평심사

○大圓智禪師 四明人 嗣道林一 一見祐山𡨢 𡨢見黃龍南 故其親得黃龍宗旨 有三關頌幷拈古盛行叢林 初 玅喜聞其坦率 不事事 不甚樂之 及觀其拈古 乃撫几稱賞善曰 眞黃龍正傳也 掇筆大書四句於後曰 七佛命脈 諸祖眼睛 但看此錄 一切現成 由是學者方知二師用處初無二致 然智甞謂人曰 杲玅喜作用 不減巖頭死心 可謂百世之師也 但未與老僧商確那事 若見老僧一回 定敎他光前絶後 然二師竟不相見 智終于石霜 預旬日受弟子生祭 就法座上端然化去 方知玅喜不輕肯人也 ●大圓智; 宋代黃龍派僧 四明(浙江寧波)人 嗣道林了一(黃龍下二世) 親得黃龍宗旨 有三關頌並拈古盛行叢林 妙喜閱拈古稱賞曰 眞黃龍正傳也 住潭州大潙山 終石霜 [五燈會元十八 普燈錄十] ●道林一; 了一(?-1114) 宋代黃龍派僧 四明(浙江寧波)臧氏 嗣祐聖法𡨢(嗣黃龍慧南) 大觀初(1107) 出住南嶽大明 遷智度 及潭..

○조광록형(晁光祿逈; 951-1034)은 내외(內外; 內典과 外典)의 교전(敎典)을 정궁(精窮)했고 만년(晚年)에 스스로 법장쇄금(法藏碎金)을 지었는데(著) 유석(儒釋) 가운데 유행(流行)한다. 기어(其語)는 교화(敎化)에 심히 돈독(敦篤; 敦)하다. 유왈(儒曰) 사(士; 사내)는 의지(意志)가 있어야 하나니 배움이 없음은 불가(不可)하다. 고로 불서(佛書)에 이르되 배움이 없는 자는 그 이치를 분별하지 못하나니 이에(若) 그 말을 알더라도(會) 인순(因循)하며 스스로 버리니 오히려 가석(可惜)하다. 내(余; 晁迥)가 삼교(三敎)의 서적(書籍; 書)을 보매 대략(大略; 粗) 필학(必學)의 뜻을 보았다. 유(儒; 儒敎)의 주역(周易)에 가로되 군자(君子)는 진덕(進德)하고 수업(修業)한다. 도교(道敎)의 ..

○穎濵先生蘇子由 甞謫筠陽 與眞淨道契 甞有頌寄香城順和尙曰 融却無窮事 都成一片心 此心仍不有 從古至如今 又曰 如見復如亡 相逢咲幾場 此間無首尾 尺寸不須量 欲識東坡老 堂堂一丈夫 近來知此事 也不讀文書 東坡亦在貶所 聞公深向此道 榜其所居曰東軒 以詩戲之 有盛取東軒長老來之句 子由答之曰 縱使盛來無用處 雪堂自有老師兄 又甞和淵明一詩云 佛法行中原 儒者耻論茲 功施冥冥中 而何負當時 此方舊染雜 渾渾無名緇 治生守家室 坐使斯人疑 未知酒肉非 寧與生死辭 熾然吾閩中 佛事不可思 生子多穎悟 得報不汝欺 時有正法眼 一出照曜之 誰謂邑中豪 請誦我此詩 ●蘇子由; 蘇轍(1039-1112) 宋代居士 字子由 號潁濱(或作穎濵)遺老 眉山(今屬四川)人 歷官右司諫 中書舍人 戶部侍郞 翰林學士知制誥 御史中丞 元祐六年(1091) 拜尙書右丞 次年進門下侍郞 哲宗親政 落職知汝州..

