평심사

고봉선요(高峰禪要) 시중(示衆)

示衆 三世諸佛 歷代祖師 留下一言半句 惟務衆生超越三界 斷生死流 故云 爲一大事因緣 出現於世 若論此一大事 如馬前相撲 又如電光影裏穿針相似 無你思量解會處 無你計較分別處 所以道 此法非思量分別之所能解 是故世尊 於靈山會上 臨末梢頭 將三百六十骨節 八萬四千毛竅 盡底掀翻 雖有百萬衆圍繞 承當者惟迦葉一人而已 ●示衆; 於禪林中 禪師爲門弟大衆等開示宗要 稱爲示衆 又作垂語 垂示 六祖壇經定慧品 師示衆云 善知識 我此法門以定慧爲本 諸經錄中有關示衆一詞 以本經所載爲最早 ●三世; 又云三際 過去現在未來 又前世現世來世 世者遷流之義 有爲之事物 一刹那之間亦不止 生了直滅 因之謂來生爲未來世 生了爲現在世 滅了爲過去世 此於事物遷流上 假立三種之世 離事物別無世之實體 [寶積經九十四] ●三界; 三藏法數七 三界[出華嚴孔目] 一欲界 欲有四種 一者情欲 二者色欲 三者食欲 ..

고봉선요(高峰禪要) 개당보설(開堂普說)

高峰和尙禪要 底本 卍新續藏 第 70 冊 侍　　　　者　持　正　錄 參學直翁居士　洪喬祖　編 開堂普說 僧問 十方同聚會 箇箇學無爲 此是選佛場 心空及第歸 龐居士恁麽道 還有爲人處也無 師云有 進云 畢竟在那一句 師云 從頭將問來 進云 如何是十方同聚會 師云 龍蛇混雜 凡聖交參 進云 如何是箇箇學無爲 師云 口吞佛祖 眼蓋乾坤 進云 如何是選佛場 師云 東西十萬 南北八千 進云 如何是心空及第歸 師云 動容揚古路 不墮悄然機 進云 恁麽則言言見諦 句句朝宗 師云 你甚處見得 僧喝 師云 也是掉棒打月 進云 此事且止 只如西峰今日 十方聚會 選佛場開 畢竟有何祥瑞 師云 山河大地 萬象森羅 情與無情 悉皆成佛 進云 旣皆成佛 因甚學人不成佛 師云 你若成佛 爭敎大地成佛 進云 畢竟學人過在甚麽處 師云 湘之南潭之北 進云 還許學人懺悔也無 師云 禮拜著 僧纔拜 師云 獅子咬人 韓..

고봉선요(高峰禪要) 주영원의 발(朱頴遠䟦)

古靈以閱經爲鑽故紙 輪扁以讀書爲味糟粕 良以道不可以言語文字求也 然道無方體無形似 非言語文字 何從而明之 是以吾佛世尊 雖隨機化誘 曲成密庸 而不能不談十二部法 達磨西來 雖不立文字 而授受之際 口傳面命 亦不能以忘言 蓋道雖不在於言語文字 實不離於言語文字 特精微之旨 具於辭說之表 未易窺覩 世之學者 往往沈著於語下 不能體會‌其精微 徒觀標月之指 不覿當天之月 遂以言語文字爲礙 致俾古靈輪扁 激而爲故紙糟粕之譏 然言語文字 正所以發明心華 模寫道妙 初何嘗礙道哉 ●古靈; 神贊 亦作神讚 唐代僧 福州(今屬福建)人 初于福州大中寺受業 後行脚遇百丈懷海開悟 回大中寺 爲本師說法 本師于言下感悟 晩住古靈 聚徒敎化 [五燈會元四 聯燈會要七] ●鑽故紙; 五燈嚴統四古靈神贊 本師又一日在牕下看經 蜂子投牕紙求出 師覩之曰 世界如許廣濶不肯出 鑽他故紙驢年去 遂有偈曰 空門不肯出 投..

