평심사

傳心法要註譯跋 始從今年十月十六日 訖至同月二十五日而註譯畢 用注一百七十目也 本書中黃檗云 心境雙忘乃是眞法 忘境猶易忘心至難 人不敢忘心 恐落空無撈摸處 不知空本無空 唯一眞法界耳 思之參之 檀紀四三五五年 壬寅上冬 泰華堂 淨圓書 금년 10월 16일부터 시작하여 동월(同月) 25일에 이르러(訖至) 주역을 마쳤고 주석 170목(目)을 썼다. 본서(本書) 중에 황벽이 이르되 마음과 경계를 쌍망(雙忘)해야 이에 이 진법(眞法)이다. 경계를 잊기는 오히려 쉽지만 마음을 잊기는 지극히 어렵나니 사람이 감히 마음을 잊지 못함은 낙공(落空)하여 노모(撈摸; 摸索. 尋取)할 곳이 없을까 두려워함이거니와 공(空)이 본래 공(空)이 없고 유일(唯一)한 진법계(眞法界)임을 알지 못한다. 이를 사유하고 이를 참구하라. 단기 4355년 임인 상..

問如何得不落階級 師云 終日喫飯未曾咬著一粒米 終日行未曾踏著一片地 與摩時無人我等相 終日不離一切事 不被諸境惑 方名自在人 更時時念念不見一切相 莫認前後三際 前際無去今際無住後際無來 安然端坐任運不拘 方名解脫 努力努力 此門中千人萬人 只得三箇五箇 若不將爲事 受殃有日在 故云 著力今生須了却 誰能累劫受餘殃 묻되 어떻게 해야 계급(階級)에 떨어지지 않음을 얻습니까. 사운(師云) 종일 끽반(喫飯)해도 일찍이 1립(粒)의 쌀을 교착(咬著)하지 않고 종일 행해도 일찍이 1편(片)의 땅을 답착(踏著)하지 않으면 이러한(與摩; 與麽와 같음) 때 인아(人我) 등의 상(相)이 없어 종일 일체사(一切事)를 여의지 않고도 제경(諸境)의 혹란(惑亂)을 입지 않으리니 바야흐로 이름이 자재인(自在人)이다. 다시 시시염념(時時念念)에 일체상(一切相)..

問六祖不會經書 何得傳衣爲祖 秀上座是五百人首座 爲敎授師 講得三十二本經論 云何不傳衣 師云 爲他有心是有爲法 所修所證將爲是也 所以五祖付六祖 六祖當時秖是默契 得密授如來甚深意 所以付法與他 汝不見道 法本法無法 無法法亦法 今付無法時 法法何曾法 若會此意 方名出家兒 方好修行 若不信云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖 六祖便問 汝來求何事 爲求衣爲求法 明上座云 不爲衣來 但爲法來 六祖云 汝且暫時斂念 善惡都莫思量 明乃稟語 六祖云 不思善不思惡 正當與麽時 還我明上座父母未生時面目來 明於言下忽然默契 便禮拜云 如人飲水冷煖自知 某甲在五祖會中 枉用三十年工夫 今日方省前非 六祖云 如是 到此之時 方知祖師西來直指人心見性成佛不在言說 豈不見 阿難問迦葉云 世尊傳金襴外別傳何物 迦葉召阿難 阿難應諾 迦葉云 倒却門前刹竿著 此便是祖師之標榜也 甚生阿難三十年爲侍者 秖爲多聞智慧..

問如何是世諦 師云 說葛藤作什麽 本來淸淨何假言說問答 但無一切心卽名無漏智 汝每日行住坐臥一切言語 但莫著有爲法 出言瞬目盡同無漏 如今末法向去 多是學禪道者皆著一切聲色 何不與我心 心同虛空去 如枯木石頭去 如寒灰死火去 方有少分相應 若不如是 他日盡被閻老子拷爾在 爾但離却有無諸法 心如日輪常在虛空 光明自然不照而照 不是省力底事 到此之時無棲泊處 卽是行諸佛行 便是應無所住而生其心 此是爾淸淨法身 名爲阿耨菩提 若不會此意 縱爾學得多知 勤苦修行 草衣木食 不識自心盡名邪行 定作天魔眷屬 如此修行 當復何益 志公云 佛本是自心作 那得向文字中求 饒爾學得三賢四果十地滿心 也秖是在凡聖內坐 不見道 諸行無常是生滅法 勢力盡箭還墜 招得來生不如意 爭似無爲實相門 一超直入如來地 爲爾不是與麽人 須要向古人建化門廣學知解 志公云 不逢出世明師 枉服大乘法藥 爾如今一切時中行住坐臥 但..

