선문염송집 권12 제463칙

【四六三】趙州一日齋次 有一婆子 入堂指云 遮一堂僧 盡是婆婆生得 復指趙州云 唯有大底孩兒 *五逆不孝 師瞪目視之 婆便出去

 

松源上堂擧此話云 一人打氈拍板 一人吹無孔笛 梵音淸雅 令人樂聞 且道 是什麽曲調 洞庭山脚大湖心

 

●第四六三則; 此話出松源崇嶽禪師語錄(二卷 善開等錄)上擧話文 ▲聯燈會要二十九 昔有一婆 入趙州僧堂云 這一堂師僧 總是婆生 只有大底孩兒 五逆不孝 州纔顧視 婆便出去

●五逆; 又作五逆罪 卽五重罪 指罪大惡極 極逆於理者 有大乘五逆 小乘五逆之分 一小乘五逆(單五逆) 指害母(又作殺母) 害父(又作殺父) 害阿羅漢(又作殺阿羅漢) 惡心出佛身血(又作出佛身血) 破僧(又作破和合僧 鬥亂衆僧)等五者 前二者爲棄恩田 後三者則壞德田 故稱五逆 五重罪 以其行爲將成爲墮無間地獄之因 故亦稱五無間業 略稱五無間或五不救罪 二大乘五逆(複五逆) 據大薩遮尼乾子所說經四擧出五大根本重罪 其一破壞塔寺 燒燬經像 奪取三寶之物 或敎唆他人行此等事 而心生歡喜 其二毁謗聲聞緣覺以及大乘法 其三妨礙出家人修行 或殺害出家人 其四犯小乘五逆罪之一 其五主張所有皆無業報 而行十不善業 或不畏後世果報 而敎唆他人行十惡等 慧沼於金光明最勝王經疏五中 將小乘五逆中之殺父殺母合爲一項 再加上誹謗正法(佛法)一項 而成立三乘通說之五逆

 

【四六三】 조주가 어느 날 재차(齋次)에, 어떤 한 파자(婆子; 노파)가 입당(入堂)하여 가리키며 이르되 이 1당(堂)의 승인은 모두 이 할미(婆婆)가 낳았다. 다시 조주를 가리키며 이르되 오직 큰 해아(孩兒; 아이)가 있어 5역(逆)에 불효하다. 스님이 눈을 똑바로 뜨고 그를 보았다. 노파가 곧 나갔다.

 

송원(松源)이 상당하여 차화를 들고 이르되 한 사람은 전박판(氈拍板)을 때리고 한 사람은 무공적(無孔笛)을 불었나니 범음(梵音)이 청아(淸雅)하여 사람으로 하여금 요문(樂聞; 듣기를 좋아함)케 한다. 그래 말하라, 이 무슨 곡조인가. 동정산(洞庭山)의 다리(脚)며 태호(大湖)의 심장(心腸; 心)이다.

 

●第四六三則; 차화는 송원숭악선사어록(松源崇嶽禪師語錄; 二卷 善開等錄) 상(上) 거화문(擧話文)에 나옴. ▲연등회요29. 옛적에 1파(婆)가 있어 조주의 승당에 들어와 이르되 이 1당(堂)의 사승(師僧)은 모두 이 할미가 낳았다. 다만 큰 해아(孩兒)가 있어 오역(五逆)이며 불효다. 조주가 겨우 돌아보자 할미가 곧 나갔다.

●五逆; 또 오역죄(五逆罪)로 지음. 곧 5중죄(重罪)니 죄가 크고 악이 지극하여 이치에 극히 거스르는 것을 가리킴. 대승의 5역(逆)과 소승의 5역의 구분이 있음. 1. 소승5역(小乘五逆; 單五逆) 해모(害母; 또 殺母로 지음)ㆍ해부(害父; 또 殺父로 지음)ㆍ해아라한(害阿羅漢; 또 殺阿羅漢으로 지음)ㆍ악심으로 불신에 피를 냄(또 出佛身血로 지음)ㆍ파승(破僧; 또 破和合僧으로 지음. 중승과 鬥亂함) 등 5자를 가리킴. 앞의 2자는 기은전(棄恩田)이 되고 뒤의 3자는 곧 괴덕전(壞德田)이니 고로 명칭이 5역(逆)이며 5중죄임. 그 행위가 장차 무간지옥(無間地獄)에 떨어질 인(因)이 되는지라 고로 또한 명칭이 5무간업이며 약칭이 5무간, 혹 5불구죄(不救罪)임. 2. 대승5역(大乘五逆; 複五逆) 대살차니건자소설경4에서 거출(擧出)한 5대(大) 근본중죄에 의거하면 그 1은 탑사(塔寺)를 파괴하고 경상(經像)을 소훼(燒燬)하고 3보(寶)의 물건을 탈취함. 혹은 타인을 교사(敎唆)하여 이런 등의 일을 행하고 마음에 환희를 냄. 그 2는 성문, 연각 그리고 대승법을 훼방함. 그 3은 출가인의 수행을 방애(妨礙)하거나 혹 출가인을 살해함. 그 4는 소승 5역죄의 하나라도 범함. 그 5는 소유가 모두 업보가 없다고 주장하면서 10불선업(不善業)을 행하거나 혹 후세의 과보를 두려워하지 않거나 타인을 교사(敎唆)하여 10악 등을 행하게 함. 혜소(慧沼)가 금광명최승왕경소5 중에서 소승 5역(逆) 중의 살부살모(殺父殺母)를 가지고 합하여 1항(項)으로 삼고 다시 비방정법(佛法) 1항을 위에 더해 3승 통설(通說)의 5역을 성립했음.

 

 

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