평심사

起信論疏記入註譯韓刊行後記 此元曉之起信論疏記會本者 淨圓三十祀前庚午(1990) 譯韓手書刊三百部 布施諸方 雖然當時無勝辭典 所缺註釋 今蓋依余所纂國譯泰華禪學大辭典而補之充之 又此疏記爲電子書 電送平心寺之網站 留與我國現在未來學佛法者以爲路頭. 檀紀四三五三年 庚子歲 七月 淨圓謹敘于泰華堂 이 원효의 기신론소기회본은 정원(淨圓)이 30사(祀; 年) 전 경오(1990)에 한글 번역하고 수서(手書)하여 3백 부를 간행하여 제방에 보시했었다. 비록 그러하나 당시에 수승(殊勝; 勝)한 사전이 없어 결(缺)한 바의 주석을 여금에 대개(大蓋; 蓋) 내가 찬술(纂述; 纂)한 바의 국역태화선학대사전에 의해 보지충지(補之充之; 補充)하였다. 또 이 소기(疏記)를 전자서(電子書)로 만들어 평심사의 망참(網站; web site)으로 전송(電送)..

假使有人能化三千大千世界滿中衆生令行十善 不如有人於一食頃正思此法 過前功德不可爲喩 復次若人受持此論 觀察修行 若一日一夜 所有功德 無量無邊 不可得說 假令十方一切諸佛 各於無量無邊阿僧祇劫 歎其功德亦不能盡 何以故 謂法性功德無有盡故 此人功德亦復如是無有邊際 가사(假使) 어떤 사람이 능히 삼천대천세계의 가운데 가득한(滿中) 중생을 교화해 10선(善)을 행하게 하더라도 어떤 사람이 일식경(一食頃)에 이 법을 정사(正思)함만 같지 못하나니 앞의 공덕을 초과하되 가히 비유하지 못한다. 다시 다음에 만약 사람이 이 논을 수지하여 관찰하고 수행하되 혹(若) 1일1야(一日一夜)라도 소유한 공덕이 무량무변하여 가히 득설(得說)하지 못한다. 가령(假令) 십방의 일체제불이 각기 무량무변한 아승기겁에 그 공덕을 찬탄하더라도 또한 능히 다하지..

△第五勸修分 中在文有六 △제5 권수분(勸修分)이니 가운데 재문(在文)이 여섯이 있다. 已說修行信心分 次說勸修利益分 如是摩訶衍諸佛祕藏 我已總說 이미 수행신심분(修行信心分)을 설했으니 차(次) 권수이익분(勸修利益分)을 설하겠다. 이와 같이 마하연은 제불의 비장(祕藏)이거니와 내가 이미 총설(總說)했다. 第一總結前說 제1 전설(前說)을 총결(總結)했다. 若有衆生欲於如來甚深境界得生正信 遠離誹謗 入大乘道 當持此論 思量修習 究竟能至無上之道 若人聞是法已 不生怯弱 當知此人定紹佛種 必爲諸佛之所授記 만약 어떤 중생이 여래의 매우 깊은 경계에 정신(正信)이 남을 얻고 비방을 원리(遠離)하고 대승도(大乘道)에 입(入)하려고 한다면 마땅히 이 논을 가져(持) 사량하고 수습하면 구경(究竟)에 능히 무상지도(無上之道)에 이르리라...

復次衆生初學是法 欲求正信 其心怯弱 以住於此娑婆世界 自畏不能常値諸佛 親承供養 懼謂信心難可成就 意欲退者 當知如來有勝方便 攝護信心 謂以專意念佛因緣 隨願得生他方佛土 常見於佛 永離惡道 如脩多羅說 若人專念西方極樂世界阿彌陀佛 所修善根迴向願求生彼世界 卽得往生 常見佛故 終無有退 若觀彼佛眞如法身 常勤修習 畢竟得生住正定故 다시 다음에 중생이 이 법을 처음 배워 정신(正信)을 구하고자 하되 그 마음이 겁약(怯弱)하여 이 사바세계(娑婆世界)에 머물러서는 능히 늘 제불을 만나(値) 친히 받들어(承) 공양하지 못함을 스스로 두려워하기 때문에(以) 두려워(懼)하며 이르기를 신심(信心)을 가히 성취하기 어렵다 하고는 뜻에 퇴전(退轉; 退)코자 하는 자는 마땅히 알라 여래가 수승(殊勝)한 방편이 있어 신심을 섭호(攝護)하나니 이르자면 ..