2026년 季夏 번역필. 326쪽. 本註補註 합계 680여 目. 미출간원문과 출처가 분명한 한문 주석을 넣고 다시 전체를 한글 번역.주문 요청이 있을 시 인쇄소 에 부탁해 5일 내에 복사 제본해 발송합니다. 필요하신 분은 아래 계좌로 입금하고 모바일 메시지에 주소를 전송하십시오. A4(국배판). 무선제본(떡제본). 쇼프트 커버. 본문 18pt 주석 16.pt. . 우체국 311787-02-000518예금주 김호열정가 5만 원010-7566-7503(정원)

參禪雖以不立文字不假修證爲宗 然 旣可參則必有要 要者何 如網之有綱 衣之有領 使人一擧而徑得其直遂者是也 萬目非不網也 捨綱 擧目 網必不張 萬縷非不衣也 遺領 擧縷 衣必不振 永嘉云 摘葉尋枝我不能 枝與葉非要 根本固要也 學者復昧其根本 鵝湖云 要在當人能擇上 擇善而從可也 學者往往 差決擇於發軔 終適越而北轅 乃至從上祖師遺編山積 一話一言 固無非綱領 柰何世降聖遠 情僞日滋 心意識有以蠱蝕之 則視綱領爲目縷者 蓋摠摠矣 ●參禪; 靜心審思 探究禪法 ●參; 一動詞 卽學人拜見師家以問道 又修行坐禪亦稱參 如參禪辨道 二名詞 如詰旦升堂爲早參(朝參) 晡時(今午後四時)念誦爲晩參 晩參前坐禪爲坐參 每五日一參爲五參上堂 定期上堂爲大參 住持不定時集衆問答應酬爲小參等 此指一 ●永嘉; 玄覺(665-713) 唐代僧 溫州永嘉(位於浙江)人 俗姓戴 字明道 號永嘉玄覺 八歲出家 ..

趙州錄註譯跋繼居士分燈錄註譯後 歷二個月 丙午初夏 註譯了古尊宿語錄中之趙州眞際禪師語錄 本補註合七百餘目 趙州老人 平生不行棒喝 以無意之言句 籠罩天下人 又特十二時歌 無家風中顯家風 禪歌中之逸格者 軍浦市居住 淸信女善先行丁寶英捨財 初刊百部 以施諸方云 檀紀四三五九年丙午初夏 淨圓題於泰華堂 거사분등록 주역 뒤를 이어 2개월이 지난 병오(丙午) 초하(初夏)에 고존숙어록 중의 조주진제선사어록(趙州眞際禪師語錄)을 주역해 마쳤으니 본보주(本補註)가 합 7백여 목(目)이다. 조주 노인은 평생 방할(棒喝)을 행하지 않았고 무의(無意)의 언구로써 천하인을 농조(籠罩)했다. 또 특히 십이시가(十二時歌)는 가풍이 없는 가운데 가풍을 나타낸, 선가(禪歌) 중의 일격(逸格)한 것이다. 군포시(軍浦市)에 거주하는 청신녀 선선행(善先行) 정보영(丁..

見起塔乃有頌本自圓成 何勞疊石 名邈雕鐫 與吾懸隔 若人借問 終不指畫 ●名邈; 安名描繪 邈 同描 描繪 ●借問; 敬辭 用於向別人詢問事情 ●指畫; 用手指指點的動作 기탑(起塔)을 보고 이에 송(頌)이 있었다본래 스스로 원성(圓成)했거늘/ 어찌 노고롭게 돌을 쌓는가/ 명막(名邈)하고 조전(雕鐫; 새기다)함은/ 나와 현격(懸隔)하다/ 어떤 사람이 차문(借問)한다면/ 마침내 지획(指畫)하지 않으리라. ●名邈; 이름을 안치하고 묘사해 그림. 막(邈)은 묘(描)와 같음. 묘회(描繪)임. ●借問; 경사(敬辭)니 다른 사람을 향해 사정을 순문(詢問)함에 사용함.●指畫; 손가락을 써서 지점(指點; 指示)하는 동작. 因見諸方見解異途乃有頌趙州南石橋北 觀音院裏有彌勒 祖師遺下一隻履 直至如今覓不得 제방의 견해가 이도(異途)임을 봄으로..

日入酉 除却荒涼更何守 雲水高流定委無 歷寺沙彌鎭常有 出格言不到口 枉續牟尼子孫後 一條拄杖麤楋藜 不但登山兼打狗 ●日入酉; 日入之酉時 ●雲水; 指僧人行脚參學 ●高流; 高尙之士 流 品類 等輩 ●定委; 委 確實 ●牟尼; 玄應音義十八 牟尼 經中或作文尼 舊譯言仁 應云茂泥 此云仙 仙通內外 謂久在山林修心學道者也 일입유(日入酉)여/ 황량(荒涼)을 제해버리면 다시 무엇을 지키겠는가/ 운수(雲水)의 고류(高流)는 정위(定委; 꼭 확실히) 없고/ 역사(歷寺)하는 사미는 진상(鎭常; 늘. 항상) 있다/ 출격(出格)한 말은 입에 이르지 않고/ 헛되이(枉) 모니(牟尼; 석가모니)의 자손의 후대(後代; 後)를 이었다(續)/ 한 가닥 주장(拄杖)은 굵은(麤) 날려(楋藜; 楋은 나무 이름 랄. 藜는 명아주 려. 楋藜는 곧 날려로 만든 주..

