평심사

此錯彼錯惜取眉毛 據令而行 天上天下 唯我獨尊 切忌拈却兩箇無孔鐵鎚 直饒*千手大悲也提不起 或若拈去闍黎喫三十棒 四海浪平天下人不敢動著 東西南北一等家風 近日多雨水 百川*潮落淨躶躶赤洒洒 且得自家安穩 直得海晏河淸 古策風高十二門何似這箇 杖頭無眼 切忌向拄杖頭上作活計 門門有路*空蕭索一物也無 賺爾平生 覷著卽瞎 非蕭索果然 賴有轉身處 已瞎了也 便打 作者好求*無病藥一死更不再活 十二時中爲什麽瞌睡 撈天摸地作什麽 ●千手大悲; 千手千眼大慈大悲觀世音菩薩之略 兩眼兩手外左右各具二十手 手中各有一眼 四十手四十眼配於二十五有 而成千手千眼 表度一切衆生有無礙之大用也 [千手經 楞嚴經六] ●潮落; 干潮 低潮 是指在潮汐漲落過程中 海水面下降到達最低的位置 ●空蕭索; 空無一物的樣子 指悟道者之空寂境界 ●無病藥; 淮南子十六說山訓 良醫者常治無病之病故無病 이 착(錯)과 ..

古人行脚 遍歷*叢林 直以此事爲念 要辨他*曲錄木床上老和尙 具眼不具眼 古人一言相契卽住 一言不契卽去 看他麻谷到章敬 遶禪床三匝 振錫一下 卓然而立 章敬云是是 殺人刀活人劍 須是本分作家 雪竇云錯 落在兩邊 爾若去兩邊會 不見雪竇意 他卓然而立 且道 爲什麽事 雪竇爲什麽却道錯 什麽處是他錯處 章敬道是 什麽處是是處 雪竇如坐讀判語 麻谷檐箇是字 便去見南泉 依然遶禪床三匝 振錫一下 卓然而立 泉云 不是不是 殺人刀活人劍 須是本分宗師 雪竇云錯 章敬道是是 南泉云 不是不是 爲復是同是別 前頭道是 爲什麽也錯 後頭道不是 爲什麽也錯 若向章敬句下薦得 自救也不了 若向南泉句下薦得 可與祖佛爲師 雖然恁麽 衲僧家須是自肯始得 莫一向取人口辯 他問旣一般 爲什麽一箇道是 一箇道不是 若是通方作者 得大解脫底人 必須別有生涯 若是機境不忘底 決定滯在這兩頭 若要明辨古今 坐斷天下人舌..

佛果圜悟禪師碧巖錄卷第四 垂示云 動則影現 覺則氷生 其或不動不覺 不免入野狐窟裏 透得徹信得及 無絲毫障翳 如龍得水似虎靠山 放行也*瓦礫生光 把定也眞金失色 古人公案 未免周遮 且道評論什麽邊事 試擧看 ●瓦礫; 破碎的磚頭瓦片 比喩無價値的物件 수시하여 이르되 동(動)하면 곧 그림자가 나타나고 각(覺)하면 곧 얼음이 생하거니와 그 혹 부동불각(不動不覺)하더라도 야호굴(野狐窟) 속으로 들어감을 면하지 못한다. 투득(透得)해 사무치고 믿어 미침(及)을 얻어 실터럭만큼의 장예(障翳; 翳는 가리다)도 없음이 용이 물을 얻음과 같고 범이 산에 기댐과 비슷해야 방행(放行)함에는 와력(*瓦礫)이 빛을 내고 파정(把定)함에는 진금이 색을 잃는다. 고인의 공안도 주차(周遮; 迂回)를 면하지 못하나니 그래 말하라, 어느 쪽의 일을 평론할 것..

鎭州出大蘿蔔天下人知 切忌道著 一回擧著一回新 天下衲僧取則爭奈不恁麽 誰用這*閑言長語 只知自古自今半開半合 如麻似粟 自古也不恁麽 如今也不恁麽 爭辨鵠白烏黑全機穎脫 長者自長 短者自短 識得者貴 也不消得辨 賊賊咄 更不是別 自是*擔枷過狀 衲僧鼻孔曾拈得穿過了也 裂轉 ●閑言長語; 多餘無用之語 ●擔枷過狀; 過 予也 狀 罪狀 卽擔枷自服其罪狀也 진주에 큰 나복(蘿蔔; 무)이 나오는 것을 천하인이 아나니 도착(道著; 말함. 著은 조사)함을 간절히 꺼린다. 1회 거착(擧著; 著은 조사)하니 1회 새롭다. 천하 납승이 극칙((極則)으로 취한다 이렇지 않음을 어찌하리오. 누가 이 한언장어(*閑言長語)를 쓰리오. 다만 자고자금(自古自今; 自古 이래 自今 이후)만을 알거늘 반은 열리고 반은 닫혔다. 삼과 같고 좁쌀과 같다. 자고(自古)에도..