○鐵菴一禪師 建昌人 與佛照曇道者俱同行 初見月菴果 次見應菴華 住歸宗時 甞爲侍者 華頗喜之 其孤耿不與世接 甞題其頂相曰 掛拂豎拂 全機出沒 一喝耳聾 三日屈屈 且道是馬祖屈 百丈屈 宗一侍者但恁麽拈出 乾道間 出世住台之慶善 遷衢之祥符 竟嗣月菴 葢不忘所得也 有贊其像曰 揭翻四大五蘊 徹證向上一竅 傾心吐膽爲人 暗裏返遭怪咲 眼裏瞳人吹鐵呌 持蠡酌海謾勞神 熨斗煎茶不同銚 其後 自嘉禾遷疎山仰山 兩住雪峰而終 ●頂相; 卽頂髻之相 如來頂上有肉髻 一切人天不能得見 故有無見頂相之稱 其後轉用爲禪宗祖師及先德之肖像畫 多半爲半身像 亦有坐於曲彔(僧侶所坐之圓靠椅)之全身像 ●一喝耳聾; 古尊宿語錄一百丈懷海 師再參馬祖 祖豎起拂子 師云 卽此用 離此用 祖挂拂子於舊處 良久 祖云 你已後開兩片皮 將何爲人 師遂取拂子豎起 祖云 卽此用 離此用 師亦挂拂子於舊處 祖便喝 師直得三日..

○普慈聞禪師 豫章人 姿貌不凡 初見雪堂行于衢之烏巨 次入湖湘 見玅喜於回鴈峰前 備歷烟瘴 與狀元汪聖錫厚善 汪 上饒人 擧以住懷玉 乃南禪師受業所 汪後帥閩 卽以象骨招之 乾道間 奉詔尸雙徑 累詔入內 大悅龍顔 特賜慧日禪師 暮年 再奉旨歸雪峰 鼓山昇老次山作疏云 璇璣不動 斯須回天上風雲 大用現前 縱橫挂域中日月 喜百世一時之遇 冀千齡再會之亨 德又日新 人惟求舊 某人道在南閩二浙 緣符雪嶠五峰 前兄後弟而自得嘉聲 昔去今歸而皆奉詔旨 中興佛法 九州四海悉見天心 獨受主知 名公鉅卿咸尊師譽 方逐丹墀鳳翥 俄驚合浦珠還 好看白馬來東 何待靑衫拂地 一千餘龍象衲子 竚觀象軾言旋 三百年祖師道塲 又見木毬再輥 請提密印 同副芹誠 聞福緣甚勝 近世罕及 但向上一著 叢林不全取信 抑身滅而名殞耳 ●湖湘; 湖南省洞庭湖與湘江地帶 常用來代指湖南 位於長江中流 大部分地域在洞庭湖之南 故名湖南..

叢林盛事卷下 宋　沙門　道融　撰 ○寶峰祥叉手 爲童子時 聞二老宿夜話 擧古德頌云 征輪軋軋過江南 暫把遺骸寄泐潭 秦嶺烟沙猶未息 月明空鎻定僧菴 祥不覺感悟泣下 老宿問其故 祥云 某近夢中得此句 當是前身之所爲者 宿云 審爾他日必居泐潭主人 祥後爲僧 入衆有年 果出世泐潭 屢住名刹 續以靖康之亂避地天台 與高菴悟相繼示寂于蓮華峰 此地乃韶國師入定之所 前後皆如前頌所言 敎中云 凡報土皆夙昔願力所現 擧有定分 豈偶然哉 世流庸妄 求院區區 苟合於聲利之域 雖老且死 而莫知安分者多矣 余昔在太白密菴會中 夜夢作一聯 書于壁間云 雪點欄干 寺在翠瑠璃之下 雲橫霄漢 人歸紅菡萏之中 已彌年 猶世中轉圜 抑不知報土果現於何方耶 咄 切忌說夢 ●寶峰祥; 景祥(1062-1132) 宋代臨濟宗僧 江西南豐人 俗姓傅 出家後歷參名僧 嗣大潙慕喆(臨濟下八世)之法 後閑居臨川達十餘年 五十四歲時 ..