食時辰 煙火徒勞望四鄰 饅頭䭔子前年別 今日思量空嚥津 持念少嗟歎頻 一百家中無善人 來者祇道覓茶喫 不得茶噇去又嗔 ●食時辰; 食時之辰時 ●煙火; 卽炊煙 借指住戶人家生火而燃起的煙火●四鄰; 周圍的鄰居 周圍鄰近的人●饅頭; 中國特色漢族傳統麵食之一 一種用麵粉發酵蒸成的食品 形圓而隆起 本有餡 後稱無餡的爲饅頭 有餡的爲包子 據傳是三國時期諸葛亮發明 三國演義中講述 諸葛亮七擒孟獲 平定南蠻之後 過江受戰死冤魂之阻 面對此景心急如焚 想來想去只好祭奠河神 求神降福懲魔 保佑生靈 不忍用人頭祭祀 而發明饅頭爲替代品 於是命殺羊宰豬 包成麵團 投於水中以示供奉 這大槪是饅頭的起源 [百度百科] ●䭔子; 餠類食品 蜀人號烝餠爲䭔 子 助詞 ●持念; 念誦經咒 식시진(食時辰)이여/ 연화(煙火)는 도로(徒勞; 헛수고) 사린(四鄰)에게 희망(希望; 望)했다/ 만두(饅頭)와..

有僧問 生死二路 是同是別 師乃有頌 道人問生死 生死若爲論 雙林一池水 朗月耀乾坤 喚他句上識 此是弄精魂 欲會箇生死 顚人說夢春 ●精魂; 精靈 指人之神識或物之精 又作精神 魂神 精識 按灌頂經六 塚墓因緣四方神咒經 首楞嚴經六 凡是人之精魂 鬼魅及五穀之精等 皆稱爲精靈 蓋將人之心識 稱爲魂神或精魂 ●顚人; 瘋人 指精神者 어떤 중이 묻되 생사(生死) 이로(二路)가 이 같습니까 이 다릅니까. 스님이 이에 송(頌)이 있었다. 도인(道人)이 생사(生死)를 물으니/ 생사를 어떻게(若爲) 논(論)하는가/ 쌍림(雙林)엔 하나의 지수(池水)며/ 낭월(朗月)이 건곤을 비춘다(耀)/ 그것을 일러 구상(句上)의 식(識)이라 하며/ 이것은 이 정혼(精魂)을 희롱함이다/ 저(箇) 생사를 알고자 한다면/ 전인(顚人)이 꿈의 봄을 설한다. ●精魂; ..

師出外 逢見一箇婆子提一箇籃子 師便問 什麽處去 云 偷趙州笋去 師云 忽見趙州 又作麽生 婆子近前打一掌 스님이 밖으로 나갔다가 일개의 파자(婆子)가 일개의 남자(籃子; 광주리)를 들었음(提)을 만나 보았다. 스님이 바로 묻되 어느 곳으로 갑니까. 이르되 조주(趙州)의 죽순(竹笋; 笋)을 훔치러 갑니다. 사운 홀연히 조주를 보면 또 어찌하겠습니까. 파자가 앞으로 다가가 일장(一掌) 때렸다. 師因見院主送生飯 鵶子見 便總飛去 師云 鵶子兒見你 爲什麽却飛去 院主云 怕某甲 師云 是什麽語話 師代云 爲某甲有殺心在 ●生飯; 又曰出飯 律有出衆生食之語 於食前爲衆生出少許食而施與之 持戒者之一法式也 略曰出飯 亦曰生飯 ▲按涅槃經十六謂 佛嘗遊曠野 有一鬼名曠野 食血肉 日殺一人 不受佛之敎化 佛爲大力之鬼神 鬼怖伏 佛還本身 使受不殺生戒 命以後從..

