거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 정호(程顥)

程顥

字伯淳 洛陽人 神宗朝進士 以道學爲己任 世稱明道先生 嘗曰 佛說光明變現 初莫測其旨 近看華嚴合論 却說得分曉 應機破惑 名之爲光 心垢解脫 名之爲明 只是喻自心光明 便能敎化得人 光照無盡世界 只在聖人一心之明 所以諸經之先 皆說放光一事 顥每見釋子讀佛書 端莊整肅 乃語學者曰 凡看經書 必當如此 今之讀書者 形容先自怠惰了 如何存主得 一日過定林寺 偶見衆僧入堂周旋 步武威儀濟濟 一坐一起竝準淸規 乃嘆曰 三代禮樂 盡在是矣 侯世與問 孟子必有事焉而勿正 心勿忘 勿助長也 顥引禪語曰 心則不有 事則不無 侯當下有省 又問 儒佛同異 顥曰 公本來處 還有儒佛否

●華嚴合論; 李通玄的注釋原爲獨立的四十卷新華嚴經論 到了唐代大中年間(847-860) 開元寺僧人志寧將李通玄的注釋逐條附於八十華嚴的經文之下 使經與論合爲一本 形成了共一百二十卷的大方廣佛華嚴經合論

●步武; 祖庭事苑四 步武 曲禮云 堂上接武 堂下布武 武 迹也 謂每移足 各自成迹 步武言其足迹也

●濟濟; 多威儀貌 又賢士盛多之容止

●三代禮樂; 三代 指虞夏商也 [北山錄五]

●必有事下; 事 具體的事務 正 强求 忘 忘記 助長 比喩揠苗助長

 

정호(程顥; 1032-1085)

자가 백순(伯淳)이며 낙양 사람이다. 신종조(神宗朝)에 진사(進士)였고 도학(道學)을 기임(己任)으로 삼았고 세칭(世稱) 명도선생(明道先生)이다. 일찍이 가로되 불설(佛說)하되 광명(光明)의 변현(變現)이다. 처음에 그 지취를 헤아리지 못했다. 요사이 화엄합론(華嚴合論)을 보았는데 도리어 설해 분효(分曉; 분명함)를 얻었다. 응기(應機)하여 파혹(破惑)함을 이름해 광(光)이라 하고 심구(心垢)를 해탈(解脫)함을 이름해 명(明)이라 한다. 다만 이는 자심(自心)의 광명(光明)에 비유하나니 바로(便) 능히 교화하여 득인(得人)한다. 빛(光)이 무진세계(無盡世界)를 비춤이 다만 성인의 일심(一心)의 밝음(明)에 있다. 소이로 제경(諸經)의 앞에 모두 방광(放光)의 일사(一事)를 설한다. 정호(程顥; 顥)가 매번, 석자(釋子; 佛子)가 불서(佛書)를 읽으면서 단장(端莊; 端正하고 莊重)하고 정숙(整肅)함을 보고 이에 학자에게 말해 가로되 무릇 경서(經書)를 간(看)하면서 필당(必當) 이와 같아야 한다. 여금의 독서하는 자는 먼저 스스로 태타(怠惰)함을 형용(形容)하거늘 어떻게 존주(存主; 主宰가 존재)함을 얻겠는가. 어느 날 정림사(定林寺)에 이르러(過) 우연히, 중승(衆僧)이 입당(入堂)하고 주선(周旋)함을 보았는데 보무(步武)와 위의(威儀)가 제제(濟濟)하고 일좌일기(一坐一起)가 모두(竝) 청규(淸規)에 준(準)하는지라 이에 감탄하며 가로되 삼대예악(三代禮樂)이 모두(盡) 이에 있다. 후세여(侯世與)가 묻되 맹자는 반드시 유사(必有事)해야 하고 물정(勿正)해야 하고 마음에 물망(勿忘)하고 조장(助長)하지 말아야 한다 했습니다. 정호가 선어(禪語)를 인용해 가로되 심(心)은 곧 있지 않고 사(事)는 곧 없지 않다. 후(侯)가 당하(當下; 즉각)에 성찰이 있었다. 우문(又問) 유(儒)와 불(佛)이 같습니까, 다릅니까. 호왈(顥曰) 공(公)의 본래처(本來處)에 도리어 유불(儒佛)이 있는가.

●華嚴合論; 이통현(李通玄)의 주석(注釋)은 원래 독립적인 40권 신화엄경론(新華嚴經論)임. 당대(唐代) 대중년간(大中年間; 847-860)에 이르러 개원사 승인(僧人) 지녕(志寧)이 이통현의 주석을 가지고 축조(逐條)하여 팔십화엄(八十華嚴)의 경문 아래 붙여 경과 논으로 하여금 합해 일본(一本)이 되게 하여 공히 120권의 대방광불화엄경합론을 형성했음.

●步武; 조정사원4. 보무(步武) 곡례에 이르되 당상에서 접무(接武)하고 당하에서 포무(布武)한다. 무(武)는 발자취임. 이르자면 매번 발을 옮길 적에 각자 발자취를 이룸임. 보무는 말하자면 그 발자취임.

●濟濟; 위의가 많은 모양. 또 현사(賢士)의 성다(盛多)한 용지(容止; 몸가짐이나 태도).

●三代禮樂; 3대(代)는 우하상(虞夏商)을 가리킴 [북산록5].

●必有事下; 사(事)는 구체적(具體的)인 사무(事務). 정(正)은 강구(强求). 망(忘)은 망기(忘記). 조장(助長)은 알묘조장(揠苗助長)에 비유.

 

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