○孝宗皇帝 因詔徑山潛禪師入內 亦有頌賜之曰 信手拈來說 宗乘數百句 僧歸寺寂寥 一字無著處 ●信手拈來; 隨手拈將來 信 隨意 任凭 ○효종황제가 경산잠(徑山潛) 선사를 불러 입내(入內)함으로 인해 또한 송(頌)이 있어 하사해 가로되 신수염래(信手拈來)하여 설한/ 종승(宗乘)의 수가 백구(百句)다/ 승인이 귀사(歸寺)하니 적료(寂寥)하고/ 일자(一字)도 붙일 곳이 없다. ●信手拈來; 隨手拈將來 信 隨意 任凭 손 따라 집어 가지고 옴. 신(信)은 수의(隨意). 임빙(任凭; 마음대로 하게 하다). 叢林盛事卷上

○仁宗皇帝 因大覺禪師入內論心法 有御製賜之曰 初祖安禪在少林 不傳經敎但傳心 後人若悟眞如性 密印由來玅理深 ○인종황제(仁宗皇帝)가, 대각선사(大覺禪師)가 입내(入內)하여 심법(心法)을 논함으로 인해 어제(御製)가 있어 하사해 가로되 초조(初祖)의 안선(安禪; 좌선에 安住함)은 소림(少林)에 있나니/ 경교(經敎)를 전하지 않고 단지 전심(傳心)하였다/ 후인이 만약 진여성(眞如性)을 깨친다면/ 밀인(密印)이 유래(由來)한 묘리(玅理)가 깊다.

○安相國南遷 經過見旻 嘆曰 一生做官 今日被謫 覺見從前但一夢耳 旻曰 相公覺耶 安曰 此皆是本有 但未甚明了 旻卽召相公 公擧首 旻曰 了也 安曰 奈被事使得 旻曰 離京幾程至此 安曰 四十二日 旻曰 甚處得來 安咲曰 得力 得力 旻曰 直下受用去 安曰 如何受用 旻曰 朝朝相似 日日一般 安乃合掌 旻曰 但空諸有 勿實所無 大率如此 眞得大自在也 ●相國; 戰國時代稱爲相邦 如秦國呂不韋 漢高祖劉邦卽位 爲避諱改爲相國 漢朝相國最初由蕭何擔任 後代對擔任宰相的官員 也敬稱相國 [百度百科] ●合掌; 合倂左右掌之十指 以表吾心專一之敬禮法 支那以拱手爲敬 印度以合掌爲敬 ○안상국(安相國)이 남쪽으로 유배(流配; 遷)되었다. 경과(經過)하다가 민(旻; 道旻)을 뵈었다. 탄식하며 가로되 일생 동안 주관(做官; 관리 노릇을 함)했는데 금일 피견(被謫; 降職 혹 流..

황엽(黃葉) 불법성요처(佛法省要處)황엽지아제(黃葉止兒啼)춘래초자청(春來草自靑)수왈진속제(誰曰眞俗諦) 불법의 성요처(省要處)는 황엽(黃葉)으로 아이의 울음을 그치게 함이다봄이 와서 풀이 저절로 푸르거늘누가 진속제(眞俗諦)를 말하는가. 제목 열반경20. 또 영아행(嬰兒行)이란 것은 예컨대(如) 저 영아가 울 때 부모가 곧 버드나무(楊樹) 누런 잎(黃葉)을 써 말하되 울지마라, 울지마라. 내가 너에게 금을 준다. 영아가 보고 나서 진금(眞金)이란 생각을 내어 곧 그쳐서 울지 않는다.1 행 성요처(省要處)는 선법(禪法)을 영오(領悟)하는 관건(關鍵)의 곳. 4행 진속제(眞俗諦)는 진제(眞諦; 원음이 진체)와 속제(俗諦)니 진제(眞諦)는 진실하여 허망하지 않는 의리(義理)를 가리킴. 세간법을 일러 속제라 하고 ..

