평심사

碧巖錄註解後序 終日懞憧不自知 *橫眠倒臥靑山裏 到頭未免*業風吹 奮發譯韓碧巖注 始自今年五月六日 消七十一个日子譯畢 自後念在禪門拈頌集注底國譯 然此碧巖錄注解與禪門拈頌集註之譯本 未定刊行 我國佛法*凌遲故也 賴有印特網 不妨此本久住於世 故又同前著書 仍然于先上載矣 檀紀四三五四年辛丑 *盂蘭盆供貳日後 平心寺主淨圓謹序於泰華堂 ●橫眠倒臥; 義同橫眠竪臥 橫著眠 竪著臥 任運自在 毫無拘束的樣子 ●業風; 以風比喩業力 謂衆生因善惡業力 而飄流生死海中 猶如風吹枯葉 或風吹船舶 ●凌遲; 凋敗也 [禪林寶訓音義] ●盂蘭盆; Ullambana 又作烏藍婆拏 譯曰倒懸 言苦之甚者 玄音應義十三曰 盂蘭盆 此言訛也 正言烏藍婆拏 此譯云倒懸 按西國法 至於衆僧自恣之日 盛設供具 奉施佛僧 以救先亡倒懸之苦 舊云盂盆是貯食之器 此言訛也 然宗密之盂蘭盆經疏曰 盂蘭是西域之語 此云..

一國之師亦强名何必空花水月 風過樹頭搖 *南陽獨許振嘉聲果然坐斷要津 千箇萬箇中難得一箇半箇 大唐扶得眞天子*可憐生 接得堪作何用 接得瞎衲僧濟什麽事 曾踏毘盧頂上行一切人何不恁麽去 直得天上天下 上座作麽生踏 鐵鎚擊碎黃金骨暢快平生 已在言前 天地之間更何物茫茫四海少知音 全身擔荷 撒沙撒土 *三千刹海夜沈沈高着眼 把定封疆 爾待入鬼窟裏去那 不知誰入蒼龍窟三十棒一棒也少不得 拈了也 還會麽 咄 諸人鼻孔被雪竇穿了也 莫錯認自己淸淨法身 ●南陽; 河南省西南部都市 位於漢水支流連接地 此指南陽國師 唐代僧慧忠長期住南陽白崖山黨子谷 世稱南陽國師 ●可憐生; 卽可憐 生 助詞 ●三千刹海; 謂指宇宙 三千 三千大千世界之略 刹海 全稱刹土大海 指十方世界而言 俗稱爲宇宙 일국지사(一國之師)도 또한 억지(强)의 이름이지만 어찌 공화수월(空花水月)이 필요하랴. 바람이 지나가면 ..

明珠在掌上通霄漢 下徹黃泉 道什麽 四邊誵訛 八面玲瓏 有功者賞多少分明 隨他去也 忽若無功時作麽生賞 胡漢不來內外絕消息 猶較些子 全無技倆展轉沒交涉 向什麽處摸索 打破漆桶來相見 伎倆旣無休去歇去 阿誰恁麽道 *波旬失途勘破了也 這外道*魔王 尋蹤跡不見 *瞿曇瞿曇佛眼覰不見 咄 識我也無咄 勘破了也 復云 勘破了也一棒一條痕 已在言前 ●波旬; 又作波卑夜 波旬踰 波俾掾 波鞞 注維摩經四 什曰 波旬 秦言殺者 常欲斷人慧命 故名殺者 義林章六本曰 波卑夜 此云惡者 天魔別名 波旬 訛也 成就惡法 懷惡意故 玄應音義八曰 言波旬者 訛也 正言波卑夜 是其名也 此云惡者 常有惡意 成就惡法 成就惡慧 故名波旬 俱舍光記八曰 釋迦文佛魔王名波旬 ●魔王; 天魔中之王 卽欲界第六天之他化自在天主 其名爲波旬 常率眷屬障礙修持佛道者 經中作魔波旬者 存二音也 [玄應音義八] ●瞿曇; G..

【九六】擧 趙州示衆三轉語道什麽 *三段不同 ●三段不同; 三段之文各異故也 【九六】 거(擧)하다. 조주가 3전어(轉語)를 시중했다. 무엇이라고 말하느냐. 3단이 부동하다(*三段不同). ●三段不同; 3단의 글이 각기 다른 연고임. 趙州示此三轉語了 末後却云 眞佛屋裏坐 這一句忒殺郞當 他古人出一隻眼 垂手接人 略借此語 通箇消息 要爲人 爾若一向正令全提 *法堂前草深一丈 雪竇嫌他末後一句漏逗 所以削去 只頌三句 泥佛若渡水 則爛却了也 金佛若渡鑪中 則鎔却了也 木佛若渡火 便燒却了也 有什麽難會 雪竇一百則頌古 計較葛藤 唯此三頌直下有衲僧氣息 只是這頌也不妨難會 爾若透得此三頌 便許爾罷參 ●法堂前草深一丈; 傳燈錄十長沙景岑 我若一向擧揚宗敎 法堂裏須草深一丈 조주가 이 3전어(轉語)를 보이고선 말후에 도리어 이르되 진불(眞佛)이 옥리(屋裏)에 앉았..

