평심사

鄭愚相公問 不斷煩惱而入涅槃時如何 師竪起拂子 公曰 入之一字不要亦得 師曰 入之一字不爲相公〈法燈別云 相公不用煩惱〉 師問僧 什麽處來 曰幽州 師曰 我恰要箇幽州信 米作麽價 曰某甲來時無端從市中過 蹋折他橋梁 師便休 師見僧來竪起拂子 其僧便喝 師曰 喝卽不無 且道老僧過在什麽處 僧曰 和尙不合將境示人 師乃打之 師問香嚴 師弟近日見處如何 嚴曰 某甲卒說不得 乃有偈曰 去年貧未是貧 今年貧始是貧 去年無卓錐之地 今年錐也無 師曰 汝只得如來禪 未得祖師禪〈玄覺云 且道如來禪與祖師禪分不分 長慶稜云 一時坐却〉 ●如來禪; (一)又名如來淸淨禪 楞伽經中所說四種禪之一 禪源諸詮集都序稱其爲最上乘禪 達摩門下 展轉相傳者 是此禪也 (二)與祖師禪對擧時 如來禪指佛經中所述之禪 祖師禪指祖師相傳 不立文字 敎外別傳之禪 ●祖師禪; 又作南宗禪 以心傳心不立文字 祖祖本傳之禪也 對楞伽..

師因歸潙山省覲 祐問 子旣稱善知識 爭辨得諸方來者 知有不知有 有師承無師承 是義學是玄學 子試說看 師曰 慧寂有驗處 但見諸方僧來便竪起拂子 問伊 諸方還說遮箇不說 又云 遮箇且置 諸方老宿意作麽生 祐歎曰 此是從上宗門中牙爪 祐問 大地衆生業識茫茫無本可據 子作麽生知他有之與無 師曰 慧寂有驗處 時有一僧從面前過 師召云 闍梨 其僧回頭 師曰 和尙遮箇便是業識茫茫無本可據 祐曰 此是師子一滴乳 迸散六斛驢乳 ●省覲; 省 察看 爾雅 省 察也 覲 拜望 省候尊者或長輩 ●義學; 卽名相訓義之學 理論之學 又稱解學 亦卽有關敎義理論之學問 ●牙爪; 牙 大牙 泛稱牙齒 爪 指甲 趾甲 ●師子一滴乳; 以譬菩提心 華嚴經七十八云 譬如有人 以牛羊等種種諸乳 假使積集盈於大海 以師子乳一滴投中 悉令變壞 直過無礙 菩薩摩訶薩亦復如是 以如來師子菩提心乳 著無量劫業煩惱乳大海之中 悉令壞滅..

師上堂示衆云 汝等諸人各自回光返顧 莫記吾言 汝無始劫來背明投暗 妄想根深卒難頓拔 所以假設方便奪汝麁識 如將黃葉止啼 有什麽是處 亦如人將百種貨物與金寶作一鋪 貨賣祇擬輕重來機 所以道 石頭是眞金鋪 我遮裏是雜貨鋪 有人來覓鼠糞我亦拈與他 來覓眞金我亦拈與他 時有僧問 鼠糞卽不要 請和尙眞金 師云 齧鏃擬開口 驢年亦不會 僧無對 師云 索喚則有交易 不索喚則無我 若說禪宗身邊要一人相伴亦無 豈況有五百七百衆耶 我若東說西說 則爭頭向前采拾 如將空拳誑小兒都無實處 我今分明向汝說聖邊事 且莫將心湊泊 但向自己性海如實而修 不要三明六通 何以故 此是聖末邊事 如今且要識心達本 但得其本不愁其末 他時後日自具去在 若未得本 縱饒將情學他亦不得 汝豈不見 潙山和尙云 凡聖情盡體露眞常 事理不二卽如如佛 問如何是祖師意 師以手於空作圓相 相中書佛字 僧無語 師謂第一坐曰 不思善不思惡 正恁麽時..

