평심사

第七日 滿散華嚴會升座 僧問 一法若有毗盧墯在凡夫 萬法若無普賢失其境界 畢竟如何和會 師云 你在那裏見他?鬪來 進云 爭奈前話何 師便喝 僧云 某甲到者裏有耳如聾 有眼如盲 師云 更要和會箇甚麼 僧良久云 某甲會也 師云 你作麼生會 僧云 性空卽是佛 不可得思量 師又喝云 三十年後思量者一喝在 乃云 遮那淨法身 藏在一毛孔裏 普賢行願海 散在百草頭邊 雖在一毛孔 分明拄地撑天 雖在百草頭 畢竟掃蹤滅跡 低聲低聲 遮那與普賢來也 諸人要見一毛孔麼 卓主丈云 橫亘十方竪窮三際 諸人要見百草頭麼 擊拂子云 石火電光不容眨眼 有時一毛孔重重呑却百草頭 有時百草頭各各現出諸毛孔 有時一毛孔卽是百草頭 有時百草頭卽是一毛孔 直得遮那普賢輥作一片 使無邊開士大地衆生討頭不著 挨身不入 用力不到 劄脚不牢 旣無定體亦無定名 有時喚作一眞法界 有時喚作大光明藏 有時喚作法菩提場 有時喚作妙莊嚴域 有時..

第六日升座 世尊昔在摩竭陀國阿蘭若法菩提場中初成正覺 智入三世悉皆平等 其身充滿一切世間 其音普順十方國土 譬如虛空具含衆像 於諸境界無所分別 此是大開一口呑盡十方世界了也 又復歎曰 奇哉 我今普見一切衆生 具有如來智慧德相 但以妄想執著而不證得 此又將菩提場中所證所得底 盡情分付諸人了也 汝諸人現在菩提場中 人人頭戴虛空 箇箇脚踏實地 而不成正覺者何耶 妄想執著未除也 菩提大心未發也 迷則菩提爲妄想 悟則妄想爲菩提 梵語菩提 此翻曰覺 欲成正覺者須發菩提心 故經云 菩提心者猶如種子 能生一切諸佛法故 菩提心者猶如大地 能持一切諸世間故 菩提心者猶如淨水 能洗一切煩惱垢故 菩提心者猶如大風 普於世間無所礙故 菩提心者猶如大車 普能運載諸菩薩故 菩提心者猶如大道 普令得入大智城故 菩提心者猶如舍宅 安隱一切諸衆生故 菩提心者猶如園林 於中游戲受法樂故 菩提心者猶如慈父 訓導一切諸菩薩故 ..

第五日升座 若人欲識佛境界 當淨其意如虛空 遠離妄想及諸取 令心所向皆無礙 何謂佛境界耶 空有迭彰理事無礙 一多相卽小大互容 夫是之謂佛境界也 由是觀之 一塵一毛皆佛境界 一沙一滴皆佛境界 一四天下一大千世界 乃至佛刹微塵數華藏海皆佛境界也 爭奈汝諸人擧手所指縱目所觀 高..

第四日升座 若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切惟心造 世出世間聖凡境界 只此一偈包括無餘 所言法界者 有四聖法界 有六凡法界 四聖六凡合成十法界也 四聖者諸佛菩薩緣覺聲聞也 六凡者天人脩羅畜生餓鬼地獄也 如是十法界本無自體本無自性 亦無自種亦無自根 皆惟一心之所造也 所言心者如太虛空 本來淸淨本來廓徹 無方無所無狀無形 不滅不生不動不變 不知何故而言法界惟心造哉 原夫此心雖曰不變而亦隨緣 以其隨緣故曰能造 隨緣者或因一念瞥生 或因外境相觸 內外感觸故曰因緣 纔有因緣便成法界 且以譬喩明之 心如水也 法界如波也 當其水體本靜 未有感觸之時湛湛澄澄不搖不動 及其偶遭風觸則千波萬浪隨其所觸而生焉 故曰水能造波 波因水而有也 心能造法界 法界因心而有也 然則一乘任運萬德莊嚴者 諸佛之法界也 圓脩六度總攝萬行者 菩薩之法界也 見局因緣證偏空理者緣覺之法界也 功成四諦歸小涅槃者聲聞之法界也 ..

第三日升座 知識五十三員在你眉毛眼睫上 大經八十一卷在你鼻孔口唇邊 你若要向眉毛眼睫上求則千里萬里蹉過了也 你若要向鼻孔口唇邊討則千差萬差打失了也 豈不見道 有大經卷在一塵中 有一智人破此微塵出大經卷 若見得者箇大經 那八十一卷都成閑故紙 又不見道 眞善知識不離自家 道在己求不從他覓 若見得者箇知識 那五十三員總是路傍人 你若未能恁麼承當 却又不許等閑放過 八十一卷有始有終 政好從頭讀去 五十三員有前有後 不妨逐位參來 所以經中道 善知識者長諸善根 譬如雪山長諸藥草 善知識者是功德處 譬如大海出生衆寶 善知識者不染世法 譬如蓮華不著於水 善知識者不受諸惡 譬如大海不宿死屍 善知識者照明法界 譬如盛日照四天下 善知識者長菩薩身 譬如父母養育兒子 又云 見善知識心不散亂 見善知識破障礙山 見善知識入大悲海救護衆生 見善知識得智慧光普照法界 見善知識普能覩見十方佛海 見善知識得見諸佛轉於法輪..

第二日升座 毗盧華藏莊嚴海徧在一切處 大方廣佛華嚴經徧該一切法 華藏海旣徧一切處 且道牛欄馬廐酒肆婬坊劒樹刀山鑊湯爐炭等穢惡境界 又向何處安著 旣無安著處 便將爐炭鑊湯刀山劒樹喚作華藏海得麼 便將婬坊酒肆馬廐牛欄喚作華藏海得麼 若不喚作華藏海則不可謂之徧在一切處也 ..

원대(元代) 천여유칙선사(天如惟則禪師; 中峰明本의 法嗣)의 7일 간의 화엄경강설입니다. 산승이 보기엔 화엄경의 요지를 가장 간단명료하게 거양(擧揚; 擧說. 闡說. 요즈음 거량이라고 발음함은 오류임)한 뛰어난 법문입니다. 조선초 김시습(金時習)이 자신의 저술인 화엄석제(華嚴釋題;..