전등록 권10 장사경잠(長沙景岑) 08

又問 如何是陀羅尼 師指禪床右邊曰 遮箇師僧却誦得 又問 別有人誦得否 又指禪床左邊曰 遮箇師僧亦誦得 云某甲爲什麽不聞 師曰 大德豈不聞道 眞誦無響眞聽無聞 云恁麽則音聲不入法界性也 師曰 離色求觀非正見 離聲求聽是邪聞 云如何不離色是正見 不離聲是眞聞 師乃有偈曰 滿眼本非色 滿耳本非聲 文殊常觸目 觀音塞耳根 會三元一體 達四本同眞 堂堂法界性 無佛亦無人

●耳根; 六根之一 對於聲境而生耳識者 卽耳官也

●堂堂; 全然彰顯的樣子 堂 高顯貌

 

또 묻되 무엇이 이 다라니(陀羅尼)입니까. 스님이 선상의 우변(右邊)을 가리키며 가로되 저개(遮箇; 이. 箇는 조사)의 사승(師僧)이 도리어 송득(誦得)한다. 또 묻되 다른(別) 어떤 사람이 송득합니까. 또 선상의 좌변(左邊)을 가리키며 가로되 저개(遮箇)의 사승(師僧)이 또한 송득(誦得)한다. 이르되 모갑은 무엇 때문에 듣지 못합니까. 사왈(師曰) 대덕(大德)이 어찌 말함을 듣지 못했는가, 진송(眞誦)은 음향이 없고 진청(眞聽)은 들음이 없다. 이르되 이러하다면(恁麽) 곧 음성이 법계성(法界性)에 들지 않습니까. 사왈 색을 여의고 구관(求觀)하면 정견(正見)이 아니며 소리를 여의고 구청(求聽)하면 이 사문(邪聞)이다. 이르되 어찌해야(如何) 색을 여의지 않음이 이 정견(正見)이며 소리를 여의지 않음이 이 진문(眞聞)입니까. 스님이 이에 게가 있어 가로되 눈에 가득하지만 본래 색이 아니며/ 귀에 가득하지만 본래 소리가 아니다/ 문수(文殊)가 늘 촉목(觸目; 눈에 부딪히다)하고/ 관음(觀音)이 이근(耳根)을 채운다(塞)/ 셋을 모으니(會) 원래 일체(一體)며/ 넷을 통달하니 본래 동진(同眞; 동일한 眞性)이다/ 당당(堂堂)한 법계성(法界性)이여/ 부처도 없고 또한 사람도 없다.

●耳根; 6근의 하나. 성경(聲境)에 대해 이식(耳識)을 내는 것이니 곧 이관(耳官)임.

●堂堂; 전연(全然; 완전히)히 드러나 환한 양자(樣子; 形狀). 당(堂)은 높이 드러난 모양(高顯貌).

 

선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com)

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