국역태화선학대사전(國譯泰華禪學大辭典) 8책(ㅈ) 901쪽

【主中主】 ①臨濟義玄所創四賓主之一 賓 指學人徒弟 主 指師家 主中主 謂師家接引學人時 立於其本分之立場 展開獨立活潑不拘常格之方法 故禪林有師家有鼻孔之稱 反之 若師家一心欲接得學人 然不善於破除學人之執著 以令其返回本分立場 則稱主中賓 對此類情形 則有師家無鼻孔之稱 [五家宗旨纂要上] ▲五家宗旨纂要上 主中主　克符云 橫按鏌鎁全正令 太平寰宇斬癡頑 問 旣是太平寰宇 爲甚却斬癡頑 符云 不許夜行剛把火 直須當道與人看 風穴云 磨礲三尺劍 待斬不平人 此是師家有鼻孔也 ②曹洞宗所立四賓主之一 主 指正體理等 賓 指偏用事等 主中主 謂理之本體竝非直接顯現於日常之事相上 洞上古轍上 理之本體不涉於用者 名主中主 喩如帝王深居九重之內也 反之 從理體之中自然能引發出用與事 稱爲主中賓 洞上古轍上 親從體發出用者 名主中賓 喩如臣相奉命而出者也 ▲五家宗旨纂要中 主中主　物我雙忘 人境俱泯 不涉正偏位也

주중주(主中主) ①임제의현이 창립한 바 4빈주의 하나. 빈(賓)은 학인이나 도제(徒弟)를 가리키고 주(主)는 사가(師家)를 가리킴. 주중주는 이르자면 사가가 학인을 접인할 때 그 본분의 입장에 서서 독립활발(獨立活潑)한, 상격(常格)에 구애되지 않는 방법을 전개함. 고로 선림에서 사가가 콧구멍이 있다는 칭호가 있음. 이와 반대로 만약 사가가 일심으로 학인을 접득(接得)하려고 하나 그러나 학인의 집착을 파제(破除)하여 그로 하여금 본분으로 반회하게 함을 잘하지 못하는 입장을 곧 일컬어 주중빈(主中賓)이니 이런 종류의 정형(情形)에 대해 곧 사가가 콧구멍이 없다는 칭호가 있음 [오가종지찬요상]. ▲오가종지찬요상. 주중주(主中主) 극부(克符)가 이르되 막야(鏌鎁)를 가로 어루만지며 정령(正令)을 바르게 해 태평의 환우(寰宇)에 치완(癡頑)을 베리라. 묻되 이미 이 태평의 환우이거늘 무엇 때문에 도리어 치완을 베는가. 극부가 이르되 야행에 굳세게 햇불을 잡음을 허락하지 않나니 바로 모름지기 당도(當道)에서 사람과 상간(相看)하라. 풍혈이 이르되 3척의 검을 마롱(磨礲; 갈다)하여 불평인(不平人)을 기다렸다가 벤다. 이것이 이 사가가 콧구멍이 있음임. ②조동종에서 세운 바 4빈주의 하나. 주(主)는 정체리(正體理) 등을 가리키며 빈(賓)은 편용사(偏用事) 등을 가리킴. 주중주는 이르자면 이(理)의 본체는 모두 일상의 사상상(事相上)에 직접 현현(顯現)하지 않음임. 동상고철상(洞上古轍上) 이(理)의 본체가 용(用)에 건너지 않는 것을 이름해 주중주다. 비유컨대 제왕이 구중(九重)의 안에 깊이 거처함과 같다. 이와 반대로 이체(理體)의 가운데로부터 자연히 용(用)과 사(事)를 능히 당겨 발출(發出)함을 일컬어 주중빈(主中賓)이라 함. 동상고철상(洞上古轍上) 친히 체(體)로부터 용(用)을 발출하는 것을 이름해 주중빈이다. 비유컨대 신(臣)이 서로 봉명(奉命)하여 나옴과 같은 것이다. ▲오가종지찬요중. 주중주(主中主)　물아(物我)를 쌍망(雙忘)하고 인경(人境)이 구민(俱泯)하여 정편위(正偏位)에 건너지 않음이다.

) --> 

【麈中麈】 碧巖錄第八十一則云 鹿與麈尋常易射 唯有麈中麈 是鹿中之王 最是難射 此麈鹿常於崖石上利其角 如鋒鋩穎利 以身護惜群鹿 虎亦不能近傍 ▲碧巖錄第八十一則 僧問藥山 平田淺草麈鹿成群 如何射得麈中麈

주중주(麈中麈) 벽암록 제81칙에 이르되 녹(鹿)과 주(麈)는 심상에 쏘기가 쉽다. 오직 주중주(麈中麈)가 있으니 이는 사슴 중의 왕이며 가장 이 쏘기가 어렵다. 이 주록(麈鹿)은 늘 애석(崖石) 위에서 그 뿔을 예리하게 하는데 봉망(鋒鋩; 칼날)과 같이 영리(穎利; 빼어나게 예리)하다. 몸으로 군록을 호석(護惜)하며 호랑이도 또한 능히 곁에 접근하지 못한다. ▲벽암록 제81칙. 중이 약산에게 묻되 평전(平田)의 얕은 풀에 주록(麈鹿)이 무리를 이루었다면 어떻게 주중주(麈中麈)를 쏘아 얻습니까.