○陳諫議彭公汝霖手寫觀音經施旻 旻拈起曰 這箇是觀音經 那箇是諫議底 彭曰 此是某親書 旻曰 寫底是字 那箇是經 彭咲曰 却了不得也 旻曰 卽現宰官身而爲說法 彭曰 人人有分 旻曰 莫謗經好 彭曰 如何卽是 旻擧經示之 彭撫掌大咲曰 嗄 旻曰 又道了不得 彭乃頂禮 ●諫議; 官名 秦代置御之官 專掌議論 漢書王莽傳下 又置師友祭酒 及侍中 諫議 六經祭酒各一人 [百度百科] ●彭公汝霖; 彭汝霖 宋代黃龍派居士 號巖老 鄱陽(江西波陽)人 第進士 爲祕書丞 擢殿中侍御史 參圓通道旻有省 [五燈會元十八 指月錄三十 圖書集成神異典居士部二一一] ●觀音經; 自法華經中 抽取觀世音菩薩普門品一品別行者 稱爲觀音經 ●嗄; 聲破 ▲莊子庚桑楚 兒子終日嗥而嗌不嗄 和之至也 ○진간의(陳諫議) 팽공여림(彭公汝霖)이 관음경(觀音經)을 손수 서사(書寫; 寫)하여 민(旻; 道旻)에게 보..

○樞密吳公居厚 擁節歸鍾陵 見旻曰 頃赴省試 過圓通趙州關 因問前住訥老 透關底事如何 訥曰 且去做官 今不覺五十餘年 旻曰 曾明得透關底事麽 吳曰 八次經過常存念 然未脫灑在 旻擧扇與之曰 請使扇 吳揮扇 旻曰 有甚不脫灑處 吳大喜曰 便請末後句 旻乃搖扇兩下 吳曰 親切 親切 旻曰 咭嘹舌頭三千里 ●樞密; 舊指國家發號施令的機構(樞密院) 或朝廷重臣(樞密使)●吳公居厚; 吳居厚 宋代黃龍派居士 字伯因 邵武(今屬福建)人 皇祐(1049-1053)進士 元祐(1027-1092)間知漢陽軍 擁節歸鍾陵 至九江圓通 擧過趙州關事 謁道旻有悟 [五燈會元十八 圖書集成神異典居士部二] ●省試; 唐宋時由尙書省禮部主持擧行的考試 ●咭嘹舌頭; 對不明心地只知背誦機語者的譏斥語 咭嘹 又作吉獠 吉了 狤獠 鴶鷯 犵獠 吃嘹 ○추밀(樞密) 오공거후(吳公居厚)가 옹절(擁節)하고 종..

○圓通旻和尙 興化仙遊人也 見泐潭乾 左丞范公致靈初自內翰出帥豫章 過侯溪 因語次 范歎曰 行將老矣 墮在金紫行中 知此事稍遠 旻卽呼內翰 內翰應諾 旻曰 也不遠 翰曰 好好 更望指示 旻曰 此去洪都有四程 翰佇思 旻曰 見卽便見 擬思卽差 翰大喜 從此有所入 ●圓通旻; 道旻(1047-1114) 宋代黃龍派僧 興化(福建)仙遊人 俗姓蔡 從景德寺德祥出家得度 參學諸方 於潙山慕喆處依止最久 晩年師事泐潭應乾(黃龍下二世) 嗣其法 後於灌溪宏法 遷江州圓通 敎導衆生 賜號圓機禪師 政和四年示寂 壽六十八 [五燈會元十八 大明高僧傳七] ●泐潭乾; 應乾(1034-1096) 宋代黃龍派僧 袁州(江西宜春)萍鄕人 姓彭 出家受具足戒後 卽遍參諸方尊宿 及至照覺禪師東林常總之法席 始大悟而嗣其法 常總於元豐三年(1080) 受命住持廬山東林寺 師卽繼掌洪州泐潭山寶峰禪院 紹聖三年入寂 世..

○開善謙頌心不是佛 智不是道云 太平時節歲豐登 旅不賷粮戶不扄 官路無人夜無月 唱歌歸去恰三更 玅喜最喜之 金山奇道者 別峰印之嗣 亦甞以遲日江山麗 春風華艸香 泥融飛燕子 沙暖睉鴛鴦頌之 亦不易得 時以爲超師之作也 ●豐登; 豐收 收成豐富 登 穀物成熟 ●金山奇; 道奇 宋代楊岐派僧 字退庵 依荊山別峰寶印受法 住鎭江府金山 有退庵道奇禪師語錄一卷 [續燈正統七 增集續傳燈錄一 續燈存稿一 (新編)金山志二] ●別峰印; 寶印(1109-1190) 宋代楊岐派僧 字別峰 號坦叔 嘉州(四川樂山)李氏 幼通六經 長窮七史 厭俗 從德山淸素得度 具戒後 聽華嚴 起信 窮盡其說 參華藏安民 於言下啓悟 會圓悟歸成都昭覺 往省 因隨衆入室 後至臨安徑山 謁大慧宗杲 杲掃室迎之 歷主金陵保寧 鎭江金山 明州雪竇 淳熙七年(1 180) 孝宗召對稱旨 詔住徑山 十年 帝自註圓覺經 命師作序 諡..