若行若住 若臥若起 皆應止觀俱行 所謂雖念諸法自性不生 而復卽念因緣和合 善惡之業 苦樂等報 不失不壞 雖念因緣善惡業報 而亦卽念性不可得 若修止者 對治凡夫住著世間 能捨二乘怯弱之見 若修觀者 對治二乘不起大悲狹劣心過 遠離凡夫不修善根 以此義故 是止觀二門共相助成 不相捨離 若止觀不具 則無能入菩提之道 다니거나 머물거나 눕거나 일어나면서 모두 응당 지(止)와 관(觀)을 함께 행할지니 이른 바 비록 제법(諸法)의 자성(自性)이 불생(不生)임을 상념하더라도 다시 곧 인연으로 화합한 선악의 업과 고락(苦樂) 등의 보(報)는 불실불괴(不失不壞)한다고 상념(念)하며 비록 인연의 선악업보(善惡業報)를 상념하더라도 또한 곧 성(性)을 가히 얻지 못함을 상념하라. 만약 지(止)를 닦는 자라면 범부의, 세간에 주착(住著)함을 대치(對治)하면서 능..

復次若人唯修於止 則心沈沒 或起懈怠 不樂衆善 遠離大悲 是故修觀 修習觀者 當觀一切世間有爲之法 無得久停 須臾變壞 一切心行 念念生滅 以是故苦 應觀過去所念諸法 恍惚如夢 應觀現在所念諸法 猶如電光 應觀未來所念諸法 猶如於雲忽爾而起 應觀世間一切有身 悉皆不淨 種種穢汙 無一可樂 如是當念一切衆生 從無始世來 皆因無明所熏習故 令心生滅 已受一切身心大苦 現在卽有無量逼迫 未來所苦亦無分齊 難捨難離 而不覺知 衆生如是 甚爲可愍 作此思惟 卽應勇猛立大誓願 願令我心離分別故 徧於十方 修行一切諸善功德 盡其未來 以無量方便 救拔一切苦惱衆生 令得涅槃第一義樂 以起如是願故 於一切時一切處 所有衆善 隨己堪能 不捨修學 心無懈怠 唯除坐時專念於止 若餘一切 悉當觀察應作不應作 다시 다음에 만약 사람이 오직 지(止)만 닦는다면 곧 마음이 침몰(沈沒)하거나 혹은 해태(懈怠..

復次精勤專心修學此三昧者 現世當得十種利益 云何爲十 一者常爲十方諸佛菩薩之所護念 二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖 三者不爲九十五種外道鬼神之所惑亂 四者遠離誹謗甚深之法 重罪業障漸漸微薄 五者滅一切疑諸惡覺觀 六者於如來境界信得增長 七者遠離憂悔 於生死中勇猛不怯 八者其心柔和 捨於憍慢 不爲他人所惱 九者雖未得定 於一切時一切境界處 則能減損煩惱 不樂世間 十者若得三昧 不爲外緣一切音聲之所驚動 다시 다음에 정근(精勤)하며 전심(專心)으로 이 삼매를 수학(修學)하는 자는 현세에 마땅히 10종의 이익을 얻는다. 무엇이 십이 되는가. 1자는 늘 십방(十方)의 제불보살의 호념(護念)하는 바가 됨이며 2자는 제마악귀(諸魔惡鬼)가 능히 공포(恐怖)하는 바가 되지 않음이며 3자는 95종 외도귀신(外道鬼神)의 혹란(惑亂)하는 바가 되지 않음이며 4자는 심심지..

或現天像 菩薩像 亦作如來像 相好具足 或說陀羅尼 或說布施持戒忍辱精進禪定智慧 或說平等空無相無願 無怨無親 無因無果 畢竟空寂 是眞涅槃 或令人知宿命過去之事 亦知未來之事 得他心智 辯才無礙 能令衆生貪著世間名利之事 又令使人數瞋數喜 性無常準 或多慈愛 多睡多病 其心懈怠 或卒起精進 後便休廢 生於不信 多疑多慮 或捨本勝行 更修雜業 若著世事種種牽纏 亦能使人得諸三昧少分相似 皆是外道所得 非眞三昧 或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中 得自然香美飲食 身心適悅 不飢不渴 使人愛著 或亦令人食無分齊 乍多乍少 顔色變異 以是義故 行者常應智慧觀察 勿令此心墮於邪網 當勤正念 不取不著 則能遠離是諸業障 應知外道所有三昧 皆不離見愛我慢之心 貪著世間名利恭敬故 眞如三昧者 不住見相 不住得相 乃至出定 亦無懈慢 所有煩惱 漸漸微薄 若諸凡夫不習此三昧法 得入如來種性 無有..