潙山與師遊行次 烏銜一紅柿落前 祐將與師 師接得以水洗了却與祐 祐曰子什麽處得來 師曰此是和尙道德所感 祐曰汝也不得空然 卽分半與師〈玄沙云 大小潙山被仰山一坐至今起不得〉 師浣衲衣次 耽源曰正恁麽時作麽生 師曰 正恁麽時 向什麽處見 師盤桓潙山前後十五載 凡有語句學衆無不弭伏 暨受潙山密印 領衆住王莽山 化緣未契遷止仰山 學徒臻萃 ●盤桓; 一徘徊 滯留 盤 盤桓不進貌 正字通 桓 盤桓難進貌 又盤通磐 易 屯卦 象辭曰 雖磐桓 志行正也 二(情意)厚重懇切 此指一 ●弭伏; 馴伏 順服 ●王莽山; 釋氏稽古略三 仰山屬江西袁州路(揚州之域) 禪師名慧寂 韶州懷化人 姓葉氏 …… 寂初住王莽山 僖宗乾符六年(879) 山神請曰 東南有大仰山 福地也 師乃遷焉 위산이 스님과 더불어 유행(遊行)하던 차에 까마귀가 하나의 홍시(紅柿)를 물어다 앞에 떨어뜨렸다. 영우(靈祐)가 ..

師在潙山牧牛時 第一座曰 百億毛頭百億師子現 師不答 歸侍立 第一座上問訊 師擧前語問云 適來道百億毛頭百億師子現 豈不是 上座曰是 師曰正當現時毛前現 毛後現 上座曰 現時不說前後 師乃出 祐曰 師子腰折也 潙山上座擧起拂子曰 若人作得道理卽與之 師曰 某甲作得道理 還得否 上座曰 但作得道理便得 師乃掣拂子將去〈雲居錫云 什麽處是仰山道理〉 一日雨下 上座曰 好雨寂闍梨 師曰 好在什麽處 上座無語 師曰 某甲却道得 上座曰 好在什麽處 師指雨 스님이 위산에 있으면서 목우(牧牛)할 때 제1좌가 가로되 백억 모두(毛頭; 頭는 後綴)에 백억 사자가 나타난다. 스님이 답하지 않고 돌아와 시립(侍立)했다. 제1좌가 올라와 문신(問訊)했다. 스님이 전어(前語)를 들어 물어 이르되 적래(適來)에 말한 백억 모두에 백억 사자가 나타난다 한 게 어찌 그렇지(是)..

一日隨潙山開田 師問曰 遮頭得恁麽低 那頭得恁麽高 祐曰 水能平物但以水平 師曰 水也無憑 和尙但高處高平低處低平 祐然之 有施主送絹 師問 和尙受施主如是供養將何報答 祐敲禪床示之 師曰 和尙何得將衆人物作自己用 祐忽問師什麽處去來 師曰田中來 祐曰 田中多少人 師插鍬而立 祐曰 今日南山大有人刈茅在 師擧鍬而去〈玄沙云 我若見卽蹋倒鍬子 僧問鏡淸 仰山插鍬意旨如何 淸云 狗銜赦書諸侯避道 又問 只如玄沙蹋鍬其意如何 淸云 勿奈船何打破戽斗 又問 南山刈茅意旨如何 淸云 李靖三兄久經行陣 雲居錫云 且道 鏡淸下此一判著不著 又僧問禾山云 仰山插鍬意旨如何 禾山云 汝問我 僧云 玄沙蹋鍬意旨如何 禾山云 我問汝〉 ●低處低平; 乃高處高平之相對語 表示諸法平等之用語 ●赦書; 頒布赦令的文書 ●戽斗; 挹水器 兩邊有繩 兩人待站 拉繩汲水 玉篇 戽 抒水器也 ●李靖; (571-649..

