(稽首過去諸賢聖)자자골골념미래(孜孜矻矻念未來)천년고지중합약(千年故紙中合藥)제료고황병득채(除了膏肓病得瘥) 과거의 모든 현성(賢聖)에게 계수(稽首)하나니자자골골(孜孜矻矻)하며 미래(未來)를 염려했다천년고지(千年故紙)는 합약(合藥)에 알맞나니고황(膏肓)의 병을 제하고는 병이 나음(瘥)을 얻는다. 제목 해석 또 천년고지(千年古紙)로 지음. 고지(故紙)는 경전을 가리킴. 종용록(從容錄) 제45칙(則) 덕산(德山)이 말하기를 일대장교(一大藏敎)는 이 부정(不淨)을 닦는 고지(故紙)다. 이미 요득(了得)한 자에겐 소가죽을 뚫을까 염려하기 때문이다. 천년고지(千年故紙)가 합약(合藥)에 알맞다는 것은 요득하지 못한 자에겐 차안(遮眼)에 방애(妨礙)되지 않기 때문이다. 1행 계수((稽首)는..

除夜小參 生死事大 無常迅速 生不知來處 謂之生大 死不知去處 謂之死大 只者生死一大事 乃是參禪學道之喉襟 成佛作祖之管轄 三世如來 恒沙諸佛 千變萬化 出現世間 蓋爲此生死一大事之本源 西天四七 唐土二三 以至天下老和尙 出沒卷舒 逆行順化 亦爲此一大事之本源 諸方禪衲 不憚勞苦 三十年 二十年 撥草瞻風 磨裩擦袴 亦爲此一大事之本源 汝等諸人 發心出家 發心行脚 發心來見高峰 晝三夜三 眉毛𤺊結 亦爲此一大事之本源 ●小參; 謂非時之說法也 上堂稱爲大參 其規則校大參爲小 故曰小參 ●西天四七; 西天二十八祖 指禪宗所立西天二十八祖 卽印度迦葉付法相承之二十八祖 初祖摩訶迦葉 二祖阿難 三祖商那和修 四祖優婆毱多 五祖提多迦 六祖彌遮迦 七祖婆須蜜 八祖佛陀難提 九祖伏馱蜜多 十祖脅 十一祖富那夜奢 十二祖馬鳴 十三祖迦毘摩羅 十四祖龍樹 十五祖迦那提婆 十六祖羅睺羅多 十七祖..

示衆 若論此一段奇特之事 人人本具 箇箇圓成 如握拳展掌 渾不犯纖毫之力 祇爲心猿擾擾 意馬喧喧 恣縱三毒無明 妄執人我等相 如水澆冰 愈加濃厚 障却自己靈光 決定無由得現 若是生鐵鑄就底漢子 的實要明 亦非造次 直須發大志立大願 殺却心猿意馬 斷除妄想塵勞 如在急水灘頭泊舟相似 不顧危亡得失人我是非 忘寢忘餐 絕思絕慮 晝三夜三 心心相次 念念相續 劄定脚頭 咬定牙關 牢牢把定繩頭 更不容絲毫走作 ●心猿; 以心之散動 譬於猿猴 故曰心猿 ▲遺敎經 此五根者 心爲其主 是故汝等當好制心 心之可畏 甚於毒蛇 惡獸怨賊 大火越逸 未足喩也 動轉輕躁 但觀於蜜不見深坑 譬如狂象無鈎 猿猴得樹 騰躍跳躑 難可禁制 當急挫之無令放逸 縱此心者喪人善事 制之一處無事不辦 是故比丘 當勤精進折伏其心 ▲涅槃經二十九 衆生心性猶如獼猴 獼猴之性捨一取一 衆生心性亦復如是 取著色聲香味觸法 無暫住時 ..

解制示衆 若論此事 無尊無卑 無老無少 無男無女 無利無鈍 故我世尊 於正覺山前 臘月八夜 見明星悟道 乃言 奇哉衆生具有如來智慧德相 又云 心佛及衆生 是三無差別 又云 是法平等 無有高下 旣無差別 亦無高下 從上佛祖 古今知識 乃至天下老和尙 有契有證 有遲有速 有難有易 畢竟如何 譬如諸人在此 各各有箇家業 驀然一日回光返照 思憶還源 或有經年而到者 或有經月而到者 或有經日而到者 或有頃刻而到者 又有至死而不到者 蓋離家有遠近之殊 故到有遲速難易之別 然雖如是 中間有箇漢子 無家業可歸 無禪道可學 無生死可脫 無涅槃可證 終日騰騰任運 任運騰騰 若也點檢得出 釋迦彌勒 與你提瓶挈鉢 亦不爲分外 苟或不然 以拂子擊禪床兩下喝兩喝云 若到諸方 切忌錯擧 ●正覺山; 指前正覺山 在摩竭陀國尼連河之附近 西域記八曰 鉢羅笈菩提山 唐言前正覺山 如來將證正覺先登此山 故云前正覺也 ●明星..

