국역태화선학대사전(國譯泰華禪學大辭典) 8책(ㅈ) 675쪽

【祖父田園】 自家田園 喩指本心本性 亦卽人人具有的佛性 ▲五燈會元十四大洪慧照 進一步踐他國王水草 退一步踏他祖父田園 不進不退 正在死水中 還有出身之路也無

조부전원(祖父田園) 자가의 전원이니 본심ㆍ본성을 비유로 가리킴. 또한 곧 사람마다 갖추고 있는 불성. ▲오등회원14 대홍혜조. 1보(步)를 전진하면 저 국왕의 수초(水草)를 밟고 1보를 후퇴하면 저 조부의 전원(祖父田園)을 밟으며 부진불퇴(不進不退)하면 바로 사수(死水) 중에 있다. 도리어 출신(出身)할 길이 있느냐 또는 없느냐.

) --> 

【照拂】 禪林謂維那之點檢也 照爲監視之義 拂音弼 輔弼也 正字通曰 拂與弼通 ▲勅修淸規一聖節 維那燒香點湯照拂

조불(照拂) 선림에서 유나의 점검을 말함. 조(照)는 감시의 뜻이 되고 불(拂)은 음이 필(弼)이니 보필임. 정자통에 가로되 불(拂)과 필(弼)은 통한다. ▲칙수청규1 성절. 유나가 소향하고 점탕하고 조불(照拂)한다.

) --> 

【祖鼻最】 淸代臨濟宗僧達最 字祖鼻 詳見達最

조비최(祖鼻最) 청대 임제종승 달최의 자가 조비니 상세한 것은 달최(達最)를 보라.

) --> 

【祖師】 祖者始也 開創一宗一派之人 謂之開祖 或傳承其敎法之人 謂之列祖 開祖有宗祖派祖之別 例如一般尊稱菩提達摩爲禪宗之宗祖 義玄良价則分別爲臨濟宗曹洞宗之派祖 佛敎各宗派 皆重視其列祖之相承 例如禪宗有西天二十八祖東土六祖 天台宗有東土九祖十七祖 華嚴宗有五祖七祖十祖 眞言宗有八祖 淨土宗有五祖十六祖等 △春秋正義 啖助曰 三傳(左傳 公羊傳 穀梁傳)之義 本皆口傳 後之學者 乃著竹帛 而以祖師之目題之 △漢書外戚傳 定陶丁姬 哀帝母也 易祖師丁將軍之玄孫 師古注曰 祖 始也 丁寬易之始師 故釋老二氏 稱其創立宗派之人曰祖師 △釋氏要覽上 此士自達磨西來 距曹溪能大師 六人得稱祖師 ▲傳燈錄三第二十八祖菩提達磨 有期城太守揚衒之 早慕佛乘 問師曰 西天五印師承爲祖 其道如何 師曰 明佛心宗 行解相應 名之曰祖

조사(祖師) 조(祖)란 것은 시(始)니 1종1파(一宗一派)를 개창(開創)한 사람을 개조(開祖)라고 이르고 혹 그 교법(敎法)을 전승(傳承)한 사람을 열조(列祖)라고 이름. 개조에 종조(宗祖)와 파조(派祖)의 분별이 있으니 예여(例如; 예를 들어 말함) 일반적으로 보리달마(菩提達摩)를 존칭하여 선종의 종조(宗祖)로 삼고 의현(義玄)과 양개(良价)는 곧 분별하여 임제종과 조동종의 파조(派祖)로 삼음. 불교의 각 종파(宗派)에서 다 그 열조(列祖)의 상승(相承)을 중시하나니 예여(例如) 선종은 서천의 28조와 동토의 6조가 있고 천태종은 동토의 9조ㆍ17조가 있고 화엄종은 5조ㆍ7조ㆍ10조가 있고 진언종은 8조가 있고 정토종은 5조ㆍ13조 등이 있음. △춘추정의(春秋正義) 담조(啖助)가 가로되 3전(三傳; 左傳ㆍ公羊傳ㆍ穀梁傳)의 뜻은 본래 다 구전(口傳)했으나 뒤의 학자들이 이에 죽백(竹帛)에 붙여 조사(祖師)의 명목(名目)으로써 이를 제목했다. △한서 외척전. 정도정희(定陶丁姬)는 애제(哀帝)의 모친이다. 역조사정장군(易祖師丁將軍)의 현손(玄孫)이다. 사고(師古)의 주(注)에 가로되 조(祖)는 시(始)다. 정관역(丁寬易)의 시사(始師)다. 고로 석로(釋老) 2씨가 그 종파를 창립한 사람을 일컬어 가로되 조사(祖師)라 한다. △석씨요람상(釋氏要覽上) 이 국토에선 달마의 서래(西來)로부터 조계능대사(曹溪能大師)에 이르기까지(距) 6인만이 조사(祖師)라는 명칭을 얻는다. ▲전등록3 제28조 보리달마. 기성태수(期城太守) 양현지(揚衒之)가 있어 일찍이 불승(佛乘)을 흠모했다. 스님에게 물어 가로되 서천(西天)의 5인(五印)에서 사승(師承)하여 조(祖)로 삼는다 하니 그 도가 어떻습니까. 스님이 가로되 부처의 심종(心宗)을 밝혀 행해(行解)가 상응(相應)하므로 이를 이름해 가로되 조(祖)라 한다.

) -->