後參巖頭 巖頭擧起拂子 師展坐具 巖拈拂子置背後 師將坐具搭肩上而出 巖云 我不肯汝放 只肯汝收 又問石室 佛之與道相去幾何 石室云 道如展手佛似握拳 乃辭石室 石室門送召云 子莫一向去 已後却來我邊〈雲居錫云 要會麽 如今歸堂去 明日却上來〉 韋宙就潙山請一伽陀 潙山曰 覿面相呈猶是鈍漢 豈況形於紙筆 乃就師請 師於紙上畫一圓相 注云 思而知之落第二頭 不思而知落第三首 ●伽陀; gāthā 梵語伽陀 華言諷頌 又作伽他 十二分敎(十二部經)之一 ▲法華玄贊二 梵云伽陀 此翻爲頌 頌者美也歌也 頌中文句 極美麗故 歌頌之故 訛略云偈 ●覿面; 本義爲見面 當面 禪錄中謂面臨禪機 本分相見 卽超越一切言語知解 示機者直指禪法根本 應機者頓見本來面目 ●第二頭; 指玄妙禪法以外的義理 ●第三首; 同第二頭 常與第二頭同義對擧 卽玄妙禪法以外的義理 후에 암두(巖頭)를 참(參)하자 암두..

景德傳燈錄卷第十一 懷讓禪師第四世上八十九人 潭州潙山靈祐禪師法嗣四十三人 袁州仰山慧寂禪師 鄧州香嚴寺智閑禪師 襄州延慶法端禪師〈十二卷又收在香嚴下何也〉 杭州徑山洪諲禪師 福州靈雲志勤禪師 益州應天和尙 福州九峯慈慧禪師 京兆米和尙 晉州霍山和尙 襄州王敬初常侍〈已上十一人見錄〉 福州雙峯和尙 長延圓鑑禪師 志和禪師 洪州西山道方禪師 潙山如眞禪師 幷州元順禪師 興元府崇皓禪師 鄂州全諗禪師 嵩山神劍禪師 許州弘進禪師 餘杭文立禪師 越州光相禪師 蘇州文約禪師 上元智滿禪師 金州法朗禪師 鄂州黃鶴山超達大師 白鹿從約禪師 西堂復禪師 溫州靈空禪師 大潙簡禪師 荊南智朗禪師 潙山普潤禪師 潙山法眞禪師 黑山和尙 滁州定山神英禪師 霜山和尙 南源和尙 潙山冲逸禪師 潙山彦禪師 蘄州三角山法遇禪師 鄧州志詮禪師 荊州弘珪禪師 巖背道曠禪師〈已上三十三人無機緣語句不錄〉 福州大安禪師法嗣一..

前華嚴寺智藏禪師法嗣 黃州齊安和尙 示學衆曰 言不落句佛祖徒施 玄韻不墜誰人知得 僧問 如何識得自己佛 師曰 一葉明時消不盡 松風韻罷怨無人 僧曰 如何是自己佛 師曰 草前駿馬實難窮 妙盡還須畜生行 人問 大師年多少 師曰 五六四三不得類 豈同一二實難窮 師有頌曰 猛熾焰中人有路 旋風頂上屹然棲 鎭常歷劫誰差互 杲日無言運照齊 師後居鳳翔 ●黃州; 今湖北省黃岡 ●差互; 交錯 ●杲日; 杲 明亮 ▲緇門警訓註上 杲日 日在木下曰杳 日在木中曰東 日在木上曰杲 황주(黃州) 제안화상(齊安和尙). 학중(學衆)에게 보여 가로되 언(言)이 구(句)에 떨어지지 않으면 불조가 도연(徒然)히 시위(施爲)함이며 현운(玄韻)이 추락하지 않으면 어떤 사람(誰人)이 지득(知得)하겠는가. 승문(僧問) 어찌해야 자기불(自己佛)을 식득(識得)합니까. 사왈(師曰) 1엽(葉)이 ..

五臺山智通禪師〈自稱大禪佛〉 初在歸宗會下時 忽一夜巡堂叫云 我已大悟也 衆駭之 明日歸宗上堂集衆問 昨夜大悟底僧出來 師出云智通 歸宗云 汝見什麽道理言大悟 試說似吾看 師對云 師姑天然是女人作 歸宗默而異之 師便辭 歸宗門送與拈笠子 師接得笠子 戴頭上便行 更不迴顧 後居臺山法華寺 臨終有偈曰 擧手攀南斗 迴身倚北辰 出頭天外見 誰是我般人 ●師姑; 指年高德重之尼師 於宋元明淸間 師姑乃爲一般民間對尼師之泛稱 ●南斗; 南斗六星 二十八宿之一 共有六顆星 形狀像斗 故稱 ●北辰; 涅槃玄義發源機要三 北辰者 荊州星占曰 北辰一名天關 一名北極 北極者 紫宮天座也 論語爲政以德 譬如北辰居其所 而衆星拱之 ▲四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記二之一 北辰者 爾雅釋天云 北極謂之北辰 郭璞曰 北極 天之中 以正四時 然則極 中也 辰 時也 以其居天之中 故曰北極 以正四時 故曰北辰 오대산(..