示衆 良醫治病 先究其根 纔得其根 無病不治 禪和子 成十年二十年篤信守一 不明生死者 蓋爲不究其根 須知人我卽生死之根 生死卽人我之葉 要去其葉 必先除根 根旣除已 其葉何存 然雖如是 爭知此根從曠大劫來 㘽培深固 若非擧鼎㧞山之力 卒難勦除 未免借拄杖子威光 特爲諸人出熱去也 卓主丈一下 喝一喝云 勞而無功●曠大; 廣大 寬闊 시중(示衆) 양의(良醫)가 병을 치료함엔(治) 먼저 그 뿌리(根)를 궁구(窮究; 究)하나니 겨우 그 뿌리를 얻었다면 병을 치료하지 못함이 없다. 선화자(禪和子)가 10년, 20년 동안 독신(篤信)하며 수일(守一)함을 이루더라도(成) 생사를 밝히지 못하는 것은 대개(大蓋; 蓋) 그 근본을 궁구하지 않기 때문이다(爲). 수지(須知)할지니 인아(人我; 我執)가 곧 생사의 뿌리며 생사가 곧 인아의 잎이다. 그 잎을 제..

示理通上人 大抵學人打頭不遇本分作家 十年二十年 者邊那邊 或參或學 或傳或記 殘羮餿飯 惡知惡覺 尖尖滿滿 築一肚皮 正如箇臭糟瓶相似 若遇箇有鼻孔底聞著 未免惡心嘔吐 到者裏 設要知非悔過 別立生涯 直須盡底傾出 三回四回洗 七番八番泡 去敎乾乾淨淨 無一點氣息 般若靈丹 方堪趣向 若是忽忽草草打屛不乾 縱盛上品醍醐 亦未免變作一瓶惡水 且道利害在甚麽處 咄 毒氣深入 ●打頭; 起初 開頭 最初之義 ●作家; 同作者 機用傑出的禪家高手 ●築; 打 擊 塡塞●泡; 以湯沃物 ●乾乾淨淨; 乾淨的疊詞 沒有塵土 無汙染 ●靈丹; 古代道士煉的一種丹藥 據說能使人消除百病 長生不老 ●忽忽草草; 忽忽 失意貌 草草 處事匆忙 不細致 草 草率 簡略 不精也 이통상인(理通上人)에게 보이다 대저(大抵) 학인(學人)이 타두(打頭; 최초)에 본분작가(本分作家)를 만나지 못하면 ..

示衆 若謂著實參禪 決須具足三要 第一要 有大信根 明知此事 如靠一座須彌山 第二要有大憤志 如遇殺父冤讐 直欲便與一刀兩段 第三要有大疑情 如暗地做了一件極事 正在欲露未露之時 十二時中 果能具此三要 管取剋日功成 不怕甕中走鼈 苟闕其一 譬如折足之鼎 終成廢器 然雖如是 落在西峰坑子裏 也不得不救 咄 ●須彌山; 梵> sumeru 又作蘇迷盧山 須彌盧山 須彌留山 修迷樓山 略作彌樓山 此云妙高山 好光山 好高山 善高山 善積山 妙光山 安明由山 原爲印度神話中之山名 佛敎之宇宙觀沿用之 謂其爲聳立於一小世界中央之高山 以此山爲中心 周圍有八山八海環繞 而形成一世界(須彌世界) [雜阿含經十六 大毘婆沙論六十九 大智度論九 華嚴經疏十七] 시중(示衆) 만약 착실(著實)한 참선을 이르자면 결정코 꼭 3요(要)를 구족(具足)해야 한다. 제1요는 대신근(大信根)이 있..

端陽示衆 三十年來 橫草不拈 豎草不踏 單單只合得一服快活無憂散 其藥雖微 奏功極大 不問佛病祖病 心病禪病 凡病聖病 生病死病 是病非病 除禪和子一種毛病之外 聞者見者 無不靈驗 且喚甚麽作毛病 良久云 各請歸堂點檢看 ●端陽; 端午節 五月初五日 ●佛病; 執著于求佛求心煽惑 稱爲佛病 ●祖病; 執著于求祖 求心煽惑 稱爲祖病 ●禪病; 參禪者因未體得參禪之眞訣 而修禪所招致之各種疾病 ▲古尊宿語錄三十一龍門佛眼 楞嚴會上 如來說五十種禪病 如今向諸人道 直是無病始得 ●禪和子; 又作禪和 和 卽和尙的簡稱 卽指一般禪僧 ●毛病; 八萬四千毛竅病也 蓋修禪人脫得生死畢 却爲佛病祖病見困醉 乃周徧八萬四千毛孔 行人到此直脫不得也 [虛堂錄犂耕] 단양(端陽)의 시중(示衆) 삼십 년 래 횡초(橫草)를 집지(拈) 않았고 수초(豎草)를 밟지 않았다. 단단(單單; 惟獨) 다만..

