평심사

大陽和尙 伊禪師參次 師云 伊禪近日一般禪師 向目前指敎人了 取目前事作遮箇爲人 還會文彩未兆時也無 伊云 擬向遮裏致一問問和尙 不知可否 師云 答汝已了莫道可否 伊云 還識得目前也未 師云 是目前作麽生識 伊云要且遭人點檢 師云誰 伊云 某甲 師便咄之 伊退步而立 師云 汝只解瞻前不解顧後 伊云 雪上更加霜 師云 彼此無便宜 대양화상(大陽和尙). 이선사(伊禪師)가 참차(參次)에 사운(師云) 이선(伊禪)은 근일(近日) 일반(一般)의 선사다. 목전을 향해 가리키며 사람을 가르쳐 마치고는 목전사(目前事)를 취해 이것(遮箇)을 지어 위인(爲人; 사람을 위하다)하니 도리어 문채(文彩)가 나타나지(兆) 아니한 때를 아느냐 또는 아니냐. 이(伊)가 이르되 이 속(遮裏)을 향해 1문(問)을 이루어(致) 화상에게 물으려 하는데 가부(可否)를 알지 못하..

齊峯和尙 一日龐居士入院 師云 俗人頻頻入僧院討箇什麽 居士迴顧兩邊云 誰恁道誰恁道 師乃咄之 居士云 在遮裏 師云 莫是當陽道麽 居士云背後底 師迴首云 看看 居士云 草賊敗草賊敗 師無語 居士又問 此去峯頂有幾里 師云 什麽處去來 居士云 可畏峻硬不得問著 師云 是多少 居士云 一二三 師云 四五六 居士云 何不道七 師云 纔道七便有八 居士云 得也得也 師云 一任添取 居士乃咄之而去 師隨後咄之 ●當陽; 又作當揚 一對著陽光 顯露明白 二當面 當場 當下 此指一 ●草賊; 與草竊同 草野之賊也 ▲三國志六十吳書 周魴曰 山棲草藏 亂心猶存 ●什麽處去來; 一唐宋一般口語 向何處去從何處來之兩重詢問 二禪家機語 禪僧之間機語問答 如果一方猶豫遲鈍或執著於詞句槪念 另一方便以此語給予譏斥或喝斷 此指二 제봉화상(齊峯和尙). 어느 날 방거사가 입원(入院; 사원에 들어오다)했다..

南泉到參 師問 什麽處來 對曰江西來 師曰 還將得馬師眞來否 曰只遮是 師曰 背後底 南泉便休〈長慶稜云 大似不知 保福展云 幾不到和尙此間 雲居錫云 此二尊者盡扶背後 只如南泉休去 爲當扶面前扶背後〉 麻谷到參繞禪床三匝 於師前振錫而立 師曰 旣如是何用更見貧道 麻谷又振錫 師叱曰 遮野狐精出去 ●參; (一)動詞 卽學人拜見師家以問道 又修行坐禪亦稱參 如參禪辨道 (二)名詞 如詰旦升堂爲早參(朝參) 晡時(今午後四時)念誦爲晩參 晩參前坐禪爲坐參 每五日一參爲五參上堂 定期上堂爲大參 住持不定時集衆問答應酬爲小參等 此指一 남천(南泉)이 이르러 참(參)했다. 스님이 묻되 어느 곳에서 오느냐. 대왈(對曰) 강서에서 옵니다. 사왈(師曰) 도리어 마사(馬師; 馬祖)의 진(眞; 肖像)을 가지고(將得) 왔느냐. 가로되 다만 이것(遮; 這와 같음)이 이것입니다. ..

宛陵錄註譯跋 傳心法要註譯後 直下以消五日 註譯了此黃檗斷際禪師宛陵錄 註百五十餘項 黃檗老人蚌蛤禪 都在者四千五百餘字之宛陵錄裏 與傳心法要 古來相傳爲參學者之必讀書 這箇堪爲臘月三十夜底盤纏 閻老殿前一本赦書 果能受持讀誦 則他日必有入頭處 檀紀四三五五年 壬寅上冬 泰華堂 淨圓書 전심법요를 주역한 후 직하(直下; 즉시) 5일을 소비하여 이 황벽단제선사완릉록을 주역해 마쳤으니 주(註)는 150여 항(項)이다. 황벽노인의 방합선(蚌蛤禪)이 모두 이 4천5백여 자의 완릉록 속에 있나니 전심법요와 더불어 고래(古來)로 상전(相傳)하기를 참학자(參學者)의 필독서(必讀書)라 한다. 저개(這箇; 이것)는 가히(堪) 납월삼십야(臘月三十夜)의 반전(盤纏; 路資)이며 염로전(閻老殿) 앞의 1본(本) 사서(赦書)가 되리니 과연 능히 수지독송(受持..