△以下第三明起魔事 於中有二 略明 廣釋 △이하는 제3 마사(魔事)를 일으킴을 밝혔다. 이 중에 둘이 있으니 약명(略明)과 광석(廣釋)이다. 或有衆生無善根力 則爲諸魔外道鬼神之所惑亂 若於坐中現形恐怖 或現端正男女等相 當念唯心 境界則滅 終不爲惱 혹 어떤 중생이 선근력(善根力)이 없으면 곧 제마(諸魔)ㆍ외도(外道)ㆍ귀신(鬼神)의 혹란(惑亂)하는 바가 되나니 혹(若) 좌중(坐中)에 현형(現形)하여 공포(恐怖)케 하거나 혹 단정(端正)한 남녀 등(等)의 상(相)을 나타내거든 마땅히(當) 유심(唯心)을 상념하면 경계가 곧 멸하여 마침내 뇌란(惱亂; 惱)하지 못한다. 略中亦二 先明魔嬈 後示對治 初中言諸魔者 是天魔也 鬼者 堆惕鬼也 神者 精媚神也 如是鬼神嬈亂佛法 令墮邪道 故名外道 如是諸魔乃至鬼神等 皆能變作三種五塵 破人善心 一..

復次依是三昧故 則知法界一相 謂一切諸佛法身與衆生身平等無二 卽名一行三昧 當知眞如是三昧根本 若人修行 漸漸能生無量三昧 다시 다음에 이 삼매에 의하는 연고로 곧 법계가 1상(相)임을 아나니 이르자면 일체의 제불법신(諸佛法身)이 중생신(衆生身)과 더불어 평등하여 무이(無二)임을 곧 이름해 일행삼매(一行三昧)다. 마땅히 알라 진여는 이 삼매의 근본이므로 만약 사람이 수행하면 점점 능히 무량한 삼매를 생기(生起; 生)한다. 第二明修止勝能 是明依前眞如三昧 能生一行等諸三昧 所言一行三昧者 如文殊般若經言 云何名一行三昧 佛言 法界一相 繫緣法界 是名一行三昧 入一行三昧者 盡知恒沙諸佛法界無差別相 阿難所聞佛法 得念總持辯才智慧 於聲聞中雖爲最勝 猶住量數 卽有限礙 若得一行三昧 諸經法門 一一分別 皆悉了知 決定無礙 晝夜常說 智慧辯才終不斷絶 若..

△以下第二廣辨 於中有二 先明別修 後顯雙運 別修之內 先止 後觀 先明止中 卽有四段 一明修止方法 二顯修止勝能 三辨魔事 四示利益 △이하는 제2 광변(廣辨)이다. 이 중에 둘이 있으니 선(先)은 별수(別修)를 밝힘이며 후(後)는 쌍운(雙運)을 밝힘이다(顯). 별수(別修)의 안에 선(先)은 지(止)며 후(後)는 관(觀)이다. 선(先) 지(止)를 밝힌 중에 곧 4단(段)이 있으니 1은 지(止)를 닦는 방법을 밝혔고 2는 지(止)를 닦는 승능(勝能)을 밝혔고(顯) 3은 마사(魔事)를 분변(分辨; 辨)했고 4는 이익을 보였다. 若修止者 住於靜處 端坐正意 不依氣息 不依形色 不依於空 不依地水火風 乃至不依見聞覺知 一切諸想 隨念皆除 亦遣除想 以一切法本來無相 念念不生 念念不滅 亦不得隨心外念境界 後以心除心 心若馳散 卽當攝來住於正念..