上堂云 百種多知 不如無求 最第一也 道人是無事人 實無許多般心 亦無道理可說 無事散去 상당(上堂)하여 이르되 백종(百種)의 다지(多知)가 무구(無求)만 같지 못하나니 가장 제일(第一)이다. 도인은 이 일 없는(無事) 사람이니 실로 허다(許多)한 종류(般)의 마음이 없으며 또한 도리를 가히 설함이 없다. 일 없으니 흩어지거라(散去). 上堂; (一)上法堂 爲演法而上法堂也 此有旦望上堂 五參上堂 九參上堂 謝秉拂上堂 謝都寺上堂 出隊上堂 出鄕上堂等 (二)上僧堂 爲喫粥飯而上僧堂也 (三) 上間 此指(一) (1). 법당(法堂)에 오름이니 연법(演法)하기 위해 법당에 오름임. 이에 단망상당(旦望上堂)ㆍ오참상당(五參上堂)ㆍ구참상당(九參上堂)ㆍ사병불상당(謝秉拂上堂)ㆍ사도사상당(謝都寺上堂)ㆍ출대상당(出隊上堂)ㆍ출향상당(出鄕上堂) 등..

問秖如目前虛空 可不是境 豈無指境見心乎 師云 甚麽心敎汝向境上見 設汝見得 只是個照境底心 如人以鏡照面 縱然得見眉目分明 元來秖是影像 何關汝事 云若不因照 何時得見 師云 若也涉因 常須假物 有什麽了時 汝不見他向汝道 撒手似君無一物 徒勞謾說數千般 云他若識了照亦無物耶 師云 若是無物 更何用照 爾莫開眼䆿語去 묻되 지여(秖如; 例擧를 표시) 목전의 허공을 가히 이 경계라고 하지 않겠습니까. 어찌 경계를 가리켜 마음을 보임이 아니겠습니까. 사운(師云) 무슨(甚麽) 마음이 너로 하여금 경상(境上)을 향해 보이는가. 설사(設使) 네가 견득(見得)하더라도 다만 이것은 경계를 비추는 마음이다. 예컨대(如) 사람이 거울로써 얼굴을 비추매 비록 그렇게 미목(眉目)이 분명함을 득견(得見)하더라도 원래 다만 이 영상(影像)이거늘 어찌 너의 일..

問妄能障自心 未審而今以何遣妄 師云 起妄遣妄亦成妄 妄本無根 秖因分別而有 爾但於凡聖兩處情盡 自然無妄更擬 若爲遣他 都不得有纖毫依執 名爲我捨兩臂必當得佛 云旣無依執 當何相承 師云 以心傳心 云若心相傳 云何言心亦無 師云 不得一法名爲傳心 若了此心 卽是無心無法 云若無心無法云何名傳 師云 汝聞道傳心 將謂有可得也 所以祖師云 認得心性時 可說不思議 了了無所得 得時不說知 此事若敎汝會 何堪也 묻되 망(妄)이 능히 자심(自心)을 장애합니다. 미심(未審)하오니 이금(而今; 如今)에 무엇으로써 망(妄)을 보냅니까(遣). 사운(師云) 망(妄)을 일으키고 망을 보냄은 또한 망을 이루나니 망이 본래 근본이 없고 다만(秖) 분별로 인해 있다. 네가 단지 범성(凡聖) 양처(兩處)에 정(情)이 다하면 자연히 다시 헤아릴(擬) 망(妄)이 없거늘 어떻..

問從上來皆云卽心是佛 未審卽那箇心是佛 師云 爾有幾箇心 云爲復卽凡心是佛 卽聖心是佛 師云 爾何處有凡聖心耶 云卽今三乘中說有凡聖 和尙何得言無 師云 三乘中分明向爾道 凡聖心是妄 爾今不解 返執爲有 將空作實 豈不是妄 妄故迷心 汝但除却凡情聖境 心外更無別佛 祖師西來直指一切人全體是佛 汝今不識 執凡執聖向外馳騁 還自迷心 所以向汝道 卽心是佛 一念情生卽墮異趣 無始已來不異今日 無有異法故名成等正覺 云和尙所言卽者 是何道理 師云 覓什麽道理 纔有道理便卽心異 云前言無始已來不異今日 此理如何 師云 秖爲覓故 汝自異他 汝若不覓 何處有異 云旣是不異 何更用說卽 師云 汝若不信凡聖 阿誰向汝道卽 卽若不卽 心亦不心 可中心卽俱忘 阿爾便擬向何處覓去 묻되 종상래(從上來)로 모두 이르되 즉심시불(卽心是佛; 마음에 卽하여 이 부처)이라 하거니와 미심(未審)하오니 어느 ..

