선문염송집 권10 제364칙

禪門拈頌集註卷第十

                                                            禪門拈頌 高麗 慧諶 彙集

                                                            平心寺主 淨圓 讐校 註解

達磨第九世洪州百丈山懷海禪師嗣法

潭州大潙山靈祐禪師

洪州黃蘗山希運禪師

杭州大慈山寰中禪師 福州古靈神賛禪師

大于和尙

達磨第九世池州南泉普願禪師嗣法

趙州東院從諗禪師

 

【三六四】潙山因仰山問 如何是眞佛住處 師云 以思無思之妙 返思靈焰之無窮 思盡還源 性相常住 事理不二 眞佛如如 仰山於言下頓悟

育王諶頌 *崑崙出手舞三臺 乾闥婆王*羯鼓催 曪哩哩囉誰按拍 *南番舶主笑咍咍

心聞賁法語云 以思無思之妙 返思靈焰之無窮 思盡還源 是箇什麽 這裏脫得去 更有什麽淨潔病 旣無思底 復無淨底 直得一絲不挂 和自家本體*都盧不見 恁麽入囂塵 敎誰染着 恁麽入逆順 敎誰嗔喜 然後*打徹明暗兩頭 向不明不暗處 看*大悲院裏有齋話 方知來由 方知落著 恁時一隻眼 照破山河大地 如*倚天長劒 誰敢當頭覷着 你有如是骨筋 方能向列聖叢中*入作 *因行掉臂 成就*悲智願力 己佗兼利法門 亦只從這一條路去 別無道理

 

●第三六四則; 此話出聯燈會要八 五燈會元九 大光明藏中

●崑崙; 又作崑崙奴 崑崙子 卽崑崙國(南海諸國)之黑人 或對來自印度西域人之蔑稱 崑崙 又作掘倫骨倫 上已出

●羯鼓; 無律打樂器 本是羯戎製作 故名羯鼓 形如漆桶 兩頭皆可擊打者 羯 古代民族名 源于小月支 是匈奴的一箇別支 晉時隨匈奴南遷 入于今之山西潞城附近各縣 因號爲羯 其後羯人石勒 建立後趙 爲五胡十六國之一

●南番; 指支那南方異民族 番 中國舊時對邊境各少數民族和外國的稱呼 如番邦 西番

●都盧; 全部之意

●打徹; 謂徹證 打 前綴

●大悲院裏有齋話; 臨濟錄 因普化常於街市搖鈴云 明頭來明頭打 暗頭來暗頭打 四方八面來旋風打 虛空來連架打 師令侍者去纔見如是道 便把住云 總不與麼來時如何 普化托開云 來日大悲院裏有齋 侍者回擧似師 師云 我從來疑著這漢

●倚天長劒; 祖庭事苑四 倚天長劍 宋玉大言賦 方地爲轝 圓天爲蓋 彎弓射扶桑 長劍倚天外

●入作; 入進作用

●因行掉臂; 與因風吹火同義

●悲智; 指救度衆生之慈悲與求菩提之智慧 佛菩薩具此二種功德 合稱爲悲智二門

 

【三六四】 위산(潙山)이, 앙산(仰山)이 묻되 무엇이 이 참 부처가 머무는 곳입니까 함으로 인해 스님이 이르되 생각이 생각이 없는 묘함으로써 영염(靈燄)의 무궁함을 돌이켜 생각하라. 생각이 다해 근원으로 돌아가면 성상(性相)이 상주하고 사리(事理)가 둘이 아니며 참 부처가 여여(如如)한다. 앙산이 언하에 돈오했다.

 

육왕심(育王諶)이 송하되 곤륜(*崑崙)이 손을 내어 삼대(三臺)를 추니/ 건달바왕(乾闥婆王)이 갈고(*羯鼓)로 재촉한다/ 라리리라 누가 박자(*拍子; 악기의 이름)를 누르느냐/ 남번(*南番)의 박주(舶主)가 해해(咍咍) 웃는다.

