벽암록 제10칙 수시

垂示云 恁麽恁麽 不恁麽不恁麽 若論戰也 箇箇立在轉處 所以道 若向上轉去 直得釋迦*彌勒 *文殊*普賢 千聖萬聖 天下宗師 普皆飲氣呑聲 若向下轉去 醯雞蠛蠓 *蠢動含靈 一一放大光明 一一*壁立萬仞 儻或不上不下 又作麽生商量 有條攀條 無條攀例 試擧看

 

●彌勒; 科註妙法蓮華經一 彌勒者 此云慈氏 思益云 若衆生見者 卽得慈心三昧 故名以慈氏 是菩薩現居知足內院 當來出興于堪忍 補釋迦之處 號彌勒世尊 於華林園內龍華樹下 而成正覺 智論三十四云 龍華初會度九十九億聲聞 第二會度九十六億聲聞 第三會度九十三億聲聞

●文殊; 見下第三五則

●普賢; 梵名邲輸跋陀 又作三曼多跋陀羅 或譯曰普賢 或作遍吉 主一切諸佛之理德定德行德 與文殊之智德證德相對 卽理智一雙 行證一雙 三昧般若一雙也 故以爲釋迦如來之二脅士 文殊駕師子侍佛之左方 普賢乘白象 侍佛之右方(今反智右理左之說者 示理智融通之義 又胎藏界之次第右蓮左金也) 此理智相卽 行證相應 三昧與般若全者 卽毘盧舍那法身佛也 華嚴一經之所明 歸於此一佛二菩薩之法門 故稱爲華嚴三聖 [法華義疏十二 探玄記二 大日經疏一]

●蠢動含靈; 蠢動的含靈 則指諸衆生

●壁立萬仞; 壁 陟峭的山崖 如懸崖峭壁 壁立萬仞者 形容禪悟者明見自心 自我爲主 絶無依倚 超脫塵俗的氣槪與境界 與壁立千仞同意

 

수시(垂示)하여 이르되 이러함(恁麽)은 이러하고 이러하지 않음은 이러하지 않나니 만약 법전(法戰; 戰)을 논하자면 개개가 전처(轉處)에 서 있다. 소이로 말하되 만약 향상(向上)하여 굴러갈진대 바로(直) 석가와 미륵(*彌勒)ㆍ문수(*文殊)와 보현(*普賢)ㆍ천성(千聖)과 만성(萬聖)ㆍ천하의 종사가 널리 다 음기탄성(飲氣呑聲)함을 얻고 만약 향하(向下)하여 굴러갈진대 혜개멸몽(醯雞蠛蠓; 초파리와 하루살이)과 준동함령(*蠢動含靈)이 낱낱이 대광명을 놓으며 낱낱이 벽립만인(*壁立萬仞)이지만 당혹(儻或; 만약) 불상불하(不上不下; 불향상 불향하)할진대 또 어떻게(作麽生) 상량(商量)하겠는가. 조문(條文)이 있으면 조문을 당기고 조문이 없으면 예문(例文)을 당길지니 시험삼아 들어보아라(擧看).

 

●彌勒; 과주묘법연화경1. 미륵이란 것은 여기에선 이르되 자씨(慈氏)이다. 사익경에 이르되 이에 중생이 보는 자는 곧 자심삼매(慈心三昧)를 얻는다. 고로 자씨로 이름했다. 이 보살은 현재 지족천(知足天; 도솔천) 내원(內院)에 거처한다. 당래에 감인(堪忍; 娑婆)에 출흥하여 석가의 처소를 보좌하며 호가 미륵세존이다. 화림원(華林園) 안의 용화수(龍華樹) 아래에서 정각을 이룬다. 지론34에 이르되 용화의 초회(初會)에 99억 성문(聲聞)을 제도하고 제2회에 96억 성문을 제도하고 제3회에 93억 성문을 제도한다.

●文殊; 아래 제35칙을 보라.

●普賢; 범명(梵名)은 필수발타(邲輸跋陀; 梵 Viśvabhadra) 또 삼만다발타라(三曼多跋陀羅; 梵 samantabhadra)로 지음. 혹 번역해 가로되 보현이며 혹 편길(遍吉)로 지음. 일체제불의 이덕(理德)ㆍ정덕(定德)ㆍ행덕(行德)을 주재함. 문수의 지덕(智德)ㆍ증덕(證德)과 상대됨. 곧 이지(理智)가 한 쌍이며 행증(行證)이 한 쌍이며 삼매와 반야가 한 쌍임. 고로 석가여래의 두 협사(脅士)로 삼음. 문수는 사자를 타고 불타의 좌방(左方)에 시립하고 보현은 백상을 타고 불타의 우방에 시립함은(여금에 반대로 智右理左를 설하는 것은 理智가 융통함의 뜻을 보임임. 또 胎藏界의 차제는 右蓮左金임) 이것은 이지(理智)가 상즉(相卽)하며 행증(行證)이 상응함임. 삼매와 반야가 전체인 것은 곧 비로사나 법신불임. 화엄 1경(經)에서 밝히는 바가 이 1불 2보살의 법문으로 귀납(歸納)하는지라 고로 호칭하여 화엄삼성(華嚴三聖)이라 함 [법화의소12. 탐현기2. 대일경소1].

●蠢動含靈; 준동하는 함령이니 곧 모든 중생을 가리킴.

●壁立萬仞; 벽(壁)은 아주 높고 가파른 산애(山崖)니 현애초벽(懸崖峭壁. 아득한 낭떠러지와 가파른 벽)과 같음. 벽립만인(壁立萬仞)이란 것은 선오자(禪悟者)가 자심(自心)을 환히 보아 자아(自我)를 위주(爲主)로 하여 절대(絶對)로 의의(依倚)함이 없이 진속(塵俗)을 초탈(超脫)한 기개(氣槪)와 경계(境界)를 형용(形容)함. 벽립천인(壁立千仞)과 같은 뜻.