평심사

【一○】擧 *睦州問僧 近離甚處*探竿影草 僧便喝作家禪客 且莫詐*明頭 也解恁麽去 州云 老僧被汝一喝陷虎之機 *猱人作麽 僧又喝看取頭角 似則似 是則未是 只恐*龍頭蛇尾 州云 三喝四喝後作麽生逆水之波 未曾有一人出得頭 入那裏去 僧無語果然摸索不著 州便打云若使睦州盡令而行 盡大地草木 悉斬爲三段 這*掠虛頭漢*放過一著 落在第二 ●睦州; 睦州道明 道明(780-877) 唐代僧 又稱道蹤 江南國主陳氏之後 持戒精嚴 學通三藏 契旨於黃檗希運 住觀音院數十載 學者叩激 隨問隨答 詞語峻險 旣非循轍 淺機者往往莫解 玄學性敏者欽服 諸方歸慕 咸稱尊宿 後歸睦州開元寺 常織蒲鞋養母 又有陳蒲鞋之號 黃巢入境 以有師在 一方平安 唐乾符四年示寂 壽九十八 [傳燈錄十二 五燈會元四] ●探竿影草; 臨濟四喝之一 略稱探草 因其作用與目的 有不同解釋 一指探竿影草 皆爲漁者之工具 探竿 ..

垂示云 恁麽恁麽 不恁麽不恁麽 若論戰也 箇箇立在轉處 所以道 若向上轉去 直得釋迦*彌勒 *文殊*普賢 千聖萬聖 天下宗師 普皆飲氣呑聲 若向下轉去 醯雞蠛蠓 *蠢動含靈 一一放大光明 一一*壁立萬仞 儻或不上不下 又作麽生商量 有條攀條 無條攀例 試擧看 ●彌勒; 科註妙法蓮華經一 彌勒者 此云慈氏 思益云 若衆生見者 卽得慈心三昧 故名以慈氏 是菩薩現居知足內院 當來出興于堪忍 補釋迦之處 號彌勒世尊 於華林園內龍華樹下 而成正覺 智論三十四云 龍華初會度九十九億聲聞 第二會度九十六億聲聞 第三會度九十三億聲聞 ●文殊; 見下第三五則 ●普賢; 梵名邲輸跋陀 又作三曼多跋陀羅 或譯曰普賢 或作遍吉 主一切諸佛之理德定德行德 與文殊之智德證德相對 卽理智一雙 行證一雙 三昧般若一雙也 故以爲釋迦如來之二脅士 文殊駕師子侍佛之左方 普賢乘白象 侍佛之右方(今反智右理左之說者 示理智融..

句裏呈機*劈面來響 魚行水濁 莫謗趙州好 *爍迦羅眼絕纖埃撒沙撒土 莫帶累趙州 撈天摸地作什麽 東西南北門相對開也 那裏有許多門 背却趙州城 向什麽處去 無限*輪鎚擊不開自是爾輪鎚不到 開也 ●劈面; 對著面 劈 冲著 正對著 ●爍迦羅; 又作灼羯羅 斫迦羅 斫迦婆羅 此翻爲金剛 堅固 輪鐵等意 爍迦羅眼 謂金剛眼 堅固眼 卽明定正邪 辨別得失之眼 [慧琳音義四十二 玄應音義二十三] ●輪鎚; 輪轉鐵鎚 구리(句裏)에서 기(機)를 보여(呈) 벽면(*劈面)해 오더라도 울리는구나(響). 고기가 다니면 물이 탁해지니 조주를 비방하지 말아야 좋으니라. 삭가라안(*爍迦羅眼)엔 가는 티끌마저 끊겼다 모래를 뿌리고 흙을 뿌리는구나. 누(累; 폐)를 조주에게 끼치지 말아라. 하늘을 잡고(撈) 땅을 더듬어 무엇하랴. 동서남북의 문으로 상대하니 열렸다. 어느 속에..

大凡*參禪問道 明究自己 切忌揀擇言句 何故不見趙州擧道 至道無難 唯嫌揀擇 又不見雲門道 如今*禪和子 三箇五箇聚頭*口喃喃地 便道 這箇是*上才語句 那箇是就身處*打出語 不知古人方便門中 爲*初機後學 未明*心地 未見本性 不得已而立箇方便語句 如*祖師西來 單傳心印 直指人心 見性成佛 那裏如此葛藤 須是斬斷語言 *格外*見諦 透脫得去 可謂如龍得水 似虎靠山 久參*先德 有見而未透 透而未明 謂之請益 若是見得透請益 却要語句上周旋 無有凝滯 久參請益 *與賊過梯 其實此事不在言句上 所以雲門道 此事若在言句上 *三乘*十二分敎 豈是無言句 何須達磨西來 *汾陽十八問中 此問謂之*驗主問 亦謂之*探拔問 這僧致箇問頭 也不妨奇特 若不是趙州 也難*抵對他 這僧問如何是趙州 趙州是*本分作家 便向道 東門西門南門北門 僧云 某甲不問這箇趙州 州云 爾問那箇趙州 後人喚作無事禪 ..