問向來如許多言說皆是抵敵語 都未曾有實法指示於人 師云 實法無顛倒 汝今問處自生顛倒 覓甚麽實法 云旣是問處自生顛倒 和尙答處如何 師云 爾且將物照面看 莫管他人 又云 秖如箇癡狗相似 見物動處便吠 風吹草木也不別 又云 我此禪宗從上相承已來 不曾敎人求知求解 只云學道早是接引之詞 然道亦不可學 情存學解却成迷道 道無方所名大乘心 此心不在內外中間 實無方所 第一不得作知解 只是說汝如今情量處 情量若盡心無方所 此道天眞本無名字 只爲世人不識迷在情中 所以諸佛出來說破此事 恐汝諸人不了 權立道名 不可守名而生解 故云 得魚忘筌 身心自然達道識心 達本源故號爲沙門 沙門果者 息慮而成不從學得 汝如今將心求心 傍他家舍秖擬學取 有甚麽得時 古人心利纔聞一言便乃絕學 所以喚作絕學無爲閒道人 今時人只欲得多知多解 廣求文義 喚作修行 不知多知多解翻成壅塞 唯知多與兒酥乳喫 消與不消都總不知 三..

問纔向和尙處發言 爲甚麽便言話墮 師云 汝自是不解語人 有甚麽墮負 묻되 겨우 화상처(和尙處)를 향해 발언하면 무엇(甚麽) 때문에 바로(便) 말하되 화타(話墮)라 합니까. 사운(師云) 네가 스스로 이, 말을 이해하지 못하는 사람이거늘 무슨 타부(墮負)가 있겠는가. 話墮; 自吐語而自分墮負也 卽失言 失策 又泛指禪家機用不合禪法 스스로 말을 뱉고는 자분(自分)이 타부(墮負)함이니 곧 실언(失言), 실책(失策). 또 널리 선가(禪家)의 기용(機用)이 선법(禪法)에 합당하지 않음을 가리킴. 墮負; 負論義也 논의에서 짐. '태화당총서 다운로드 23종 파일첨부' 카테고리의 글 목록 (tistory.com)

問如何是道 如何修行 師云 道是何物 汝欲修行 問諸方宗師相承參禪學道如何 師云 引接鈍根人語 未可依憑 云此卽是引接鈍根人語 未審接上根人復說何法 師云 若是上根人 何處更就人覓他 自己尙不可得 何況更別有法當情 不見敎中云 法法何狀 云若如此 則都不要求覓也 師云 若與麽則省心力 云如是則渾成斷絕不可是無也 師云 阿誰敎他無 他是阿誰 爾擬覓他 云旣不許覓 何故又言莫斷他 師云 若不覓便休 卽誰敎爾斷 爾見目前虛空作麽生斷他 云此法可得便同虛空否 師云 虛空早晩向爾道有同有異 我暫如此說 爾便向者裏生解 云應是不與人生解耶 師云 我不曾障爾 要且解屬於情 情生則智隔 云向者裏莫生情是否 師云 若不生情 阿誰道是 묻되 무엇이 이 도며 어떻게 수행해야 합니까. 사운(師云) 도는 이 무슨 물건이기에 네가 수행하려고 하느냐. 묻되 제방(諸方)의 종사(宗師)가 상승(相承)..