【三○】擧 僧問趙州 *承聞和尙親見南泉 是否千聞不如一見 拶 眉分八字 州云 *鎭州出大*蘿蔔頭撐天拄地 斬釘截鐵 箭過新羅 腦後見腮 莫與往來 ●承聞; 禪門拈頌集第四○九則 拈頌說話云 承聞者 在下尊上之稱也 又承他而聞也 ●鎭州; 今河北省正定 ●蘿蔔頭; 蘿蔔 頭 後綴 【三○】 거(擧)하다. 중이 조주에게 묻되 승문(*承聞)하건대 화상이 남천(南泉)을 친견하셨다 하니 그렇습니까. 천 번 들음이 한 번 봄만 같지 못하다. 눈썹이 팔자(八字)로 갈라진다(相見이 분명함). 조주가 이르되 진주(*鎭州)에 큰 나복두(*蘿蔔頭; 무)가 나온다. 하늘도 떠받치고 땅도 지탱한다. 못도 끊고 쇠도 자른다. 화살이 신라를 지나갔다. 뇌후(腦後)에서 뺨이 보이거든 더불어 왕래하지 말아라. ●承聞; 선문염송집 제409칙. 염송설화에 이르되 승..

劫火光中立問端道什麽 已是錯了也 衲僧猶滯兩重關坐斷此人 如何救得 百匝千重 也有脚頭脚底 可憐一句隨他語天下衲僧作這般計較 千句萬句也不消得 有什麽難截斷他脚跟處 萬里*區區獨往還業識茫茫 蹉過也不知 自是他踏破草鞋 ●區區; 奔走勞碌 겁화광중(劫火光中)에서 문단(問端)을 세우니 무엇이라고 말하느냐. 이미 이 틀려버렸다. 납승이 오히려 양중관(兩重關)에 체재(滯在)한다 이 사람(這僧)을 좌단(坐斷)하니 어떻게 구득(救得; 得은 조사)할까. 백잡천중(百匝千重)이므로 또한 각두(脚頭; 발끝)와 각저(脚底; 발바닥)가 있다. 가련하다 일구(一句)의 수타어(隨他語)여 천하 납승이 이런 종류의 계교(計較)를 짓는다. 천구만구(千句萬句)도 또한 소비함을 얻지 못한다. 그(대수)의 발꿈치를 절단함이 무슨 어려운 곳이 있으리오. 만 리에 ..

大隋眞如和尙承嗣*大安禪師 乃東川鹽亭縣人 參見六十餘員善知識 昔時在潙山會裏作*火頭 一日潙山問云 子在此數年 亦不解致箇問來看如何 隋云 令某甲問箇什麽卽得 潙山云 子便不會問如何是佛 隋以手掩潙山口 山云 汝已後覓箇掃地人也無 後歸川 先於堋口山路次 煎茶接待往來 凡三年 後方出世 *開山住大隋 有僧問 劫火洞然 大千俱壞 未審這箇壞不壞 這僧只據敎意來問 敎中云 *成住壞空 *三災劫起 壞至*三禪天 這僧元來不知話頭落處 且道這箇是什麽 人多作情解道 這箇是衆生本性 隋云 壞 僧云 恁麽則隨他去也 隋云 隨他去 只這箇 多少人情解 摸索不著 若道隨他去 在什麽處 若道不隨他去 又作麽生 不見道欲得親切 莫將問來問 後有僧問修山主 劫火洞然大千俱壞 未審這箇壞不壞 山主云 不壞 僧云 爲什麽不壞 主云 爲同於大千 壞也礙塞殺人 不壞也礙塞殺人 其僧旣不會大隋說話 是他也不妨以此事..

垂示云 魚行水濁 鳥飛毛落 明辨主賓 洞分緇素 直似當臺明鏡 掌內明珠 漢現胡來 聲彰色顯 且道爲什麽如此 試擧看 수시(垂示)하여 이르되 고기가 다니면 물이 탁해지고 새가 날면 털이 떨어지나니 주빈(主賓)을 밝게 분변하고 치소(緇素; 흑백)를 환히(洞) 분별함이 바로 당대(當臺)한 명경(明鏡)과 장내(掌內)의 명주(明珠)와 흡사하여 한(漢; 漢人)이 나타나고 호(胡; 胡人)가 오며 소리가 환하고(彰)하고 색(色)이 환하나니(顯) 그래 말하라 무엇 때문에 이와 같은가, 시험삼아 들어보아라(擧看). 【二九】擧 僧問*大隋 *劫火*洞然 大千俱壞 未審*這箇壞不壞這箇是什麽物 這一句天下衲僧摸索不著 預搔待痒 隋云 壞無孔鐵鎚當面擲 沒却鼻孔 未開口已前勘破了也 僧云 恁麽則隨他去也*沒量大人語脈裏轉却 果然錯認 隋云 隨他去前箭猶輕後箭深 只..