垂示云 明鏡當臺 妍醜自辨 *鏌鎁在手 殺活臨時 *漢去胡來 胡來漢去 死中得活 活中得死 且道 到這裏又作麽生 若無透關底眼轉身處 到這裏灼然不柰何 且道如何是透關底眼轉身處 試擧看 ●鏌鎁; 又作鏌邪 莫邪 古代之名劍名 莫邪乃吳(一說楚 或謂韓)之著名鑄劍匠干將之妻 夫妻二人爲協助吳王闔閭 遂鑄陰陽二劍 陽劍稱干將 陰劍稱莫邪 於禪林中 鏌鎁劍轉指自身本來具有之智慧 或師家自由自在接化學人之般若智見 [祖庭事苑六] ●漢去胡來; 漢胡去來之貌 漢 漢人 胡 胡人 수시(垂示)하여 이르되 명경이 당대(當臺)하면 연추(妍醜)를 저절로 분변하고 막야(*鏌鎁)가 손에 있으면 살활이 때에 임하는지라(자재함) 한거호래(*漢去胡來)하고 호래한거(胡來漢去)하며 사중(死中)에 득활(得活)하고 활중(活中)에 득사(得死)하나니 그래 말하라, 이 속에 이르러선 또 어떠..

雪竇若不恁麽慈悲頌出令人見 爭得名善知識 古人如此 一一皆是事不獲已 蓋爲後學著他言句 轉生情解 所以不見古人意旨 如今忽有箇出來 掀倒禪床 喝散大衆 怪他不得 雖然如此 也須實到這*田地始得 雪竇道 千古無對 他只道 看翠嵒眉毛在麽 有什麽奇特處 便乃千古無對 須知古人吐一言半句出來 不是*造次 須是有定乾坤底眼始得 雪竇著一言半句 如金剛王寶劍 如踞地獅子 如擊石火 似閃電光 若不是*頂門具眼 爭能見他古人落處 這箇示衆 直得千古無對 過於*德山棒臨濟喝 且道雪竇爲人意在什麽處 爾且作麽生會 他道千古無對 關字相酬 失錢遭罪 這箇意如何 直饒是具透關底眼 到這裏也須子細始得 且道是翠巖失錢遭罪 是雪竇失錢遭罪 是雲門失錢遭罪 爾若透得 許爾具眼 潦倒保福 抑揚難得 抑自己揚古人 且道保福在什麽處是抑 什麽處是揚 嘮嘮翠巖 分明是賊 且道他偸什麽來 雪竇却道是賊 切忌隨他語脈轉却 到..

翠巖示徒這老賊 敎壞人家男女 千古無對千箇萬箇 也有一箇半箇 分一節 關字相酬不信道不妨奇特 若是恁麽人 方解恁麽道 *失錢遭罪飲氣呑聲 雪竇也不少 *和聲便打 *潦倒保福同行道伴 猶作這去就 兩箇三箇 抑揚難得放行*把住 誰是同生同死 莫謗他好 且喜沒交涉 嘮嘮翠巖這野狐精 合取口好 分明是賊道著也不妨 *捉敗了也 白圭無玷還辨得麽 天下人不知價 誰辨眞假多只是假 山僧從來無眼 *碧眼胡僧 長慶相諳是精識精 須是他始得 未得一半在 眉毛生也在什麽處 從頂門上 至脚跟下 一莖草也無 ●失錢遭罪; 遺失金錢而又遭罪科 喩指厄難上更逢苦難 ●和聲便打; 話音未止 便加責打 是禪家示機應機之常用作略 旨在截斷分別妄念 知解語路 ●潦倒; 老衰之貌 潦 老之貌也 ●把住; 把斷 把定 ●捉敗; 挫敗 受挫 ●碧眼胡僧; 原指西域印度等地來的碧眼僧人 於禪林 則專稱初祖達磨大師 略稱碧眼 碧眼胡..

古人有*晨參暮請 翠嵒至夏末 却恁麽示衆 然而不妨孤峻 不妨驚天動地 且道 *一大藏敎 *五千四十八卷 不免說心說性 說頓說漸 還有這箇消息麽 一等是恁麽時節 翠嵒就中奇特 看他恁麽道 且道他意落在什麽處 古人垂一鉤 終不虛設 須是有箇道理爲人 人多錯會道 白日靑天說*無向當話 無事生事 夏末先自說過 先自點檢 免得別人點檢他 且喜沒交涉 這般見解 謂之滅胡種族 歷代宗師出世 若不垂示於人 都無利益 圖箇什麽 到這裏見得透 方知古人有驅耕夫之牛 奪飢人之食手段 如今人問著 便向言句下咬嚼 眉毛上作活計 看他*屋裏人 自然知他行履處 千變萬化 節角聱訛 著著有*出身之路 便能如此與他*酬唱 此語若無奇特 雲門保福長慶三人 *咂咂地與他酬唱作什麽 保福云作賊人心虛 只因此語 惹得適來說許多情解 且道保福意作麽生 切忌向句下覓他古人 爾若生情起念 則換爾眼睛 殊不知保福下*一轉語 截斷翠嵒脚..

