전등록 권10 장사경잠(長沙景岑) 07

又問 蚯蚓斷爲兩段 兩頭俱動 佛性在阿那頭 師云 動與不動是何境界 云言不干典非智者所談 只如和尙言 動與不動是何境界 出自何經 師曰 灼然言不干典 非智者所談 大德豈不見首楞嚴經云 當知十方無邊不動虛空 幷其動搖地水火風均名六大 性眞圓融皆如來藏本無生滅 師有偈云 最甚深最甚深 法界人身便是心 迷者迷心爲衆色 悟時刹境是眞心 身界二塵無實相 分明達此號知音

●阿那頭; 那邊 阿 助詞

●首楞嚴經; 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 十卷 略稱大佛頂經 首楞嚴經 楞嚴經 首楞嚴義疏注經一曰 大唐神龍元年乙已歲(705) 五月二十三日 中天竺沙門般剌蜜帝 於廣州制止道場譯 …… 又據開元中沙門智昇撰釋敎目錄二十卷 其第九云 大佛頂首楞嚴經十卷 大唐沙門懷迪 於廣州譯 迪循州人 住羅浮山南樓寺 久習經論 備諳五梵 因遊廣府 遂遇梵僧未詳其名 對文共譯 勒成十卷 經之題目 紙數文句 與今融本竝不差異

●如來藏; 眞如在煩惱中 謂之如來藏 眞如出煩惱 謂之法身 ▲入楞伽經一 寂滅者 名爲一心 一心者 名爲如來藏

●知音; 語出列子湯問第五 云 伯牙善琴 子期善於聽 伯牙志在高山 子期曰 峩峩兮若太山 志在流水 洋洋兮若江河 伯牙所念 子期必得之 伯牙游太山之陰 逢暴雨 止於巖下 心悲乃鼓琴 作淋雨之操 更造崩山之音 每奏 子期輒窮其趣 伯牙捨琴而嘆曰 善哉 子聽志想像於吾心 吾何逃聲哉

 

또 묻되 지렁이(蚯蚓)를 잘라 두 조각(段)으로 만들면 양두(兩頭)가 모두 움직입니다. 불성이 아나두(阿那頭; 어느 쪽)에 있습니까. 사운(師云) 동(動)과 부동(不動)은 이 무슨 경계인가. 이르되 언어가 전적(典籍)과 상간(相干)되지 않으면 지자(智者)가 담설(談說)할 바가 아닙니다. 지여(只如) 화상이 말씀한 동(動)과 부동(不動)은 이 무슨 경계인가 한 것은 어떤 경으로부터 나옵니까. 사왈(師曰) 작연(灼然; 명백)하나니 언어가 전적에 상간되지 않으면 지자가 담설할 바가 아니다. 대덕이 어찌 보지 못하는가, 수릉엄경(首楞嚴經; 권3)에 이르되 마땅히 알지니 시방의 무변한 부동(不動)의 허공과 아울러 그 동요(動搖)하는 지수화풍(地水火風)을 균등(均等)히 이름해 6대(六大)니 자성이 진실하고 원융(圓融)하여 모두 여래장(如來藏)이며 본래 생멸이 없다. 스님이 게가 있어 이르되 가장 심심(甚深)하고 가장 심심하나니/ 법계(法界)와 인신(人身)이 바로 이 마음이다/ 미자(迷者)는 마음을 미(迷)하여 중색(衆色)으로 삼거니와/ 오시(悟時)에 찰경(刹境)이 이 진심(眞心)이다/ 신계(身界; 人身과 法界) 2진(塵)이 실상(實相)이 없나니/ 분명히 이것을 통달하면 호(號)가 지음(知音)이다.

●阿那頭; 나변(那邊; 어느 쪽). 아(阿)는 조사.

●首楞嚴經; 대불정여래밀인수증요의제보살만행수릉엄경이니 10권. 약칭이 대불정경(大佛頂經)ㆍ수릉엄경(首楞嚴經)ㆍ릉엄경임. 수릉엄의소주경1(首楞嚴義疏注經一)에 가로되 대당 신룡 원년 기사세(705) 5월 23일 중천축사문(中天竺沙門) 반랄밀제(般剌蜜帝)가 광주(廣州) 제지도량(制止道場)에서 역(譯)했다 …… 또 개원(開元) 중 사문 지승(智昇)이 지은 석교목록(釋敎目錄) 20권에 의거하자면 그 제9에 이르되 대불정수릉엄경십권(大佛頂首楞嚴經十卷) 대당사문(大唐沙門) 회적(懷迪)이 광주(廣州)에서 역(譯)했다. 회적은 순주 사람이다. 나부산(羅浮山) 남루사(南樓寺)에 거주하면서 오랫동안 경론을 익혔으며 오범(五梵)을 갖춰 안다. 광부(廣府)에 유람함으로 인해 드디어 그 이름이 미상인 범승(梵僧)을 만났는데 글을 대조하며 공역(共譯)해 다스려 10권을 이루었다. 경의 제목과 지수(紙數)와 문구가 지금의 융본(融本)과 모두 차이 나지 않는다.

●如來藏; 진여가 번뇌 속에 있으면 이를 일러 여래장이며 진여가 번뇌에서 나오면 이를 일러 법신임. ▲입릉가경1. 적멸이란 것은 이름해 일심이며 일심이란 것은 이름해 여래장이다.

●知音; 말이 열자 탕문(湯問) 제5에 나옴. 이르되 백아(伯牙)는 거문고를 잘했고 자기(子期)는 듣기를 잘했다. 백아의 뜻이 고산(高山)에 있으면 자기가 가로되 아아(峩峩; 峩는 높을 아)함이여 태산과 같구나. 뜻이 유수(流水)에 있으면 양양(洋洋)함이여 강하와 같구나. 백아가 생각하는 바를 자기가 반드시 얻었다. 백아가 태산의 음(陰; 北이니 山南을 陽, 山北을 陰이라 함. 반대로 水北을 陽, 水南을 陰이라 함)에 노닐다가 폭우를 만나 바위 아래 쉬는데 마음이 슬퍼서 곧 거문고를 탔다. 임우(淋雨; 淋은 장마 림. 물 뿌릴 림)의 가락(操)을 짓다가 다시 붕산(崩山)의 음을 지었는데 매번 탄주할 적마다 자기가 문득 그 지취를 궁진(窮盡)했다. 백아가 거문고를 놓고 탄식하며 가로되 선재(善哉)로다. 자네의 청지(聽志)로 나의 마음을 상상(想像)하니 내가 어찌 소리를 도주하겠는가.

 

선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com)

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