師一日上堂 開示大衆云 預前若打不徹 臘月三十夜到來 管取爾熱亂 有般外道纔見人說做工夫 他便冷笑 猶有遮箇在 我且問爾 忽然臨命終時 爾將何抵敵生死 爾且思量看 却有個道理 那得天生彌勒自然釋迦 有一般閑神野鬼 纔見人有些少病 便與他人說 爾只放下著 及至他有病 又却理會不下 手忙脚亂 爭柰爾肉如利刀碎割做主宰不得 萬般事須是閑時辦得下 忙時得用 多少省力 休待臨渴掘井 做手脚不辦 遮場狼藉如何迴避 前路黑暗 信采胡鑽亂撞 苦哉苦哉 平日只學口頭三昧 說禪說道 喝佛罵祖 到遮裏都用不著 平日只管瞞人 爭知道今日自瞞了也 阿鼻地獄中決定放爾不得 而今末法將沈 全仗有力量 兄弟家 負荷續佛慧命莫令斷絕 今時纔有一個半個行脚 只去觀山觀景 不知光陰能有幾何 一息不回便是來生 未知甚麽頭面 嗚呼 勸爾兄弟家 趁色力康健時 討取個分曉處 不被人瞞底一段大事 遮些關棙子 甚是容易 自是爾不肯去下..

上堂云 卽心是佛 上至諸佛 下至蠢動含靈 皆有佛性 同一心體 所以達摩從西天來 唯傳一心法 直指一切衆生本來是佛 不假修行 但如今識取自心 見自本性 更莫別求 云何識自心 卽如今言語者正是汝心 若不言語又不作用心體 如虛空相似 無有相貌亦無方所 亦不一向是無有而不可見 故祖師云 眞性心地藏 無頭亦無尾 應緣而化物 方便呼爲智 若不應緣之時 不可言其有無 正應之時 亦無蹤跡 旣知如此 如今但向無中棲泊 卽是行諸佛路 經云 應無所住而生其心 一切衆生輪迴生死者 意緣走作 心於六道不停 致使受種種苦 淨名云 難化之人心如猿猴 故以若干種法制禦其心 然後調伏 所以心生種種法生 心滅種種法滅 故知一切諸法皆由心造 乃至人天地獄六道修羅 盡由心造 如今但學無心頓息諸緣 莫生妄想分別 無人無我 無貪瞋無憎愛無勝負 但除却如許多種妄想 性自本來清淨 卽是修行菩提法佛等 若不會此意 縱爾廣學勤苦修行 木..

問 如何是出三界 師云 善惡都莫思量 當處便出三界 如來出世爲破三有 若無一切心 三界亦非有 如一微塵破爲百分 九十九分是無 一分是有 摩訶衍不能勝出 百分俱無 摩訶衍始能勝出 묻되 무엇이 이, 3계(界)를 벗어남입니까. 사운(師云) 선악을 모두 사량(思量)하지 않으면 당처(當處)에서 바로 3계를 벗어난다. 여래의 출세(出世)는 3유(三有)를 깨뜨리기 위함이거니와 만약 일체의 마음이 없다면 3계도 또한 있음이 아니다. 예컨대(如) 1미진(微塵)을 깨뜨려 백분(百分)으로 만들매(爲) 99분(分)이 이 없고 1분이 이 있다면 마하연(摩訶衍)이 능히 이기어(勝) 나오지 못하고 백분(百分)이 모두 없어야 마하연이 비로소 능히 이기어 나온다. 三有; 謂欲有 色有 無色有 義同三界 欲界天 人 修羅 畜生 餓鬼 地獄 各隨其業因而受果報 稱..