【八】擧 *翠嵒夏末示衆云 一夏以來 爲兄弟說話開口焉知恁麽 *看翠嵒眉毛在麽只贏得眼睛也落地 和鼻孔也失了 入地獄如箭射 保福云 *作賊人心虛*灼然是賊識賊 長慶云 生也*舌頭落地 將錯就錯 果然 雲門云 關走在什麽處去 天下衲僧跳不出 敗也 ●翠嵒; 卽翠巖令參 令參 五代後晉僧 安吉(今屬浙江)人 嗣雪峰義存 出居明州(今浙江寧波)翠巖山 後遷杭州龍冊而寂 吳越王贈號永明禪師 其翠巖夏末示衆爲著名的禪宗公案 [傳燈錄十八 五燈會元七] ●看翠嵒眉毛在麽; 有以向人妄說之因 受眉鬚墮落之果之語故也 ●作賊人心虛; 已作賊人者 其心空虛不安 ●灼然; 確實 明白 灼 明白也 ●舌頭落地; 形容不得開口說話的樣子 【八】 거(擧)하다. 취암(*翠嵒)이 하말(夏末)에 시중(示衆)하여 이르되 1하(夏) 이래로 형제들을 위해 설화(說話)하였으니 입을 열면 어찌 이러함을 알리..

垂示云 會則途中受用 *如龍得水 似虎靠山 不會則*世諦流布 *羝羊觸藩 守株待兔 有時一句 如*踞地獅子 有時一句 如金剛王寶劍 有時一句 坐斷天下人舌頭 有時一句 *隨波逐浪 若也途中受用 遇*知音別*機宜 識*休咎相共證明 若也世諦流布 具一隻眼 可以坐斷十方 *壁立千仞 所以道 大用現前 不存軌則 有時將一莖草 作丈六金身用 有時將丈六金身 作一莖草用 且道 憑箇什麽道理 還*委悉麽 試擧看 ●如龍得水 似虎靠山; 比喩參禪者勇猛精進 得其所以 是努力頓悟後的體驗 ●世諦; 對眞諦之稱 世者世間世俗 諦者事實又道理 世間之事實 又世俗人所知之道理 謂之世諦 又曰俗諦 世俗諦 覆俗諦等 ▲涅槃經十四 善男子 世諦者卽第一義諦 世尊 若爾者則無二諦 佛言 善男子 有善方便 隨順衆生 說有二諦 ●羝羊觸藩; 形容進退兩難的樣子 羝羊 雄羊 ●踞地獅子; 同踞地師子 臨濟四喝之一 臨濟..

雪竇是作家 於古人難咬難嚼難透難見節角*誵訛處 頌出敎人見 不妨奇特 雪竇識得法眼*關棙子 又知慧超落處 更恐後人向法眼言句下 錯作解會 所以頌出 這僧如此問 法眼如是答 便是江國春風吹不起 鷓鴣啼在深花裏 此兩句只是一句 且道雪竇意在什麽處 *江西*江南多作兩般解會道 江國春風吹不起 用頌汝是慧超 只這箇消息 直饒江國春風也吹不起 鷓鴣啼在深花裏 用頌諸方商量這話浩浩地 似鷓鴣啼在深花裏相似 有什麽交涉 殊不知 雪竇這兩句 只是一句 要得無縫無罅 明明向汝道 言也端語也端 蓋天蓋地 他問如何是佛 法眼云 汝是慧超 雪竇道 江國春風吹不起 鷓鴣啼在深花裏 向這裏*薦得去 可以*丹霄獨步 爾若作情解 *三生六十劫 雪竇第三第四句 忒殺*傷慈 爲人一時*說破 超禪師當下大悟處 如三級浪高魚化龍 癡人猶戽夜塘水 *禹門三級浪 孟津卽是*龍門 禹帝鑿爲三級 今三月三 桃花開時 天地所感 有魚透..