六識無功伸一問有眼如盲 有耳如聾 明鏡當臺 明珠在掌 一句道盡 作家曾共辨來端何必 也要辨箇緇素 唯證乃知 茫茫急水打毬子始終一貫 過也 道什麽 落處不停誰解看看卽瞎 過也 灘下接取 6식(識)의 공용(功用) 없음으로 1문(問)을 펴니 눈이 있어도 맹인과 같고 귀가 있어도 귀머거리 같다. 명경이 당대(當臺)하고 명주(明珠)가 손바닥에 있음이다. 1구로 말해 마쳤다. 작가가 일찍이 한가지로 내단(來端)을 분변했다 하필이리오만 또한 저(箇) 치소(緇素)를 분변코자 할진대 오직 증득해야 이에 아느니라 망망(茫茫)한 급수(急水)에 공(毬子)을 침이여 시종일관(始終一貫)이다. 지나갔다. 무엇이라고 말하느냐. 낙처(落處)가 정지(停止)치 않음을 누가 볼 줄 아는가 본 즉 눈 멀어지리라. 지나갔다. 여울 아래에서 접취(接取)하라. 六識..

【八○】擧 僧問趙州 初生孩子 還具*六識也無閃電之機 說什麽初生孩兒子 趙州云 急水上打*毬子過也 俊鷂趁不及 也要驗過 僧復問投子 急水上打毬子 意旨如何也是作家同驗過 還會麽 過也 子云 念念不停流打葛藤漢 ●六識; 三藏法數二十一 六識[出法界次第] 六識者 眼耳鼻舌身意 各有識也 謂依五根 能見五塵 而爲五識 於五塵境 而起分別 爲第六識 一眼識 謂眼根若對色塵 卽生眼識 眼識生時 但能見色 而未起分別也 二耳識 謂耳根若對聲塵 卽生耳識 耳識生時 但能聞聲 而未起分別也 三鼻識 謂鼻根若對香塵 卽生鼻識 鼻識生時 但能齅香 而未起分別也 四舌識 謂舌根若對味塵 卽生舌識 舌識生時 但能嘗味 而未起分別也 五身識 謂身根若對觸塵 卽生身識 身識生時 但能覺觸 而未起分別也 六意識 謂意根若對法塵 卽生意識 意識生時 卽能於五塵之境 分別善惡好醜也 ●毬子; 卽毬 子 後綴 最..

垂示云 大用現前 不存軌則 活捉生擒 不勞餘力 且道是什麽人曾恁麽來 試擧看 수시(垂示)하여 이르되 대용(大用)이 현전(現前)하되 궤칙(軌則)을 두지 않으므로 활착생금(活捉生擒; 산 채로 잡다)하매 여력()을 들이지(勞) 않나니 그래 말하라 어떤 사람이 일찍이 이러하여 왔느냐, 시험삼아 들어보아라(擧看). 【七九】擧 僧問投子 *一切聲是佛聲是否也解捋虎鬚 靑天轟霹靂 自屎不覺臭 投子云 是賺殺一船人 賣身與爾了也 拈放一邊 是什麽心行 僧云 和尙莫*㞘沸碗鳴聲只見錐頭利 不見鑿頭方 道什麽 果然納敗缺 投子便打著 好打 放過則不可 又問 麁言及細語皆歸第一義 是否第二回捋虎鬚 抱贓叫屈作什麽 東西南北 猶有影響在 投子云 是又是賣身與爾了也 陷虎之機 也是什麽心行 僧云 喚和尙作一頭驢得麽只見錐頭利 不見鑿頭方 雖有逆水之波 只是頭上無角 *含血噀人 投子..