新羅大茅和尙 上堂云 欲識諸佛師 向無明心內識取 欲識常住不彫性 向萬木遷變處識取 僧問 如何是大茅境 師云 不露鋒 僧云 爲什麽不露鋒 師云無當者 신라(新羅) 대모화상(大茅和尙). 상당해 이르되 제불의 스승을 알고자 한다면 무명심(無明心) 안을 향해 식취(識取)하고 상주(常住)하여 시들지(彫) 않는 자성(自性)을 알고자 한다면 만목(萬木)이 천변(遷變; 변천)하는 곳을 향해 식취(識取)하라. 승문(僧問) 무엇이 이 대모경(大茅境)입니까. 사운(師云) 봉(鋒; 鋒鋩)을 드러내지 않는다. 승운(僧云) 무엇 때문에 봉(鋒)을 드러내지 않습니까. 사운 당할 자가 없다. 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com) 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 2022년 3월 발행. 150부. 5책 1질. 총 4..

漢南穀城縣高亭和尙 有僧自夾山來禮拜 師便打 僧云 特來禮拜 師何打 其僧再禮拜 師又打趁 僧迴擧似夾山 夾山云 汝會也無 僧云 不會 夾山云 賴汝不會 若會卽夾山口瘂 한남(漢南) 곡성현(穀城縣) 고정화상(高亭和尙). 어떤 중이 협산(夾山)으로부터 와서 예배하자 스님이 바로 때렸다. 승운(僧云) 특별히 와서 예배하는데 스님이 왜 때립니까. 그 중이 다시 예배하자 스님이 또 때리고 쫓아내었다. 중이 돌아가 협산에게 들어 보이자 협산이 이르되 네가 아느냐 또는 아니냐. 승운 알지 못합니다. 협산이 이르되 다행히(賴) 네가 알지 못했다. 만약 알았더라면 곧 협산의 입이 벙어리(瘂)였을 것이다. 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com) 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 2022년 3월 발행. 150..

前歸宗寺智常禪師法嗣 福州芙蓉山靈訓禪師 初參歸宗問 如何是佛 宗曰 我向汝道汝還信否 師曰 和尙發誠實言何敢不信 宗曰 卽汝便是 師曰 如何保任 宗曰 一翳在眼空華亂墜〈法眼云 歸宗若無後語 有什麽歸宗也〉 師辭歸宗 宗問 子什麽處去 師曰 歸嶺中去 宗曰 子在此多年 裝束了却來 爲子說一上佛法 師結束了上堂 宗曰 近前來 師乃近前 宗曰 時寒途中善爲 師聆此一言頓忘前解 後歸寂諡弘照大師 塔曰圓相 ●嶺中; 嶺南 嶺表 廣東廣西兩廣之地 ●裝束; 整理行装 복주(福州) 부용산(芙蓉山) 영훈선사(靈訓禪師). 귀종(歸宗)을 초참(初參)하여 묻되 무엇이 이 부처입니까. 귀종이 가로되 내가 너를 향해 말하면 네가 도리어 믿겠느냐. 사왈(師曰) 화상이 성실(誠實)한 말씀을 발(發)하는데 어찌 감히 믿지 않겠습니까. 귀종이 가로되 곧 네가 바로 이것이다. 사..