十月八日 師謂休曰 言化城者 二乘及十地等覺妙覺 皆是權立接引之敎 並爲化城 言寶所者 乃眞心本佛自性之寶 此寶不屬情量 不可建立 無佛無衆生 無能無所 何處有城 若問此旣是化城 何處爲寶所 寶所不可指 指卽有方所 非眞寶所也 故云在近而已 不可定量言之 但當體會契之卽是 言闡提者 信不具也 一切六道衆生乃至二乘不信有佛果 皆謂之斷善根闡提 菩薩者 深信有佛法 不見有大乘小乘 佛與衆生同一法性 乃謂之善根闡提 大抵因聲敎而悟者 謂之聲聞 觀因緣而悟者 謂之緣覺 若不向自心中悟 雖至成佛 亦謂之聲聞佛 學道人多於敎法上悟 不於心法上悟 雖歷劫修行 終不是本佛 若不於心悟 乃至於敎法上悟 卽輕心重敎 遂成逐塊忘於本心 故但契本心不用求法 心卽法也 凡人多爲境礙心 事礙理 常欲逃境以安心 屛事以存理 不知乃是心礙境理礙事 但令心空境自空 但令理寂事自寂 勿倒用心也 凡人多不肯空心 恐落於空 ..

九月一日師謂休曰 自達摩大師到中國 唯說一心唯傳一法 以佛傳佛不說餘佛 以法傳法不說餘法 法卽不可說之法 佛卽不可取之佛 乃是本源淸淨心也 唯此一事實 餘二則非眞 般若爲慧 此慧卽無相本心也 凡夫不趣道 唯恣六情乃行六道 學道人一念計生死卽落魔道 一念起諸見卽落外道 見有生趣其滅 卽落聲聞道 不見有生唯見有滅 卽落緣覺道 法本不生今亦無滅 不起二見不厭不欣 一切諸法唯是一心 然後乃爲佛乘也 凡夫皆逐境生心 心遂欣厭 若欲無境當忘其心 心忘卽境空 境空卽心滅 若不忘心而但除境 境不可除 秖益紛擾 故萬法唯心 心亦不可得 復何求哉 學般若人不見有一法可得 絕意三乘 唯一眞實 不可證得 謂我能證能得 皆增上慢人 法華會上拂衣而去者 皆斯徒也 故佛言 我於菩提實無所得默契而已 凡人臨欲終時 但觀五蘊皆空四大無我 眞心無相不去不來 生時性亦不來 死時性亦不去 湛然圓寂心境一如 但能如是 直下頓了..

學道人莫疑四大爲身 四大無我 我亦無主 故知此身無我亦無主 五陰爲心 五陰無我亦無主 故知此心無我亦無主 六根六塵六識和合生滅亦復如是 十八界旣空 一切皆空 唯有本心蕩然淸淨 有識食有智食 四大之身飢瘡爲患 隨順給養不生貪著 謂之智食 恣情取味妄生分別 惟求適口不生厭離 謂之識食 聲聞者 因聲得悟 故謂之聲聞 但不了自心 於聲敎上起解 或因神通 或因瑞相 言語運動 聞有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道 皆屬聲聞道 謂之聲聞佛 唯直下頓了自心 本來是佛 無一法可得 無一行可修 此是無上道 此是眞如佛 學道人 秖怕一念有 卽與道隔矣 念念無相念念無爲 卽是佛 學道人若欲得成佛 一切佛法總不用學 唯學無求無著 無求卽心不生 無著卽心不滅 不生不滅卽是佛 八萬四千法門對八萬四千煩惱 秖是敎化接引門 本無一切法 離卽是法 知離者是佛 但離一切煩惱 是無法可得 學道人若欲得知要訣 但莫於心上著一物 言佛眞..

黃檗山斷際禪師傳心法要 師謂休曰 諸佛與一切衆生 唯是一心 更無別法 此心無始已來 不曾生不曾滅 不青不黃 無形無相 不屬有無 不計新舊 非長非短 非大非小 超過一切限量名言縱跡對待 當體便是 動念卽乖 猶如虛空無有邊際不可測度 唯此一心卽是佛 佛與衆生更無別異 但是衆生著相外求 求之轉失 使佛覓佛 將心捉心 窮劫盡形終不能得 不知息念忘慮佛自現前 此心卽是佛 佛卽是衆生 爲衆生時此心不減 爲諸佛時此心不添 乃至六度萬行河沙功德 本自具足不假修添 遇緣卽施 緣息卽寂 若不決定信此是佛 而欲著相修行以求功用 皆是妄想 與道相乖 此心卽是佛 更無別佛 亦無別心 此心明淨 猶如虛空無一點相貌 擧心動念卽乖法體 卽爲著相 無始已來無著相佛 修六度萬行欲求成佛 卽是次第 無始已來無次第佛 但悟一心 更無少法可得 此卽眞佛 佛與衆生一心無異 猶如虛空無雜無壞 如大日輪照四天下 日升之時明遍天下 虛..