전등록 권11 경조미(京兆米) 화상

京兆米和尙〈亦謂米七師〉 初參學歸受業寺 有老宿問 月中斷井索 時人喚作蛇 未審七師見佛喚作什麽 師曰 若有佛見卽同衆生〈法眼別云 此是什麽時節問 法燈別云 喚底不是〉 老宿曰 千年桃核 師令僧去問仰山云 今時還假悟也無 仰山云 悟卽不無 爭奈落在第二頭 師深肯之 又令僧去問洞山云 那箇究竟作麽生 洞山云 却須問他始得 師亦肯之 僧問 如何是衲衣下事 師云 醜陋任君嫌 不挂雲霞色

●米七師; 從容錄第六十二則 京兆米禪師 一曰米七師 一曰米胡 俗舍第七美髯 因有二名

●佛見; 一指佛之眞正知見 卽照見諸法實相之眞實知見 又作佛知見 梵網經上 復轉一切見入佛見 佛見入一切見 二指執著於對佛之見解 禪宗之立場 乃否定一切之執著 卽使對佛對法 抱持一定之看法 亦屬偏執 皆應排斥之 又對佛之執見與對法之執見 亦竝稱爲佛見法見 此指二

●衲衣下事; 與衲僧行脚事 衲僧本分事等同義 卽指生死解脫之大事

 

경조미(京兆米) 화상〈또한 이르되 米七師〉. 처음 참학(參學; 參禪學道)하고 수업사(受業寺)로 돌아왔다. 어떤 노숙(老宿)이 묻되 월중(月中)의 끊어진 두레박줄(斷井索)을 시인(時人)이 뱀이라고 불러 짓는다. 미심하나니 칠사(七師)는 부처를 보고 무엇이라고 불러 짓는가. 사왈(師曰) 만약 불견(佛見)이 있다면 곧 중생과 같다〈法眼이 別云 이것은 이 어떤 시절의 질문인가. 法燈이 別云 부르는 것은 이것이 아니다〉 노숙이 가로되 천 년의 도핵(桃核)이다. 스님이 중을 시켜 가서 앙산(仰山)에게 묻게 하였으니 이르되 금시(今時)에 도리어 오(悟)를 빌리는가 또는 아닌가. 앙산이 이르되 오(悟)는 곧 없지 않으나 제2두(第二頭)에 떨어져 있음을 어찌하랴. 스님이 깊이 수긍했다. 또 중을 시켜 가서 동산(洞山)에게 묻게 하였으니 이르되 나개(那箇)는 구경(究竟; 필경) 어떠한가(作麽生). 동산이 이르되 도리어 꼭 그에게 물어야 비로소 옳다. 스님이 또한 수긍했다. 승문(僧問) 무엇이 이 납의하사(衲衣下事)입니까. 스님이 이르되 추루(醜陋; 더럽고 지저분함)는 그대의 혐의하는 대로 맡기나니 구름과 노을의 색을 걸치지 않는다.

●米七師; 종용록 제62칙. 경조 미선사(米禪師)는 한편으론 가로되 미칠사(米七師)며 한편으론 가로되 미호(米胡)니 속사(俗舍)의 제7의 미염(美髯; 髯은 구레나룻)인지라 인하여 두 이름이 있다.

●佛見; 1. 불타의 진정한 지견을 가리킴. 제법실상을 조견(照見)하는 진실한 지견. 또 불지견으로 지음. 범망경상 다시 일체견을 굴려 불견(佛見)에 들어가고 불견이 일체견에 들어간다. 2. 불타에 대한 집착의 견해를 가리킴. 선종의 입장에선 곧 일체의 집착을 부정함. 곧 대불대법(對佛對法)하여 일정한 간법(看法)을 포지(抱持)하게 함. 또한 편집(偏執)에 속하는 것은 모두 응당 그것을 배척함. 또 불타에 대한 집견(執見)과 법에 대한 집견을 또 병칭하여 불견법견(佛見法見)이라 함. 여기에선 2를 가리킴.

●衲衣下事; 납승행각사ㆍ납승본분사 등과 같은 뜻임. 곧 생사해탈의 대사를 가리킴.

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