前龍牙山圓暢禪師法嗣 嘉禾藏廙禪師 衢州信安人也 姓程氏 唐元和中辭親往長沙嶽麓寺 禮靈智律師出家 長慶三年於武陵開元寺受戒 因聽律部語同學曰 敎門繁廣宜扣總門 遂緣會龍牙山暢禪師 龍牙告之曰 蘊界不眞 佛生非我 子之正本當復何名而從誰得 師一言領悟 迴柯山避會昌沙汰 後於龍興廣揚道化 乾符六年三月中長往 壽八十二 臘五十六 가화(嘉禾) 장이선사(藏廙禪師). 구주(衢州) 신안(信安) 사람이며 성이 정씨(程氏)다. 당 원화(元和; 806-820) 중 사친(辭親; 양친에게 고별)하고 장사(長沙) 악록사(嶽麓寺)로 가서 영지율사(靈智律師)를 참례하여 출가했고 장경(長慶) 3년(823) 무릉(武陵) 개원사(開元寺)에서 수계했다. 율부(律部)를 청강(聽講)함으로 인해 동학(同學)에게 말해 가로되 교문(敎門)은 번흥(繁廣)하니 의당 총문(總門)을 ..

師唐咸通初將示滅 乃入市謂人曰 乞一箇直裰 人或與披襖或與布裘 皆不受 振鐸而去 時臨濟令人送與一棺 師笑曰 臨濟廝兒饒舌 便受之 乃告辭曰 普化明日去東門死也 郡人相率送出城 師厲聲曰 今日葬不合靑烏 乃曰 第二日南門遷化 人亦隨之 又曰 明日出西門方吉 人出漸稀 出已還返 人意稍怠 第四日自擎棺出北門外 振鐸入棺而逝 郡人奔走出城 揭棺視之已不見 唯聞鐸聲漸遠 莫測其由 ●直裰; 偏衫與裙子之裰合者 廣韻 裰 補綴破衣也 集韻 裰 補也 ●披襖; 穿在外面的上衣 ●布裘; 布制的綿衣 ●饒舌; 多言之貌 ●靑烏; 風水也稱靑烏 靑囊 스님이 당 함통(咸通; 860-873) 초 장차 시멸(示滅)하려고 이에 시가(市街)에 들어가 사람들에게 일러 가로되 1개의 직철(直裰)을 구걸합니다. 사람들이 혹 피오(披襖)를 주기도 하고 혹 포구(布裘)를 주기도 했으나 다 ..

師見馬步使出喝道 師亦喝道及作相撲勢 馬步使令人打五棒 師曰 似卽似是卽不是 師嘗於闤闠間搖鐸唱曰 覓箇去處不可得 時道吾遇之把住問曰 汝擬去什麽處 師曰 汝從什麽處來 道吾無語 師掣手便去 一日入臨濟院 臨濟曰賊賊 師亦曰賊賊 同入僧堂 臨濟指聖僧問是凡是聖 師曰是聖 臨濟曰 作遮箇語話 師乃撼鐸唱曰 河陽新婦子 木塔老婆禪 臨濟小廝兒 只具一隻眼 ●馬步使; 古代侍衛馬步軍之指揮使 ●喝道; 官員出行 手下人吆喝開道 ●聖僧; 又作上僧 原指德高望重之僧 後轉指於齋堂上座所安置之聖僧像而言 於禪宗 僧堂中央或安置文殊菩薩 或安置觀音菩薩 賓頭盧 憍陳如 空生 大迦葉 或布袋和尙之像 較普遍者 於僧堂安置僧形之文殊菩薩 稱爲聖僧文殊 又於衆寮堂安置觀音菩薩 後世之聖僧多安置於僧堂 故僧堂又稱聖僧堂 又僧堂中 安置聖僧之佛龕 稱爲聖僧龕 供養聖僧之飯 稱爲聖僧飯 服侍聖僧者 稱爲聖僧侍..

前幽州盤山寶積禪師法嗣 鎭州普化和尙者不知何許人也 師事盤山密受眞訣 而佯狂出言無度 暨盤山順世乃於北地行化 或城市或塚間 振一鐸云 明頭來也打 暗頭來也打 一日臨濟令僧捉住云 不明不暗時如何 答云 來日大悲院裏有齋 凡見人無高下 皆振鐸一聲 時號普化和尙 或將鐸就人耳邊振之 或拊其背 有迴顧者卽展手云 乞我一錢 非時遇食亦喫 嘗暮入臨濟院喫生菜飯 臨濟曰 遮漢大似一頭驢 師便作驢鳴 臨濟乃休 師曰 臨濟小廝兒只具一隻眼〈僧問法眼 未審臨濟當時下得什麽語 法眼云 臨濟留與後人〉 ●何許; 指什麽 哪裏 ●明頭; 1. 明白 頭 後綴 助詞也 如鼻頭 舌頭 念頭 心頭 鉢頭 草頭 苗頭 裏頭 外頭等等 2. 明白的人 此指一 ●暗頭; 暗裏 黑暗處 頭 後綴 助詞也 ●非時; 不按規定的時間 在規定時間以外 ●臨濟院; 臨濟寺 位于河北省正定縣 原名臨濟院 創建于東魏興和二年(540) ..