師問新到 近離甚處 云 臺山 師云 還見文殊也無 僧展手 師云 展手頗多 文殊難覩 云 只守氣急殺人 師云 不覩雲中鴈 焉知沙塞寒 ●沙塞; 沙漠邊塞 스님이 신도(新到)에게 묻되 요사이 어느 곳을 떠났느냐. 이르되 대산(臺山)입니다. 사운 도리어 문수(文殊)를 보았느냐 또는 아니냐. 중이 전수(展手; 손을 펴다)했다. 사운 전수(展手)는 파다(頗多)하지만 문수는 보기(覩) 어렵다. 이르되 다만 기(氣)가 급하여 살인(殺人)함을 지킵니다. 사운 운중(雲中)의 기러기를 보지(覩) 않았다면 어찌(焉) 사새(沙塞)의 추위를 알겠는가. ●沙塞; 사막(沙漠)의 변새(邊塞). 問 遠遠投師 請師一接 師云 孫臏門下因什麽鑽龜 僧拂袖出去 師云 將爲當榮 折他雙足 ●孫臏; 戰國時代兵家 祖庭事苑五云 按本傳 孫賓 孫武子後 善兵法 設減竈之術 敗龐..

問新到 什麽處來 云 南方來 師竪起指云 會麽 云 不會 師云 動止萬福不會 신도(新到)에게 묻되 어느 곳에서 오느냐. 이르되 남방에서 왔습니다. 스님이 손가락을 세워 일으키고 이르되 아느냐. 이르되 알지 못합니다. 사운 동지(動止)가 만복(萬福)이거늘 알지 못하는가. 師行脚時問大慈 般若以何爲體 慈云 般若以何爲體 師便呵呵大笑而出 大慈來日見師掃地次 問 般若以何爲體 師放下掃箒 呵呵大笑而去 大慈便歸方丈 ●大慈; 寰中(780-862) 唐代僧 蒲坂(山西永濟西南)盧氏 早擧甲科 年二十五 往北京童子寺出家 受心印於百丈懷海 初結茅於南嶽 後居杭州大慈山 問道者衆 山素缺水 傳有二虎以爪跑地 泉自湧出 因名虎跑泉 咸通三年不疾而逝 壽八十三 臘五十四 僖宗追謚性空大師 [宋高僧傳十二 傳燈錄九] 스님이 행각할 때 대자(大慈)에게 묻되 반야는 ..

師行脚時見二菴主 一人作丫角童 師問訊 二人殊不顧 來日早晨 丫角童將一鐺飯來 放地上分作三分 菴主將席子近前坐 丫角童亦將席近前相對坐 亦不喚師 師乃亦將席子近前坐 丫童目顧於師 菴主云 莫言侵早起 更有夜行人 師云 何不敎詔這行者 菴主云 他是人家男女 師云 洎合放過 丫童便起顧視菴主云 多口作麽 丫童從此入山不見●侵早; 天漸明時 侵 到 臨近●多口; 多語 口 泛指言論言語 스님이 행각할 때 두 암주(菴主)를 보았는데 한 사람은 아각동(丫角童)을 지었다. 스님이 문신(問訊)했으나 두 사람이 달리(殊) 돌아보지 않았다. 내일(來日) 조신(早晨; 이른 새벽)에 아각동(丫角童)이 한 솥(鐺; 솥 쟁)의 밥을 가지고 와서 지상(地上)에 놓고는(放) 나누어 삼분(三分)을 지었다. 암주가 석자(席子; 깔개)를 가지고 앞으로 다가가 앉았고 아각동..

師因到天台國淸寺見寒山拾得 師云 久嚮寒山拾得 到來只見兩頭水牯牛 寒山拾得便作牛鬬 師云 叱叱 寒山拾得咬齒相看 師便歸堂 二人來堂內問師 適來因緣作麽生 師乃呵呵大笑 一日 二人問師 什麽處去來 師云 禮拜五百尊者來 二人云 五百頭水牯牛聻尊者 師云 爲什麽作五百頭水牯牛去 山云 蒼天 蒼天 師呵呵大笑 ●寒山; 唐代隱士 亦稱寒山子 住天台山寒巖幽窟中 因不詳其姓氏 故稱寒山 容貌枯悴布襦零落 以樺皮爲冠 曳大木履 時來國淸寺 就拾得取衆僧殘食菜滓食之 寒山之行跡近於顚狂 來至國淸寺中 或於廊下徐行 或時叫躁凌人 或望空漫罵 寺僧不耐 以仗逼逐之 輒翻身撫掌 呵呵大笑而退 好吟詩唱偈 常契於佛理 臺州刺史閭丘胤曾慕名相訪 寒山見太守來 與拾得連臂笑傲 出寺而避之 閭丘胤復往寒巖謁問 竝送衣裳藥物等 二士高聲喝之曰 賊賊 便縮身入巖石縫中 復言 報汝諸人 各各努力 其石縫忽然而合 ..