祖佛從來不爲人各自守疆界 有條攀條 記得箇*元字脚在心 入地獄如箭 衲僧今古競頭走踏破草鞋 拗折拄杖 高掛鉢囊 明鏡當臺列像殊墮也 破也 打破鏡來與爾相見 一一面南看*北斗還見老僧騎佛殿出山門麽 新羅國裏曾上堂 大唐國裏未打鼓 *斗柄垂落處也不知 在什麽處 無處討瞎 可惜許 椀子落地 *楪子成七八片 拈得鼻孔失却口那裏得這消息來 果然恁麽 便打 ●元字脚; 指文字言句 按禪家力倡不立文字言句 認爲執著于文字言句 是悟道之障礙 或云 元字脚者一字之義 元字之脚乙字 乙與一同一畫 故一之意 ●北斗; 北斗七星 指在北方聚成斗(杓)形之七星 略稱北斗 卽離北極約三十度距離之七星 天樞 天璇 天璣 天權 玉衡 開陽 瑤光等 於天文學中 稱爲大熊星 其俗名爲貪狼星 巨門星 祿存星 文曲星 廉貞星 武曲星 破軍星等 ●斗柄; 杓也 卽北斗柄部的三顆星 ●楪子; 盛食物的小盤 楪 通碟 조불(祖佛)..

到這裏 也不消卽心不卽心 不消非心不非心 直下從頂至足 眉毛一莖也無 猶較些子 卽心非心 *壽禪師謂之*表詮遮詮 此是涅槃和尙法正禪師也 昔時在百丈作西堂 *開田說大義者 是時南泉已見馬祖了 只是往諸方*決擇 百丈致此一問 也大難酬 云從上諸聖 還有不爲人說底法麽 若是山僧 掩耳而出 看這老漢一場懡㦬 若是作家 見他恁麽問 便識破得他 南泉只據他所見 便道有 也是孟八郞 百丈便將錯就錯 隨後道作麽生是不爲人說底法 泉云 不是心 不是佛 不是物 這漢貪觀天上月 失却掌中珠 丈云 說了也 可惜許 與他注破 當時但劈脊便棒 敎他知痛痒 雖然如是 爾且道什麽處是說處 據南泉見處 不是心不是佛不是物 不曾說著 且問爾諸人 因什麽却道說了也 他語下又無蹤迹 若道他不說 百丈爲什麽却恁麽道 南泉是變通底人 便隨後一拶云 某甲只恁麽 和尙又作麽生 若是別人 未免分疏不下 爭柰百丈是作家 答處不妨奇特 ..

【二八】擧 *南泉參*百丈涅槃和尙 丈問 從上諸聖 還有不爲人說底法麽和尙合知 壁立萬仞 還覺齒落麽 泉云 有落草了也 *孟八郞作什麽 便有恁麽事 丈云 作麽生是不爲人說底法看他作麽生 看他*手忙脚亂 將錯就錯 但試問看 泉云 不是心 不是佛 不是物果然納*敗闕 果然漏逗不少 丈云 說了也莫與他說破 從他錯一平生 不合與他恁麽道 泉云 某甲只恁麽 和尙作麽生賴有轉身處 與長卽長 與短卽短 *理長則就 丈云 我又不是大善知識 爭知有說不說看他手忙脚亂 藏身露影 *去死十分 爛泥裏有刺 恁麽那賺我 泉云 某甲不會*乍可恁麽 賴値不會 會卽打爾頭破 賴値這漢只恁麽 丈云 我太殺爲爾說了也雪上加霜 龍頭蛇尾作什麽 ●南泉; 南泉普願 普願(748-834) 唐代僧 鄭州新鄭(河南開封新鄭)人 俗姓王 十歲受業於大隗山大慧 大曆七年(772) 就嵩山會善寺暠律師受具足戒 未久 遊諸講肆 聽楞伽華..