*了事衲僧消一箇現有一箇 朝打三千暮打八百 跳出金剛圈 一箇也不消得 *長連床上展脚臥果然是箇瞌睡漢 *論劫不論禪 夢中曾說悟圓通早是瞌睡更說夢 却許爾夢見 寐語作什麽 香水洗來*驀面唾咄 土上加泥又一重 莫來淨地上屙 ●了事衲僧; 指領悟禪法 完成參學大事之衲僧 ●長連床; 又作長連牀 禪林僧堂所置之大床也 長大而連坐多人者 ▲佛祖統紀四十一 元和九年(814) 百丈懷海禪師亡 師得法於馬祖 自少林以來 多居律寺說法 師始創禪居稱長老上堂升座 主賓問酬激揚宗要 學者依臘次入 僧堂設長連床 施椸架挂搭道具 置十務寮舍以營衆事 後世從而廣之 名禪院淸規 ●論劫; 以劫爲單位來計算年代 指極爲久長的時間 論 依據 ●驀面; 驀 當 正對著 요사납승(*了事衲僧)이 한 개를 쓰고는(消) 현재 한 개가 있나니 아침에 3천을 때리고 저녁에 8백을 때린다. 금강권(金剛圈)을 도출(跳..

【七八】擧 古有十六*開士成群作隊 有什麽用處 這一隊不唧?漢 於浴僧時隨例入浴撞著露柱 漆桶作什麽 忽悟水因惡水驀頭澆 諸*禪德作麽生會 他道妙觸*宣明更不干別人事 作麽生會他 *撲落非他物 *成佛子住天下衲僧到這裏摸索不著 兩頭三面作什麽 也須七穿八穴始得一棒一條痕 莫辜負山僧好 *撞著磕著 還曾見德山臨濟麽 ●開士; 梵語菩提薩埵之譯語 又作闡士 開者 明達之意 指開正道 以引導衆生者 經中多呼菩薩爲開士 ▲楞嚴經集註五 熏聞(熏聞記)云 古翻菩薩爲開士 開士始士也 開謂心初開故 始謂始發心故 ●禪德; 對禪宗僧人的尊稱 ●宣明; 明顯 毫無遮蔽 ●撲落; 撲 傾覆 倒下 ▲五燈會元十興敎洪壽 聞墮薪有省 作偈曰 撲落非他物 縱橫不是塵 山河及大地 全露法王身 ●成佛子住; 徹見法源 得無生忍 名佛子住也 [碧巖錄第七十八則種電鈔] ●撞著磕著; 意同?著磕著 見上第二十七則?著..

垂示云 向上轉去 可以穿天下人鼻孔 似鶻捉鳩 向下轉去 自己鼻孔在別人手裏 *如龜藏殼 箇中忽有箇出來道 本來無向上向下 用轉作什麽 只向伊道 我也知爾向鬼窟裏作活計 且道作麽生辨箇緇素 良久云 有條攀條無條攀例 試擧看 ●如龜藏殼; 祖庭事苑一 藏六 雜阿含(43)云 有龜被野干所得 藏六不出 野干怒而捨去 佛告諸比丘 汝當如龜藏六 自藏六根 魔不得便 수시(垂示)하여 이르되 향상(向上)하여 전거(轉去)하면 가이(可以; 以는 조사) 천하인의 콧구멍을 뚫음이 매가 비둘기를 잡음과 같고 향하(向下)하여 전거(轉去)하면 자기의 콧구멍이 다른 사람의 손 안에 있음이 마치 거북이 등껍데기에 감춤과 같으리라(*如龜藏殼). 개중(箇中; 이 중)에 홀연히 어떤 것(有箇)이 나와서 말하되 본래 향상향하가 없거늘 전(轉)을 써서 무엇하리오 한다면 다만 그를..

盡機不成瞎只道得一半 也要驗他過 言猶在耳 按牛頭喫草失錢遭罪 半河南半河北 殊不知傷鋒犯手 *四七二三諸祖師有條攀條 帶累先聖 不唯只帶累一人 寶器持來成過咎盡大地人換手搥胸 還我拄杖來 帶累山僧也出頭不得 過咎深可殺深 天下衲僧跳不出 且道深多少無處尋在爾脚跟下 摸索不著 天上人間同陸沈天下衲僧一坑埋却 還有活底人麽 放過一著 蒼天蒼天 ●四七二三; 四七 指禪宗所立西天二十八祖 卽印度迦葉付法相承之二十八祖 初祖摩訶迦葉 二祖阿難 三祖商那和修 四祖優婆毱多 五祖提多迦 六祖彌遮迦 七祖婆須蜜 八祖佛陀難提 九祖伏馱蜜多 十祖脅 十一祖富那夜奢 十二祖馬鳴 十三祖迦毘摩羅 十四祖龍樹 十五祖迦那提婆 十六祖羅睺羅多 十七祖僧伽難提 十八祖伽耶舍多 十九祖鳩摩羅多 二十祖闍夜多 二十一祖婆修盤頭 二十二祖摩拏羅 二十三祖鶴勒那 二十四祖師子 二十五祖婆舍斯多 二十六祖不如蜜多 二十..