問 何者是精進 師云 身心不起 是名第一牢强精進 纔起心向外求者 名爲歌利王愛游獵去 心不外遊 卽是忍辱仙人 身心俱無 卽是佛道 묻되 무엇이(何者) 이 정진(精進)입니까. 사운(師云) 신심(身心)을 일으키지 않으면 이 이름이 제일(第一)의 뇌강(牢强)한 정진이다. 겨우 마음을 일으켜 밖을 향해 구하는 것을 이름하여 가리왕(歌利王)이 유렵(游獵)하러 가기 좋아함이며 마음이 밖으로 놀지 않아야 즉시 인욕선인(忍辱仙人)이며 몸과 마음이 다 없어야 곧 이 불도다. 歌利王; Kaliṅgarāja 或 Kalirāja 佛陀本生譚中出現之王名 又作哥利王 羯利王 迦梨王等 此翻爲鬥諍王 惡生王 惡世王 惡世無道王 佛陀於過去世爲忍辱仙人時 此王惡逆無道 一日 率宮人出遊 遇忍辱仙人於樹下坐禪 隨侍女見之 捨歌利王而至忍辱仙人處聽法 王見之生惡心 遂割截仙..

問 諸佛如何行大慈悲 爲衆生說法 師云 佛慈悲者無緣 故名大慈悲 慈者不見有佛可成 悲者不見有衆生可度 其所說法無說無示 其聽法者無聞無得 譬如幻士爲幻人說法 這個法若爲道我從善知識言下領得 會也悟也這個慈悲 若爲汝起心動念學得他見解 不是自悟本心 究竟無益 묻되 제불이 어떻게 대자비(大慈悲)를 행해 중생을 위해 설법합니까. 사운(師云) 부처의 자비란 것은 무연(無緣)인지라 고로 이름이 대자비다. 자(慈)란 것은 가히 이룰 부처가 있음으로 보지 않음이며 비(悲)란 것은 가히 제도할 중생이 있음으로 보지 않음이다. 그 설하는 바 법은 설함이 없고 보임이 없으며 그 듣는 자는 들음이 없고 얻음이 없나니 비유컨대 환사(幻士)가 환인(幻人)을 위해 설법함과 같거늘 저개(這個; 個는 조사)의 법을 어떻게(若爲) 말하되 내가 선지식(善知識)..

問 本旣是佛 那得更有四生六道種種形貌不同 師云 諸佛體圓更無增減 流入六道處處皆圓 萬類之中個個是佛 譬如一團水銀分散諸處 顆顆皆圓 若不分時秖是一塊 此一卽一切 一切卽一 種種形貌喻如屋舍 捨驢屋入人屋 捨人身至天身 乃至聲聞緣覺菩薩佛屋 皆是汝取捨處 所以有別 本源之性 何得有別 묻되 본래 이미 이 부처라면 어찌 다시 4생(四生)과 6도(六道)의 갖가지 형모(形貌)가 부동(不同)함이 있음(有; 저본에 無로 지었음)을 얻습니까. 사운(師云) 제불의 체(體)는 원(圓)이니 다시 증감이 없어 6도(道)에 유입(流入)하더라도 처처(處處)에서 모두 원(圓)이다. 만류지중(萬類之中)에 개개(個個)가 이 부처니 비유컨대 1단(團; 둥글게 뭉친 것)의 수은(水銀)이 제처(諸處)에 분산(分散)하면 알알(顆顆)이 모두 원(圓)이지만 만약 분산하..

問 本來無一物 無物便是否 師云 無亦不是 菩提無是處 亦無無知解 묻되 본래 1물(物)도 없다 하니 무물(無物; 物이 없음)이 곧 옳습니까(是否). 사운(師云) 무(無)도 또한 옳지 않나니 보리(菩提)도 옳은 곳이 없으며 또한 지해(知解)가 없음도 없다. 問 何者是佛 師云 汝心是佛 佛卽是心 心佛不異 故云卽心是佛 若離於心別更無佛 云若自心是佛 祖師西來如何傳授 師云 祖師西來唯傳心佛 直指汝等心本來是佛 心心不異故名爲祖 若直下見此意 卽頓超三乘一切諸位 本來是佛不假修成 云若如此 十方諸佛出世說於何法 師云 十方諸佛出世 秖共說一心法 所以佛密付與摩訶大迦葉 此一心法體 盡虛空遍法界 名爲諸佛理論 這個法豈是汝於言句上解得他 亦不是於一機一境上見得他 此意唯是默契得 這一門名爲無爲法門 若欲會得但知無心 忽悟卽得 若用心擬學取 卽轉遠去 若無岐路心一切取..