示衆 若論參禪之要 不可執蒲團爲工夫 墮於昬沈散亂中 落在輕安寂靜裏 總皆不覺不知 非唯虗喪光陰 難消施主供養 一朝眼光落地之時 畢竟將何所靠 山僧昔年在衆 除二時粥飯 不曾上蒲團 只是從朝至暮 東行西行 步步不離 心心無間 如是經及三載 曾無一念懈怠心 一日驀然踏著自家底 元來寸步不曾移 시중(示衆) 만약 참선의 요령(要領; 要)을 논하자면 포단(蒲團)에 집착해 공부(工夫)로 삼음은 옳지 못하다. 혼침(昬沈)과 산란(亂中) 중에 떨어지거나 경안(輕安)과 적정(寂靜) 속에 떨어져 있으면서 모두(總) 다 불각부지(不覺不知)한다. 오직 광음(光陰)만 헛되이 상실(喪失; 喪)할 뿐만 아니라 시주(施主)의 공양을 소화(消化; 消)하기 어렵다. 일조(一朝)에 안광(眼光)이 낙지(落地)할 때(臨終할 때) 필경 무엇을 가져 기댈(靠; 음이 고)..

結制示衆 以拂子(그림)三 大衆還會麽 若也會得 如來禪祖師禪 栗棘蓬金剛圈 五位偏正 三要三玄 無不貫丳 無不窮源 到者裏 說甚長期短期 空觀假觀 得念失念 無非解脫 成法破法 皆名涅槃 若也不會 汝等一衆 旣是各各齎糧裹糝 發大心來 九十日中 十二時內 切切偲偲 兢兢業業 莫問到與不到 得與不得 牢絆草鞋 緊著脚頭 如氷稜上行 劒刃上走 捨命忘形 但恁麽去 纔到水窮雲盡處 烟消火滅時 驀然踏著本地風光 管取超佛越祖 直饒恁麽悟去 猶是法身邊事 若曰法身向上事 未夢見在 何故 欲窮千里目 更上一層樓 ●如來禪; (一)又名如來淸淨禪 楞伽經中所說四種禪之一 禪源諸詮集都序稱其爲最上乘禪 達摩門下 展轉相傳者 是此禪也 (二)與祖師禪對擧時 如來禪指佛經中所述之禪 祖師禪指祖師相傳 不立文字 敎外別傳之禪 此指(二) ●祖師禪; 又作南宗禪 以心傳心不立文字 祖祖本傳之禪也 對楞伽經所..

示衆 兄弟家 十年二十年 以至一生 絕世忘緣 單明此事 不透脫者 病在於何 本分衲僧 試拈出看 莫是宿無靈骨麽 莫是不遇明師麽 莫是一暴十寒麽 莫是根劣志微麽 莫是汩沒塵勞麽 莫是沈空滯寂麽 莫是雜毒入心麽 莫是時節未至麽 莫是不疑言句麽 莫是未得謂得未證謂證麽 若論膏肓之疾 總不在者裏 旣不在者裏 畢竟在甚麽處 咄 三條椽下 七尺單前 ●本分衲僧; 指本色在行的衲僧 ●靈骨; 此指悟道的先天的素質 ●一暴十寒; 曬一天 凍十天 比喻做事沒有恒心 ●咄; 一呵叱 動詞 二呵斥聲 嚒喝聲 三咨語 此指二 시중(示衆) 형제가(兄弟家)가 십 년, 이십 년 이지(以至; 乃至) 일생(一生)토록 절세망연(絕世忘緣; 세상과 斷絶하고 攀緣을 잊음)하고 오로지(單) 차사(此事)를 밝혀도 투탈(透脫)하지 못하는 것은 병(病)이 어디(何)에 있는가, 본분납승(本分衲僧)이거든 ..