○佛性泰頌龍牙參翠微臨濟公案曰 子卿不下單于拜 始末常遵漢帝儀 雪后始知松栢操 事難方見丈夫兒 可謂親切明白 余頃在玉几 甞見佛照擧此 必再三稱賞曰 此乃頌古樣子也 後觀其語錄 又愛其頌婆子偸趙州筍話云 櫻桃初熟筍穿籬 林下相逢老古錐 忍俊不禁行正令 得便宜是落便宜 ●龍牙參翠微臨濟; 從容錄第八十則龍牙過板 龍牙問翠微 如何是祖師西來意 微云 與我過禪板來 牙取禪板與翠微 微接得便打 牙云 打卽任打 要且無祖師西來意 又問臨濟 如何是祖師西來意 濟云 與我將蒲團來 牙取蒲團與臨濟 濟接得便打 牙云 打卽任打 要且無祖師意 牙後住院 僧問 和尙當年問翠微臨濟祖意 二尊宿明也未 牙云 明卽明矣 要且無祖師意 ◆龍牙; 居遁(835-923) 唐代曹洞宗僧 撫州南城(江西)人 俗姓郭 世稱龍牙居遁禪師 十四歲 於吉州(江西)滿田寺出家 復於嵩嶽受戒 後遊歷諸方 初參翠微無學與臨濟義玄 復謁..

○鑑咦菴與賢在菴 俱嗣心聞賁 鑑甞頌罽賓國王斬師子尊者公案云 尊者何甞得蘊空 罽賓刃下斬春風 桃華雨後恣零落 染得一溪流水紅 叢林爭傳之 乃賢頌勘婆話曰 氷雪佳人貌最奇 常將玉笛向人吹 曲中無限華心動 獨許東君第一枝 玅喜一見 大稱賞曰 賁老有此兒 黃龍法道未至委地 觀夫前輩之汲引後進 唯是公論 初無宗黨之分耳 ●鑑咦菴; 宋代黃龍派僧 字咦庵 名鑑 會稽(浙江紹興)人 萬年心聞曇賁法嗣 住潭州大潙山 [五燈會元十八] ●賢在菴; 宋代黃龍派僧 字在庵 名賢 居溫州龍鳴 嗣法萬年曇賁 [普燈錄二十一 續傳燈錄三十四] ●心聞賁; 曇賁 宋代黃龍派僧 字心聞 永嘉(今屬浙江)人 嗣育王介諶(黃龍下四世) 住台州萬年及溫州江心 有心聞曇賁禪師語要一卷行世 [續傳燈錄三 五燈會元十八] ●罽賓國王斬師子尊者; 禪苑蒙求中 君王臂落 (傳燈二)罽賓國王問師子尊者曰 師得蘊空不 者曰已得 曰 離..

○自得暉頃在長蘆祖照會中 衆寮栽竹 暉忽成一頌云 高節深雲藏不得 幽人移向矮窻前 靈根瑞葉驚羣目 將著淸風動碧天 一時之作 出自偶然 人已爭誦之 迨晚年 居乳竇 已八十餘 忽奉旨住淨慈 人皆以爲語讖 及辭衆上堂云 一住山中四十年 老來無日不思閑 今朝誤被君王詔 珍重禪流出故關 雲無心而出岫 鳥倦飛而知還 他年得意歸來也 賓主相忘松石間 及來南屛 大興曹洞之道 後歸雪竇雙塔作終焉計 果應去時之語 所謂在心爲志也 ●衆寮; 於僧堂外所設衆僧依止之寮舍 ●幽人; 幽隱之人 隱士●乳竇; 祖庭事苑二 乳竇 四明圖經云 兩峰如乳 相對爲竇 瀑水飛流如雪 亦云雪竇 竇 鑿垣爲空曰竇 ●珍重; 勸自重自愛之詞也 ▲大宋僧史略一 臨去辭曰珍重者何 此則相見旣畢 情意已通 囑曰珍重 猶言善加保重 請加自愛 好將息 宜保惜 同也 ●禪流; 參禪者流 流 品類也 等輩也 ○자득휘(自得暉; 慧暉)가 근래..