*江國春風吹不起盡大地那裏得這消息 文彩已彰 *鷓鴣啼在深花裏喃喃何用 又被風吹別調中 豈有恁麽事 三級浪高魚化龍通這一路 莫謾大衆好 踏著龍頭 癡人猶戽夜塘水*扶籬摸壁 *挨門傍戶 衲僧有什麽用處 *守株待兔 ●江國; 河流多的地區 多指江南 [百度漢語] ▲碧巖錄第七則種電鈔 江國卽建江府也 淸凉寺正在石頭城 城臨楊子江 故云江國也 ●鷓鴣; 鳥名 祖庭事苑二 鷓鴣 上之夜切 下音姑 形似雉 生江南 ●扶籬摸壁; 原意謂手扶圍牆 作探摸牆壁之勢 猶如黑夜尋物之狀 在禪林中 轉指凡夫以思慮分別 臆測佛之境界 ●挨門傍戶; 與倚門傍戶 扶籬摸壁等語同義 在禪林中 轉指凡夫以思慮分別 臆測佛境界 ●守株待兔; 祖庭事苑一 待兔 韓子(韓非子)曰 宋人有耕者 田中有株 兔走抵株 折頸而死 因釋耕而守株 冀復得兔 爲宋國笑 강국(*江國)에 춘풍은 불어 일지 않는데 온 대지의 어느 속에..

法眼禪師 有*啐啄同時底機 具啐啄同時底用 方能如此答話 所謂超聲越色 得大自在 縱奪臨時 殺活在我 不妨奇特 然而此箇公案 諸方*商量者多 作情解會者不少 不知古人凡垂示一言半句 如擊石火似閃電光 直下撥開一條正路 後人只管去言句上 作解會道 慧超便是佛 所以法眼恁麽答 有者道 大似騎牛覓牛 有者道 問處便是 有什麽交涉 若恁麽會去 不惟辜負自己 亦乃深屈古人 若要見他全機 *除非是一棒打不回頭底漢 牙如劍樹 口似血盆 向言外知歸 方有少分相應 若一一作情解 盡大地是滅*胡種族底漢 只如超禪客於此悟去 也是他尋常管帶參究 所以一言之下 如桶底脫相似 只如*則監院在法眼會中 也不曾*參請*入室 一日法眼問云 則監院何不來入室 則云 和尙豈不知 某甲於*靑林處 有箇入頭 法眼云 汝試爲我擧看 則云 某甲問如何是佛 林云 *丙丁童子來求火 法眼云 好語 恐爾錯會 可更說看 則云 丙丁屬火 ..

【七】擧 僧問*法眼道什麽 *檐枷過狀 *慧超咨和尙 如何是*佛道什麽 眼睛突出 法眼云 汝是慧超*依模脫出 *鐵餕饀 *就身打劫 ●法眼; 法眼文益 文益(885-958) 五代僧 餘杭(浙江)人 俗姓魯 七歲出家 初依明州希覺攻毘尼 後投長慶慧稜學禪法 久之不契 偶遇羅漢桂琛於漳州 遂嗣其法 出世於臨川崇壽院 南唐國主李氏禮敬有加 竝迎至金陵 住報恩院 事以師禮 賜號淨慧大師 後主且從之受戒 爲建淸涼伽藍 高麗日本等國 渡海來學者 相望於途 顯德五年秋閏七月示寂 壽七十四 諡大法眼 爲法眼宗之開祖 著有宗門十規論 大法眼文益禪師語錄各一卷 [宋高僧傳十三 景德傳燈錄二十四] ●檐枷過狀; 同擔枷過狀 過 予也 狀 罪狀 卽擔枷自服其罪狀也 檐 同擔 ●慧超; 宋代法眼宗僧 開法廬山歸宗 嗣法眼文益 [聯燈會要二十七] ●佛; 翻譯名義集七 肇曰 佛者何也 蓋窮理盡性大覺之稱也 其道..

垂示云 聲前一句 千聖不傳 未曾親覲 如隔*大千 設使向聲前辨得 截斷天下人舌頭 亦未是*性懆漢 所以道 天不能蓋 地不能載 虛空不能容 日月不能照 無佛處獨稱尊 始較些子 其或未然 於*一毫頭上透得 放大光明 *七縱八橫 於法自在自由 *信手拈來無有不是 且道得箇什麽 如此奇特 復云 大衆會麽 從前*汗馬無人識 只要重論蓋代功 卽今事*且致 雪竇公案又作麽生 看取下文 ●大千; 大千世界的省稱 三千大千世界也 經說 世界有小千中千大千之別 合四大洲日月諸天爲一世界 一千世界名小千世界 小千加千倍名中千世界 中千加千倍名大千世界 ▲俱舍論十一 頌曰 四大洲日月 蘇迷盧欲天 梵世各一千 名一小千界 此小千千倍 說名一中千 此千倍大千 皆同一成壞 ●性懆漢; 靈利俊快之人 性懆 爽快 靈利 多指能迅疾無礙的領會禪義 ●一毫頭上; 一毫頭 一絲毫 頭 後綴 上 表示範圍或方面 ●七縱八橫; ..