평심사

거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 유안세(劉安世)

劉安世字器之 號元城 從司馬光受學 嘗曰 老先生於佛法極通曉 但不言耳 又嘗曰 孔子佛氏之言 相爲終始 孔子之言毋意毋必毋固毋我 佛之言無我無人無衆生無壽者 其言次第 若出一人 但孔子以三綱五常爲道 故色色空空之說 微開其端 令人自得耳 孔子之心佛心也 假若天下無三綱五常則禍亂又作 人無噍類矣 豈佛之心乎 故儒釋道其心皆一 門庭施設不同耳 嘗謂弟子馬永卿曰 禪之一字 於六經中亦有此理 但佛法旣敝 人皆認著色相 達磨西來 直指人心 見性成佛 上根聰悟 多喜其說 故禪道大行 若渠不來 佛法之滅久矣 予之南遷 雖平日於吾儒喫緊處得力 然亦不可謂此事不得力 世間事有大於死生者乎 而此事獨一味 理會生死有箇見處 則於貴賤禍福輕矣 又嘗取楞嚴經示永卿曰 觀音大士 熏聞成聞 六根銷復 同於聲聽 能令衆生臨當被害 其兵戈猶如割水 亦如吹光 性無動搖 蓋割水吹光 而水火之性不動搖耳 猶如遇害 而吾性湛然..

거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 진관(陳瓘)

陳瓘(靈源惟淸禪師法嗣)陳瓘 字瑩中 號了翁 又號華嚴居士 立朝骨鯁剛正 有古人風烈 留神內典 議論奪席 獨參禪未大發明 禪宗因緣多以意解 酷愛南禪師語錄 詮釋殆盡 惟金剛與泥人揩背注解不行 甞語人曰 此必有出處 但未有知之者 諺云 大智慧人面前有三尺暗 果不誣也 後謁靈源惟淸 執聞見以求解會 淸曰 執解爲宗 何日偶諧 瓘乃開悟 寄淸偈曰 書堂兀兀萬幾休 日暖風柔草木幽 誰識二千年底事 如今只在眼睛頭 ●骨鯁; 一魚骨頭 二比喻個性正直 剛健●奪席; 謂言談見解超過在座的其他人 ▲祖庭事苑三 奪席 東漢 戴憑 字次仲 汝南平興人也 正旦朝賀 百僚畢會 帝令群臣能說經者 更相難詰 義有不通 輒奪其席以益通者 憑遂重坐五十餘席 故京師爲之語云 解經不窮戴侍中 ●偶諧; 偶 相對 投合 諧 和諧 配偶 偶諧卽相對而和諧之義●兀兀; 混沌無知 隨性自在的樣子 진관(陳瓘)(靈源 惟淸禪師의 ..

거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 고세칙(高世則)

高世則(芙蓉道楷禪師法嗣)高世則 字仲貽 號無功 以節度使判溫州 參芙蓉道楷 一日忽造微密 呈偈曰 懸崖撒手任縱橫 大地虗空自坦平 照壑輝巖不借月 菴頭別有一簾明 ●判; 以大兼小 卽以高官兼較低職位的官稱判 고세칙(高世則)(芙蓉 道楷禪師의 法嗣)고세칙(高世則; 1080-1144)은 자가 중이(仲貽)며 호가 무공(無功)이다. 절도사(節度使)로서 온주(溫州)를 판(判; 兼較)했다. 부용도해(芙蓉道楷)를 참(參)했는데 어느 날 홀연히 미밀(微密)로 나아갔다(造). 정게(呈偈)하여 가로되 현애(懸崖; 낭떠러지)에서 손을 놓고 마음대로 종횡하니/ 대지와 허공이 저절로 탄평(坦平)하다/ 골을 비추고 바위를 밝히면서 달을 빌리지 않나니/ 암두(菴頭; 菴子)에 따로 한 주렴(珠簾)의 밝음이 있다.●判; 대(大)로써 소(小)를 겸함. 곧 ..

거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 대도순(戴道純)

戴道純(靈源惟淸禪師法嗣)戴道純 字孚中 官寺丞 一日咨扣靈源惟淸有省 乃呈偈曰 杳冥源底全機處 一片心花露印文 知是幾生曾供養 時時微笑動香雲 ●寺丞; 官署中的佐吏 ●心花; 又作心華 喩指吾人之本心 以本心之淸淨譬於華 故稱心華 ▲圓覺經 心花發明 照十方刹 대도순(戴道純)(靈源 惟淸禪師의 法嗣)대도순은 자가 부중(孚中)이며 벼슬이 시승(寺丞)이었다. 어느 날 영원유청(靈源惟淸)에게 자구(咨扣; 묻다)하여 성찰이 있었다. 이에 정게(呈偈)하여 가로되 묘명(杳冥)한 원저(源底)의 전기처(全機處)에/ 일편(一片) 심화(心花)가 인문(印文)을 드러낸다/ 이 몇 생에 일찍이 공양한 줄 아느냐/ 때때로 미소하며 향운(香雲)을 진동(振動; 動)한다. ●寺丞; 관서(官署) 중의 좌리(佐吏).●心花; 또 심화(心華)로 지음. 오인(吾人;..