垂示云 細如米末 冷似氷霜 畐塞乾坤 離明絕暗 低低處觀之有餘 高高處平之不足 把住放行 總在這裏許 還有出身處也無 試擧看 수시(垂示)하여 이르되 작기(細)로는 미말(米末; 쌀가루)과 같으며 차기(冷)로는 빙상(氷霜)과 같아 건곤에 복색(畐塞; 가득 참)하되 밝음도 여의고 어둠도 끊어졌다. 낮고 낮은 곳에는 이를 보매 나머지가 있고 높고 높은 곳에는 그것을 평평히 하매 부족한지라 파주(把住)와 방행(放行)이 모두 저리허(這裏許; 이 속. 許는 처소를 가리킴)에 있나니 도리어 출신할 곳이 있느냐 또는 없느냐, 시험삼아 들어보아라(擧看). 【七六】擧 *丹霞問僧 甚處來正是不可總沒來處也 要知來處也不難 僧云 山下來著草鞋入爾肚裏過也 只是不會 言中有響 *諳含來 知他是黃是綠 霞云 喫飯了也未第一杓惡水澆 何必定盤星要知端的 僧云 喫飯..

呼卽易天下人總疑著 臭肉引來蠅 天下衲僧總不知落處遣卽難不妨勦絕 *海上明公秀 互換機鋒子細看一出一入 二俱作家 一條拄杖兩人扶 且道在阿誰邊 劫石固來猶可壞袖裏金鎚如何辨取 千聖不傳 滄溟深處立須乾向什麽處安排 棒頭有眼 獨許他親得 烏臼老 烏臼老可惜許 這老漢不識好惡 幾何般也是箇無端漢 百千萬重 與他杓柄太無端已在言前 洎合*打破蔡州 好與三十棒 且道過在什麽處 ●海上明公秀; 明公 或指日輪 或指蜃樓 未知孰是 ●打破蔡州; 舊說唐吳元濟 據蔡州城 押取幷汾二州 不隨天下 而不通信 此城高聳空 人難到故不能攻破 時天大雪 與城齊 此時李愬破之 ▲資治通鑑二百四十 唐憲宗元和十二年(817)條曰 冬十月 李愬夜襲蔡州 擒吳元濟 檻送京師 ▲碧巖錄第七十五則種電鈔 打破蔡州 方語死不弔 又命如懸絲 부르기는 곧 쉽지만 천하인이 모두 의착(疑著)한다. 썩은 고기(臭肉)가 파리..

垂示云 靈鋒寶劍 常露現前 亦能殺人亦能活人 在彼在此 同得同失 若要提持 一任提持 若要平展 一任平展 且道不落賓主 不拘回互時如何 試擧看 수시하여 이르되 영봉(靈鋒)의 보검이 늘 드러나 현전(現前)하나니 또한 능히 사람을 죽이기도 하고 또한 능히 사람을 살리기도 하여 저기에도 있고 여기에도 있어 동득동실(同得同失)하므로 만약 제지(提持)코자 한다면 제지하는 대로 일임하고 만약 평전(平展)코자 한다면 평전하는 대로 일임하지만 그래 말하라 빈주(賓主)에 떨어지지 않으며 회호(回互)에 구애되지 않을 때엔 어떠한가, 시험삼아 들어보아라(擧看). 【七五】擧 僧從*定州和尙會裏 來到*烏臼 烏臼問 定州法道何似這裏言中有響 要辨淺深 探竿影草 太殺瞞人 僧云 不別死漢中有活底 一箇半箇 鐵橛子一般 踏著實地 臼云 若不別更轉彼中去 便打灼然 ..

垂示云 鏌鎁橫按 鋒前剪斷葛藤窠 明鏡高懸 句中引出*毘盧印 田地穩密處 著衣喫飯 神通遊戲處 如何湊泊 還委悉麽 看取下文 ●毘盧印; 毘盧遮那佛之法界定印 照破法界之普遍光明定印 用以判定學人境界之眞僞 수시(垂示)하여 이르되 막야(鏌鎁)를 횡안(橫按)하여 봉전(鋒前)에 갈등의 둥지를 전단(剪斷)하며 명경을 고현(高懸; 높이 걸다)하여 구중(句中)에 비로인(*毘盧印)을 인출(引出)한다. 전지(田地; 경계)가 온밀(穩密)한 곳에서는 옷 입고 밥 먹거니와 신통으로 유희하는 곳엔 어떻게 주박(湊泊)하는가. 도리어 자세히 알고자 하느냐, 하문(下文)을 간취(看取)하라. ●毘盧印; 비로자나불의 법계정인(法界定印)이니 법계를 조파(照破)하는 보편(普遍)한 광명의 정인(定印)임. 학인의 경계의 진위를 판정하는 데 사용함. 【七四】擧 ..