총림성사권상(叢林盛事卷上) 나암추(嬾菴樞)

○懶菴樞和尙 黃龍下尊宿 承嗣道場慧 初 孝宗皇帝雖向佛乘 未知有宗門下奇特事 皆是此老引進 故瞎堂拙菴然後印可之 要知其來歷 皆樞之力也 樞謝事靈隱 後居于明敎永安蘭若 逍遙自適 有絶句題于壁曰 雪裏梅華春信息 池中月色夜精神 年來不是無嘉趣 莫把家風擧似人 可見其胸次也

●懶菴樞; 道樞(?-1176) 宋代黃龍派僧 號懶庵 吳興(浙江湖州)徐氏 參道場居慧 得授心印 初主吉州何山 移常州華藏 隆興初(1163) 詔遷靈隱 孝宗召對稱旨 後退居明敎永安 [續燈正統七 五燈會元十八 高僧摘要一]

●道場慧; 居慧 宋代黃龍派僧 字無傳 湖州(今屬浙江)吳氏 幼年師事景德寺宗省 後從南屛妙慧習敎觀 晩依長靈守卓悟旨 住湖州道場寺 [五燈會元十八 續傳燈錄三十]

●佛乘; 一華嚴所立 說一切衆生悉可成佛之道之敎法 謂之佛乘 此法不分二乘三乘等 說唯一成佛之法 故又云一乘 華嚴法華所說之圓敎是也 二三乘之一 三乘中之菩薩乘 對於聲聞獨覺之二乘而云佛乘 以菩薩乘爲成佛之法故也

●印可; 指印證認可 卽弟子修道成就時 爲師者加以印證而承認許可其所悟境界之意 此詞屢見於維摩經上之經文 禪宗密敎亦常用之

●蘭若; 佛寺 ▲祖庭事苑七 蘭若 梵云阿蘭若 此言寂靜處 불사(佛寺).

●自適; 悠然閑適而自得其樂

●擧似; 擧示 擧說言句告訴某人 似 相當于與 向

 

○나암추(懶菴樞; 道樞) 화상은 황룡하(黃龍下)의 존숙(尊宿)이며 도량혜(道場慧; 居慧)를 승사(承嗣)했다. 처음 효종황제(孝宗皇帝)가 비록 불승(佛乘)을 향했지만 종문하(宗門下)에 기특사(奇特事)가 있는 줄 알지 못했다. 모두 차로(此老; 道樞)가 인진(引進; 引入)한지라 고로 할당(瞎堂; 慧遠)과 졸암(拙菴; 德光)이 연후(然後)에 그(之)를 인가(印可)했다. 그 내력(來歷)을 알고자 한다면 모두 추(樞; 道樞)의 힘이다. 추(樞)가 영은(靈隱)에서 사사(謝事; 職事를 그만 둠)하고 후에 명교(明敎) 영안란야(永安蘭若)에 거주하면서 소요(逍遙)하며 자적(自適)했다. 절구(絶句)가 있어 벽(壁)에 제(題)해 가로되 설리(雪裏)의 매화(梅華)는 봄의 신식(信息; 音訊. 消息)이며/ 지중(池中)의 월색(月色)은 밤의 정신(精神)이다/ 연래(年來)에 이, 가취(嘉趣)가 없는 게 아니라/ 가풍(家風)을 잡아(把) 사람들에게 거사(擧似; 들어 보임)하지 않는다. 가히 그(其)의 흉차(胸次; 胸懷)를 볼 것이다.

●懶菴樞; 도추(道樞; ?-1176)니 송대 황룡파승. 호는 나암(懶庵)이며 오흥(절강 호주) 서씨. 도량거해(道場居慧)를 참해 심인을 득수(得授)했음. 처음은 길주 하산을 주지했고 상주 화장으로 옮겼음. 융흥 초(1163) 조칙으로 영은으로 옮겼으며 효종이 소대(召對)하매 칭지(稱旨; 主上의 뜻에 부합)했음. 후에 명교 영안으로 퇴거했음 [속등정통7. 오등회원18. 고승적요1].

●道場慧; 거혜(居慧)니 송대 황룡파승. 자는 무전이며 호주(지금 절강에 속함) 오씨. 어린 나이에 경덕사 종성을 사사(師事)했으며 후에 남병묘혜를 좇아 교관을 익혔음. 만년에 장령수탁(長靈守卓)에게 의지해 지취를 깨쳤고 호주 도량사(道場寺)에 주(住)했음 [오등회원18. 속전등록30].

●佛乘; 1. 화엄에서 세운 바니 설하기를 일체중생이 모두 가히 성불할 도의 교법이니 이를 일러 불승이라 한다. 이 법은 2승(乘)이나 3승 등을 나누지 않음. 유일한 성불의 법을 설하는지라 고로 또 이르되 1승임. 화엄과 법화에서 설하는 바의 원교(圓敎)가 이것임. 2. 3승(乘)의 하나. 3승 중의 보살승을 성문과 독각의 2승에 대해 이르기를 불승이라 함. 보살승은 성불의 법이 되는 연고임.

●印可; 인증(印證)하여 인가(認可)함을 가리킴. 곧 제자가 수도를 성취했을 때 스승 된 자가 인증을 가하여 그의 깨친 바 경계를 승인하여 허가함의 뜻. 이 사(詞)는 유마경상(維摩經上)의 경문에 여러 차례 보임. 선종과 밀교에서도 또한 이를 상용함.

●蘭若; 불사(佛寺). ▲조정사원7. 란야(蘭若) 범어로 이르되 아란야(阿蘭若; 梵 araṇya)는 여기 말로는 적정한 곳이다.

●自適; 유연(悠然)히 한적(閑適)하여 스스로 그 낙을 얻음.

●擧似; 들어 보임. 언구를 들어 설하면서 어떤 사람에게 알림. 사(似)는 주다ㆍ향하다에 상당함.