湖南祇林和尙 每叱文殊普賢皆爲精魅 手持木劍自謂降魔 才有僧參禮 便云 魔來也魔來也 以劍亂揮潛入方丈 如是十二年 後置劍無言 僧問 十二年前爲什麽降魔 師曰 賊不打貧兒家 曰十二年後爲什麽不降魔 師曰 賊不打貧兒家 ●精魅; 精靈魑魅 精 靈 神靈 鬼怪 魅 魑魅 ▲法華文句記六 魑魅者 物之精也 通俗文云 山澤之怪謂之魑也 西京賦云 山神虎形曰魑 宅神豬頭人形曰魅 호남(湖南) 기림화상(祇林和尙). 매양 문수와 보현을 꾸짖으며 모두 정매(精魅)라 했고 손에 목검을 가지고 스스로 이르기를 항마(降魔)라 했다. 겨우(才) 중이 참례(參禮)함이 있으면 바로 이르되 마(魔)가 왔다. 마가 왔다. 검을 어지럽게 휘두르고는 방장으로 잠입(潛入)했다. 이와 같음이 12년이었는데 후에 검을 방치하고 말이 없었다. 승문(僧問) 12년 전엔 무엇 때문에 항..

五臺山祕魔巖和尙 常持一木叉 每見僧來禮拜 卽叉却頸云 那箇魔魅敎汝出家 那箇魔魅敎汝行脚 道得也叉下死 道不得也叉下死 速道 學僧鮮有對者〈法眼代云乞命 法燈代云 但引頸示之 玄覺代云 老兒家放却叉子得也〉 ●木叉; 猶木杈 杈 叉狀的用具 頭部有分杈 用來刺物取物 ●魔魅; 一魔鬼 魅 鬼怪 二蠱惑 此指一 ●老兒家; 老漢 ●叉子; 杈子 卽杈 오대산(五臺山) 비마암(祕魔巖) 화상. 늘 하나의 목차(木叉; 木杈와 같음. 나무 작살)를 가지고서 매번 중이 와서 예배함을 보면 곧 목에 어긋매끼고(叉却) 이르되 어떤(那箇) 마매(魔魅)가 너로 하여금 출가하게 했는가, 어떤 마매가 너로 하여금 행각하게 했는가. 도득(道得)하면 작살 아래 죽고 말함을 얻지 못하더라도 작살 아래 죽는다. 속히 말하라, 속히 말하라. 학승이 대답하는 자가 드물게..

前永泰寺靈湍禪師法嗣 湖南上林戒靈〈目錄作虛〉禪師 初參潙山 曰大德作什麽來 師曰 介冑全具 潙山曰 盡卸了來與大德相見 師曰 卸了也 潙山咄曰 賊尙未打卸作什麽 師無對 仰山代云 請和尙屛左右 潙山以手揖云喏喏 師後參永泰方喻其旨 ●介冑; 廣雅 介 鎧也 玉篇 介 甲也 호남(湖南) 상림(上林) 계령(戒靈)〈目錄에 虛로 지었다(여러 선록에 戒靈으로 지었음)〉 선사. 위산(潙山)을 초참(初參)했더니 가로되 대덕은 무엇하러(作什麽) 왔느냐. 사왈(師曰) 개주(介冑)를 전부 갖추었습니다. 위산이 가로되 모두 내려놓고(卸了) 오면 대덕과 상견하겠다. 사왈 내려놓았습니다. 위산이 꾸짖으며(咄) 가로되 도적도 아직 치지(打) 못했거늘 내려놓아 무엇하겠는가. 스님이 대답이 없었다. 앙산이 대운(代云)하되 청컨대 화상은 좌우를 물리치십시오(屛..