問 和尙見今說法 何得言無僧亦無法 師云 汝若見有法可說 卽是以音聲求我 若見有我卽是處所 法亦無法 法卽是心 所以祖師云 付此心法時 法法何曾法 無法無本心 始解心心法 實無一法可得名坐道場 道場者秖是不起諸見 悟法本空 喚作空如來藏 本來無一物 何處有塵埃 若得此中意 逍遙何所論 묻되 화상이 현금(見今; 現今과 같음)에 설법하면서 어찌하여 무승(無僧)이며 또한 무법(無法)이라고 말함을 얻습니까. 사운(師云) 네가 만약 가히 설할 법이 있음을 본다면 즉시 음성으로써 아(我)를 구(求)함이며 만약 아(我)가 있음을 보면 즉시 처소(處所)다. 법은 또한 법이 없으며 법은 즉시 심(心)인지라 소이로 조사(祖師)가 이르되 이 심법을 부촉할 때 법법이 어찌 일찍이 법이리오(付此心法時 法法何曾法; 석가모니불의 傳法偈의 2구). 법도 없고 본..

問 無邊身菩薩 爲什麽不見如來頂相 師云 實無可見 何以故 無邊身菩薩便是如來 不應更見 秖敎爾不作佛見不落佛邊 不作衆生見不落衆生邊 不作有見不落有邊 不作無見不落無邊 不作凡見不落凡邊 不作聖見不落聖邊 但無諸見卽是無邊身 若有見處卽名外道 外道者樂於諸見 菩薩於諸見而不動 如來者卽諸法如義 所以云 彌勒亦如也 衆聖賢亦如也 如卽無生 如卽無滅 如卽無見 如卽無聞 如來頂卽是圓見 亦無圓見故不落圓邊 所以佛身無爲不墮諸數 權以虛空爲喻 圓同太虛無欠無餘 等閑無事莫强辯他境 辯著便成識 所以云 圓成沈識海 流轉若飄蓬 秖道我知也學得也契悟也解脫也有道理也 强處卽如意 弱處卽不如意 似者箇見解有什麽用處 我向汝道 等閑無事莫謾用心 不用求眞 唯須息見 所以內見外見俱錯 佛道魔道俱惡 所以文殊暫起二見 貶向二鐵圍山 文殊卽實智 普賢卽權智 權實相對治 究竟亦無權實 唯是一心 心且不佛不衆..

問佛性與衆生性 爲同爲別 師云 性無同異 若約三乘敎 卽說有佛性有衆生性 遂有三乘因果 卽有同異 若約佛乘及祖師相傳 卽不說如是事 唯有一心 非同非異 非因非果 所以云 唯此一乘道 無二亦無三 除佛方便說 묻되 불성(佛性)과 중생성(衆生性)이 같음이 됩니까, 다름이 됩니까. 사운(師云) 성(性)은 동이(同異)가 없다. 만약 삼승교(三乘敎)를 대약(大約)하면 곧 불성이 있고 중생성이 있음을 설하여 드디어 3승의 인과가 있으며 곧 동이(同異)가 있지만 만약 불승(佛乘) 및 조사(祖師)의 상전(相傳)을 대약하면 곧 이와 같은 일을 설하지 않고 오직 1심(心)이 있어 비동비이(非同非異)며 비인비과(非因非果)인지라 소이로 이르되 오직 이 1승의 도(唯此一乘道)니 둘도 없고 또한 셋도 없으나 부처의 방편설을 제한다. 三乘敎; 聲聞乘敎 ..

問佛度衆生否 師云 實無衆生如來度者 我尙不可得 非我何可得 佛與衆生皆不可得 云現有三十二相及度衆生 何得言無 師云 凡所有相皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來 佛與衆生盡是汝作妄見 只爲不識本心 謾作見解 纔作佛見便被佛障 作衆生見被衆生障 作凡作聖作淨作穢等見 盡成其障 障汝心故總成輪轉 猶如獼猴放一捉一無有歇期 一等是學 直須無學 無凡無聖 無淨無垢 無大無小 無漏無爲 如是一心中 方便勤莊嚴 聽汝學得三乘十二分敎 一切見解總須捨却 所以除去所有 唯置一床寢疾而臥 秖是不起諸見 無一法可得 不被法障 透脫三界凡聖境域 始得名爲出世佛 所以云 稽首如空無所依出過外道 心旣不異 法亦不異 心旣無爲法亦無爲 萬法盡由心變 所以我心空故諸法空 千品萬類悉皆同 盡十方空界同一心體 心本不異法亦不異 秖爲汝見解不同 所以差別 譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異 十方諸佛實無少法可得 名爲阿耨菩..