전등록 권10 의단선사(義端禪師) 03

有僧云 曾辭一老宿示某甲云 去則親良朋附道友 未審老宿意旨如何 才禮拜次 師云 禮拜一任 不得認奴作郞 僧問 如何是直截根源 師乃擲下拄杖入方丈 一日師謂衆曰 語是謗寂是誑 寂語向上有路在 老僧口門窄 不能與汝說得 便下堂 僧問 一句子如何 師云 此間一句亦無 僧問 正因爲什麽無事 師云 我不曾停留 又云 假饒重重剝得淨盡無停留 權時施設亦是方便接人 若是那邊事無有是處

●認奴作郞; 將奴僕錯認作主人 喩參學者不明自心是佛自我爲主 却向外尋覓成佛之道 將種種言敎施設權宜法門認作佛法 郞 主人

●口門; 卽口 門 形狀或作用象門的 如爐門 閘門 又特指人身的孔竅 如産門 肛門 口門

●正因; 對緣因而言 正生法之因種曰正因 資助之力曰緣因

●那邊; 一代詞 指示比較遠的人和事物 這的相對 二隱指超越塵俗 超越空間的禪悟境界 此指二

 

어떤 중이 이르되 일찍이 1노숙(老宿)에게 고별하자 모갑에게 보여 이르되 가거든 곧 양붕(良朋)을 친근(親近)하고 도우(道友)에게 의탁(依託; 附)하라. 미심하오니 노숙의 의지(意旨)가 무엇입니까(如何) 하고는 겨우 예배하던 차에 사운 예배는 일임하지만 인노작랑(認奴作郞)함을 얻지 말아라. 승문(僧問) 무엇이 이 근원을 직절함입니까(直截根源). 스님이 곧 주장자를 던져 떨어뜨리고 방장에 들어갔다. 어느 날 스님이 대중에게 일러 가로되 어(語)는 이 방(謗)이며 적(寂)은 이 광(誑; 속이다)이니 적어(寂語)의 향상(向上)에 길이 있다. 노승은 구문(口門)이 좁아서(窄) 능히 너희에게 설득(說得; 得은 조사)하여 주지 못한다. 바로 하당(下堂)했다. 승문(僧問) 일구자(一句子; 子는 조사)가 어떻습니까. 사운 차간(此間)엔 일구(一句)도 또한 없다. 승문 정인(正因)엔 무엇 때문에 무사(無事)합니까. 사운 나는 일찍이 정류(停留)하지 않았다. 우운(又云) 가요(假饒; 가령. 假使) 거듭거듭(重重) 박득(剝得; 벗기다)하여 깨끗이 없애 정류가 없더라도 권시(權時; 暫時)의 시설(施設)이며 역시 방편으로 접인(接人)함이니 만약 이 나변사(那邊事)일진대 옳은 곳이 있지 않다.

●認奴作郞; 노복(奴僕)을 가지고 착인하여 주인으로 삼음이니 참학자가 자심이 이 부처라서 자아가 주인이 됨을 밝히지 못하고 도리어 밖을 향해 성불할 도를 심멱(尋覓)하면서 갖가지 언교(言敎)의 시설인 권의법문(權宜法門)을 가지고 인정해 불법으로 삼음에 비유함. 랑(郞)은 주인.

●口門; 곧 입. 문(門)은 형상이나 혹은 작용이 문을 형상하는 것이니 예컨대(如) 노문(爐門)ㆍ갑문(閘門). 또 특별히 사람 몸의 공규(孔竅; 구멍)를 가리킴이니 예컨대(如) 산문(産門)ㆍ항문(肛門)ㆍ구문(口門).

●正因; 연인(緣因)에 상대해 말함이니 바르게 법을 내는 인종(因種)을 가로되 정인이며 자조(資助)의 힘을 가로되 연인임.

●那邊; 1. 대사(代詞). 먼 사람과 사물을 지시하며 비교함. 저(這; 이것)의 상대. 2. 진속(塵俗)을 초월하고 공간을 초월한 선오(禪悟)의 경계를 은유로 가리킴. 여기에선 2를 가리킴.

 

선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com)

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