 

심문분(心聞賁)의 법어(法語)에 이르되 생각이 생각이 없는 묘함으로써 영염(靈燄)의 무궁함을 돌이켜 생각하라. 생각이 다해 근원으로 돌아가면 이것이 무엇인가. 이 속에서 탈득(脫得)하여 간다면 다시 무슨 정결병(淨潔病)이 있겠는가. 이미 생각하는 것이 없고 다시 정결한 것도 없어 바로 한 실오라기도 걸치지 않음을 얻으면 자가(自家)의 본체마저 도로(*都盧; 모두) 보이지 않거늘 이렇게 효진(囂塵)에 들면 누구를 시켜 더럽히게 할 것이며 이렇게 역순(逆順)에 들면 누구를 시켜 진희(嗔喜)케 하겠는가. 연후에 명암(明暗) 양두(兩頭)를 타철(*打徹)하여 불명불암처(不明不暗處)를 향해 대비원리유재화(*大悲院裏有齋話)를 간(看)한다면 비로소 내유(來由)를 알 것이며 비로소 낙착(落著)을 알 것이다. 이러한 때 일쌍안(一隻眼)이 산하대지를 조파(照破)하여 의천장검(*倚天長劒)과 같거늘 누가 감히 당두(當頭; 당면)하여 엿보겠는가. 너희가 이와 같은 골절(骨筋)이 있어야 비로소 능히 열성총중(列聖叢中)을 향해 입작(*入作)하고 다님으로 인해 팔을 흔들며(*因行掉臂) 비지원력(*悲智願力)으로 자기와 남이 겸리(兼利)하는 법문(法門)을 성취하리라. 또한 다만 이 일조로(一條路)를 좇아갈지니 달리 도리가 없다.

 

●第三六四則; 차화는 연등회요8, 오등회원9, 대광명장중에 나옴.

●崑崙; 또 곤륜노(崑崙奴), 곤륜자(崑崙子)로 지음.곧 곤륜국(崑崙國; 남해의 여러 나라)의 흑인. 혹은 인도와 서역으로부터 온 사람에 대한 멸칭. 곤륜(崑崙)은 또 굴륜(掘倫)ㆍ골륜(骨倫)으로 지음. 위에 이미 나왔음.

●羯鼓; 음률이 없는 타악기. 본래 이는 갈융(羯戎)이 제작한지라 고로 이름이 갈고(羯鼓)임. 형상은 칠통과 같고 양쪽을 다 가히 격타하는 것임. 갈(羯)은 고대의 민족 이름이니 소월지(小月支)에서 기원했으며 이는 흉노의 일개 별지(別支)임. 진(晉)나라 때 흉노를 따라 남쪽으로 옮겨 지금의 산서(山西) 노성(潞城) 부근의 각 현으로 들어왔으며 인하여 호가 갈이 됨. 그 후에 갈인(羯人)인 석륵()石勒이 후조(後趙)를 건립했으니 오호십육국의 하나가 됨.

●南番; 지나 남방의 이민족을 가리킴. 번(番)은 중국에서 옛날에 변경의 각 소수민족과 외국에 대한 칭호였으니 번방(番邦), 서번(西番)과 같은 것.

●都盧; 전부의 뜻.

●打徹; 철증(徹證)을 말함. 타(打)는 전철(前綴; 접두사).

●大悲院裏有齋話; 임제록. 보화(普化)가 늘 가시(街市)에서 방울을 흔들며 이르되 밝은 놈이 오면 밝은 놈으로 때리고 어둔 놈이 오면 어둔 놈으로 때리고 사방팔면이 오면 선풍(旋風)으로 때리고 허공이 오면 도리깨(連架)로 때린다 함으로 인해 스님이 시자를 가게 해 이와 같이 말함을 겨우 보거든 곧 잡아 머물게 하고 이르되 모두 이러히 오지 않을 때는 어떠한가 라고 하게 했다. 보화가 밀어젖히고 이르되 내일 대비원(大悲院) 안에 재(齋)가 있다(來日大悲院裏有齋). 시자가 돌아와 스님에게 들어 보이자 스님이 이르되 내가 종래로 이 자를 의심했었다.

●倚天長劒; 조정사원4. 의천장검(倚天長劍) 송옥(宋玉)의 대언부(大言賦) 방지(方地; 네모 난 땅)로 가마(轝는 가마 여. 輿와 같음)를 삼고/ 원천(圓天)으로 덮개를 삼았다/ 활을 당겨 부상(扶桑)을 쏘고/ 장검은 하늘 밖에 기대었다(長劍倚天外).

●入作; 입진(入進)하여 작용함.

●因行掉臂; 인풍취화(因風吹火)와 같은 뜻.

●悲智; 중생을 구도(救度)하는 자비와 보리를 구하는 지혜를 가리킴. 불보살은 이 2종 공덕을 갖추었으며 합칭하여 비지(悲智) 2문(門)이라 함.

 

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