○三峰印禪師 婺州人 見地超絶 甞頌百丈野狐話曰 不落不昧 誣人之罪 不昧不落 無繩自縛 可憐柳絮逐春風 到處自西還自東 叢林多傳之 淳熈初 余在山陰能仁 與今瑞巗葦堂潤公同住 見渠擧之 恨不見其人 後因見塗毒老人頌曰 秉大火炬 燒太虛空 達磨不會 眼瞎耳聾 尤在印之頂𩕳之上打筋斗耳 ●三峰印; 宋代楊岐派僧 得法於婺州雙林德用 住婺州三峰 [五燈會元二十 續傳燈錄三十四 普燈錄二十一] ○삼봉인(三峰印) 선사는 무주(婺州) 사람이며 견지(見地)가 초탁(超絶)했다. 일찍이 백장야호화(百丈野狐話)를 송해 가로되 불락불매(不落不昧)여/ 사람을 속인(誣) 죄다/ 불매불락(不昧不落)이여/ 무승자박(無繩自縛)이다/ 가련하구나 유서(柳絮; 버들개지)는 춘풍을 쫓아/ 도처(到處)에서 서로부터(自西) 도리어 동으로부터(自東)다. 총림에서 많이 이(之)를 ..

○廣敎會和尙 川人 嗣石頭回 初依此菴于護國 因行者 幹鐵板 皆有頌送行 會曰 空奮雙拳與麽去 打成一片早回頭 歸來挂在三峰頂 惱亂春風卒未休 兄弟皆愛之 後住雲居薦福 常安三二百衆 葢根本端正 下梢決定殊勝也 ●廣敎會; 德會 宋代楊岐派僧 字蓬庵 重慶何氏 嗣石頭自回 住南康雲居山 [五燈會元二十 續傳燈錄三十三] ●石頭回; 自回 宋代楊岐派僧 臺州(今浙江臨海)人 業石工 不識文字 惟慕空宗敎法 故常求人誦讀法華經 聞後卽口誦不輟 後投大隨元靜(楊岐下三世)出家 一日 於鑿取崖石之工作中 因鑿石火出 忽然大悟 時稱石頭和尙 回石頭 [五燈會元二十 禪林口實混名集下] ●打成一片; 指融合一體 卽去除一切之情量計較 而將千差萬別之事物 融通一片 不再有你我彼此主客等之差別情想 ●下梢; 末尾 結末 結局 ○광교회(廣敎會; 德會) 화상은 천(川; 四川) 사람이다. 석두회(..

檀紀 4359(2026)年 丙午 별풍연(別風煙) 친인난득도(親人難得度)동경배역연(同庚輩亦然)약불능하인(若不能下人)각자별풍연(各自別風煙) 친한 사람은 제도(濟度)를 얻기 어렵나니나이가 같은 무리도 또한 그러하다만약 능히 하인(下人)하지 못한다면각자 별다른 풍연(風煙)이다. 제목 풍연(風煙)은 바람과 연무(煙霧; 안개). 몽롱(朦朧)한 경물(景物)을 가리킴. 1행 선록(禪錄)에 친한 사람은 제도를 얻지 못하나니(親人不得度) 거(渠; 그)는 친한 사람을 제도하지 않는다(渠不度親人)는 말이 있음. 2행 동경(同庚)은 육십갑자(六十甲子)가 같다는 뜻. 같은 나이, 또는 나이가 같은 사람. 경(庚)은 나이 경. 3행 하인(下人)은 사람의 뒤에 거처함. 대인(對人)하여 겸양(謙讓)함.4행 열조제강록12(列祖提綱錄十..