問旣有宗深辨來風 箭不虛發 答亦攸仝豈有兩般 如鐘待扣 功不浪施 三句可辨上中下 如今是第幾句 須是向三句外*薦取始得 一鏃*遼空中 過也 *?著磕著 箭過新羅 大野兮涼飈颯颯普天匝地 還覺骨毛卓竪麽 放行去也 長天兮疏雨濛濛風浩浩 水*漫漫 頭上漫漫 脚下漫漫 君不見少林久坐未歸客更有不唧?漢 帶累殺人 黃河頭上瀉將過來 靜依熊耳一叢叢開眠也著 合眼也著 鬼窟裏作活計 眼瞎耳聾 誰到這境界 不免打折爾*版齒 ●薦取; 又作薦得 薦 領會 領悟 又識 認識 取 後綴 ●遼空; 意爲摩天 又作遼天 ●?著磕著; 同築著磕著 (突然地)撞著碰著 觸此觸彼 事事上物物上契當本分也 ? 用同築 刺也 廣韻 磕 苦盍切 又苦蓋切 說文 磕 石聲 正字通 磕 兩石相擊聲 ●漫漫; 指時間長久或空間廣遠的樣子 ●版齒; 又作板齒 當門齒 謂前齒也 물음이 이미 종(宗; 宗旨)이 있는지라 깊이 내..

垂示云 問一答十 擧一明三 *見兔放鷹 因風吹火 *不惜眉毛則且置 只如入虎穴時如何 試擧看 ●見兔放鷹; 遊獵之時 一見兔之蹤跡 卽刻放出飛鷹追逐之 轉指師家之臨機接待學人 善能應機說法 隨機應變 ●不惜眉毛; 有以向人妄說之因 受眉鬚墮落之果之語 上已出 수시(垂示)하여 이르되 하나를 물으면 열을 답하고 하나를 들면 셋을 밝히고 토끼를 보면 매를 놓고(*見兔放鷹) 바람으로 인해 불을 부나니 눈썹을 아끼지 않음(*不惜眉毛)은 곧 그래 두거니와 지여(只如) 범의 굴에 들어갔을 때엔 어떠한가, 시험삼아 들어보아라(擧看). ●見兔放鷹; 유렵(遊獵)할 때 한 번 토끼의 종적을 보면 즉각 나는 매를 방출하여 그것을 쫓아가게 함이니 전(轉)하여 사가(師家)가 임기(臨機)하여 학인을 접대하면서 잘 능히 근기에 응해 설법하고 근기 따라 응변함..

祖域交馳*天馬駒五百年一間生 千人萬人中有一箇半箇 子承父業 化門舒卷不同途已在言前 *渠儂得自由 還他作家手段 電光石火存機變劈面來也 左轉右轉 還見百丈爲人處也無 堪笑人來捋虎鬚好與三十棒 重賞之下必有勇夫 不免喪身失命 放過闍黎一著 ●天馬駒; 駒 少壯的馬 說文 駒 馬二歲曰駒 ▲翻譯名義集二 阿濕婆 此云馬 漢書西域傳云 大宛國有高山 其上有馬不可得 因取五色母馬置其下 與集生駒 皆汗血 因號天馬 ●渠儂; 他 第三人稱代詞 禪錄用例多指本來面目 眞如法身 渠 代詞 表示第三人稱 相當于他 儂 代詞 表示第一人稱 相當于我 表示第二人稱 相當于你 조역(祖域)을 교치(交馳)하는 천마구(*天馬駒)여 5백 년에 한 번 간생(間生)하므로 천인만인(千人萬人) 중에 일개반개(一箇半箇)가 있다. 아들이 아비의 업을 계승하였다. 화문(化門; 建化門)의 서권(舒卷)이..

【二六】擧 僧問*百丈 如何是奇特事言中有響 句裏呈機 驚殺人 有眼不曾見 丈云 獨坐大雄峰凜凜威風*四百州 坐者立者二俱敗缺 僧禮拜伶俐衲僧 也有恁麽人 要見恁麽事 丈便打作家宗師 何故來言不豊 令不虛行 ●百丈; 百丈懷海 懷海(720-814) 唐代僧 俗姓王 福州長樂(今屬福建)人 從慧照禪師落髮 依衡山法朝律師受具足戒 至浮槎寺閱藏 大曆(766-779)初 聞馬祖道一于南康(今屬江西)竪南禪法幢 前往參謁 言下開悟 得其大機大用之禪 遂嗣其法 馬祖寂後 受衆之請 住新吳(今江西奉新)百丈山傳播禪法 世稱百丈禪師 其禪名百丈禪 制定禪門規式 後稱百丈淸規 平生苦節高行 凡日常作務 必先于衆 叢林中有一日不作 一日不食的佳話 至晩年猶勤勞不息 元和九年入寂 世壽九十五(陳詡塔銘記其年壽爲六十六) 卒諡大智禪師 塔名大勝寶輪 宋大觀元年(1107) 追諡覺照禪師 元元統三年(13..