示信翁居士(洪上舍) 大抵參禪不分緇素 但只要一箇決定信字 若能直下信得及 把得定 作得主 不被五欲所撼 如箇鐵橛子相似 管取剋日成功 不怕甕中走鼈 豈不見 華嚴會上 善財童子 歷一百一十城 參五十三善知識 獲無上果 亦不出者一箇信字 法華會上 八歲龍女 直往南方無垢世界 獻珠成佛 亦不出者一箇信字 涅槃會上 廣額屠兒 颺下屠刀唱言 我是千佛一數 亦不出者一箇信字 ●五欲; 一色欲 聲欲 香欲 味欲 觸欲 二財欲 色欲 飮食欲 名欲 睡眠欲 ▲祖庭事苑四 五欲 謂色聲香味觸 大論(大智度論三十五)云 世間中五欲 無不愛樂 於五欲中 觸爲第一 能繫人心 如人墮在深泥 難可救濟 若受餘欲 猶不失智慧 婬欲會時 身心荒迷 無所省覺 深著自沒 是故出家法中 婬戒在初 ●甕中走鼈; 喩不能走脫也●會上; 會座 上 表示範圍或方面 如書上 思想上 政治上 ●善財; 按華嚴經入法界品 文殊師利在福城..

晩參 參須實參 悟須實悟 動轉施爲 輝今耀古 若是操心不正 悟處不眞 粧粧點點 鬪鬪飣飣 被人輕輕拶著 未免喚燈籠作露柱 且道如何是實參實悟底消息 良久云 南山起雲 北山下雨 ●晩參; 朝參之對稱 指晩間之住持開示法要 參禪或念誦 ▲禪林寶訓順硃三 小參卽是晩參也 凡集衆開示 皆謂之參 古人匡徒 使之朝夕咨扣 無時而不激揚此道 故每晩必參 則在晡時 或住持入院 或官員檀越入山 或受人請 或爲亡者開示 或四節臘 則移于昏鐘鳴 而謂之小參 ●輝今耀古; 輝映當代 光耀古代 ●粧粧點點; 粧點的疊語 敷粉畫眉等修飾面容行爲 ●鬪鬪飣飣; 鬪飣的疊語 餖飣 鬪 通餖 ●燈籠; 安置燈火之籠狀器具 可免燈燭爲風吹熄 其質料除竹瓦之外 尙有以紗葛紙石金屬等製成 燈籠除爲僧房中之照明器外 後世亦轉爲佛前之供具 ●露柱; 顯露在外面的柱子 ▲註華嚴經題法界觀門頌下 露柱者簷下柱也 만참(晩參) 참(..

示衆 參禪若要剋日成功 如墮千尺井底相似 從朝至暮 從暮至朝 千思想萬思量 單單只是箇求出之心 究竟決無二念 誠能如是施工 或三日 或五日 或七日 若不徹去 西峰今日犯大妄語 永墮㧞舌犂耕 ●單單; 指僅僅 唯獨 ●妄語; 十惡之一 謂搆造虗言 欲人取信 然妄語有大小之別 大妄語者 謂未得言得 未證言證 以貪圖名利 顯異惑衆 故成大妄語也 小妄語者 謂不見言見 見言不見 聞言不聞 不聞言聞 以慢習矯詐 輕侮前人 則成小妄語也 [傳戒正範] 시중(示衆) 참선(參禪)하여 만약 극일(剋日; 約定한 기일)에 성공(成功)함을 요한다면 마치(如) 천 척(尺)의 우물 밑에 떨어짐과 상사(相似)하다. 아침으로 좇아 저녁에 이르고 저녁으로 좇아 아침에 이르면서 천사상(千思想) 만사량(萬思量)으로 단단(單單)이 다만 시개(是箇)의 구출지심(求出之心)이라야 하고 구경..

立限示衆 五陰山中 魔强法弱 戰之不勝 休擬議著 寶劒全提 莫問生殺 奮不顧身 星飛火撒 有功者賞 無功者罰 賞罰 旣已分明 且道今日喫棒底上座 是賞耶 是罰耶 若向者裏緇素得出 便見興化於大覺棒下 悟喫棒底消息 ●擬議; 思慮 遲疑 說文 擬 度也 說文 議 語也 ▲易繫辭上傳 言天下之至賾 而不可惡也 言天下之至動 而不可亂也 擬之而後言 議之而後動 擬議以成其變化 ●上座; 參禪僧中的首座稱爲上座 多用作對禪僧的尊稱 ▲四分律刪繁補闕行事鈔下三之二 毘尼母云 從無夏至九夏是下座 十夏至十九夏名中座 二十夏至四十九夏名上座 五十夏已去 一切沙門國王所尊敬 是耆舊長老 ●緇素; 一又稱緇白 出家衆通常披著黑衣 故以緇代稱 在家者披著素衣 故又稱白衣 緇素卽出家在家之竝稱 意謂道俗 僧俗 二分辨 ●興化於大覺棒下; 五燈會元十一興化存獎 師後到大覺爲院主 一日覺喚院主 我聞你道 向南方..