△止觀門中 在文有二 一者略明 二者廣說 △지관문(止觀門) 중에 재문(在文)이 둘이 있으니 1자는 약명(略明)이며 2자는 광설(廣說)이다. 云何修行止觀門 所言止者 謂止一切境界相 隨順奢摩他觀義故 所言觀者 謂分別因緣生滅相 隨順毗鉢舍那觀義故 云何隨順 以此二義漸漸修習 不相捨離 雙現前故 어떻게 지관문(止觀門)을 수행하는가, 말한 바 지(止)란 것은 이르자면 일체의 경계상(境界相)을 그침이니(止) 사마타(奢摩他)의 관의(觀義)에 수순(隨順)하는 연고다. 말한 바 관(觀)이란 것은 이르자면 인연의 생멸상(生滅相)을 분별함이니 비발사나(毗鉢舍那)의 관의(觀義)에 수순하는 연고다. 어떻게 수순하는가, 이 2의(義)로써 점점 수습(修習)하여 서로 사리(捨離)하지 않아야 쌍으로 현전(現前)하는 연고다. 初略中言謂止一切境界相者 ..

△第三別解 作二分釋 前四略明 後一廣說 △제3 별해(別解)니 2분(分)을 지어 해석하리니 앞의 넷은 약명(略明)이며 뒤의 하나는 광설(廣說)이다. 云何修行施門 若見一切來求索者 所有財物隨力施與 以自捨慳貪 令彼歡喜 若見厄難恐怖危逼 隨己堪任 施與無畏 若有衆生來求法者 隨己能解 方便爲說 不應貪求名利恭敬 唯念自利利他 迴向菩提故 云何修行戒門 所謂不殺不盜不婬 不兩舌不惡口不妄言不綺語 遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見 若出家者 爲折伏煩惱故 亦應遠離憒鬧 常處寂靜 修習少欲知足頭陀等行 乃至小罪 心生怖畏 慚愧改悔 不得輕於如來所制禁戒 當護譏嫌 不令衆生妄起過罪故 云何修行忍門 所謂應忍他人之惱 心不懷報 亦當忍於利衰毁譽稱譏苦樂等法故 云何修行進門 所謂於諸善事 心不懈退 立志堅强 遠離怯弱 當念過去久遠已來 虛受一切身心大苦 無有利益 是故應勤修諸功德 自利利他 ..

△答修行中 在文有三 一擧數總標 二依數開門 三依門別解 △수행을 답하는 중에 재문(在文)이 셋이 있으니 1은 수(數)를 들어 총표(總標)함이며 2는 수에 의해 개문(開門)함이며 3은 문(門)에 의해 별해(別解)함이다. 修行有五門 能成此信 수행에 5문(門)이 있어 능히 이 신(信)을 이룬다. 初中言能成此信者 有信無行 卽信不熟 不熟之信 遇緣便退 故修五行以成四信也 초중(初中)에 말한 능히 이 신(信)을 이룬다는 것은 신은 있으나 행이 없으면 곧 신이 익지 않으며 익지 않은 신은 연(緣)을 만나면 바로(便) 물러나는지라 고로 5행(行)을 닦아야 4신(信)을 이루기 때문이다. 云何爲五 一者施門 二者戒門 三者忍門 四者進門 五者止觀門 무엇이 다섯이 되는가, 1자는 시문(施門)이며 2자는 계문(戒門)이며 3자는 인문(忍門..

△以下第二廣釋 初發二問 後還兩答 △이하는 제2 광석(廣釋)이니 초(初)는 2문(問)을 발함이며 후(後)는 양답(兩答)을 돌려 보냄(還)이다. 何等信心 云何修行 略說信心有四種 云何爲四 一者信根本 所謂樂念眞如法故 二者信佛有無量功德 常念親近供養恭敬 發起善根 願求一切智故 三者信法有大利益 常念修行諸波羅密故 四者信僧能正修行自利利他 常樂親近諸菩薩衆 求學如實行故 하등(何等)의 신심(信心)을 어떻게 수행하는가, 간략히 신심을 설하자면 4종이 있다. 무엇이 넷이 되는가. 1자는 근본을 신(信)함이니 이른 바 진여법을 요념(樂念; 좋아하고 상념함)하는 연고며 2자는 불타가 무량한 공덕이 있음을 신(信)함이니 친근하면서 공양하고 공경함을 상념(常念)함은 선근을 발기(發起)하여 일체지(一切智)를 구하기를 원하는 연고며 3자는 ..