선문염송집 권4 제129칙 (한문)

【一二九】西京*慧忠*國師 因西天大耳*三藏到京云 得他心通 *肅宗帝請國師試驗 師問 汝得他心通耶 曰 *不敢 師云 汝道 老僧卽今在甚處 曰 和尙是一國之師 何得去*西川看*競渡舩 師良久 又問 汝道 老僧卽今在甚處 曰 和尙是一國之師 何得向*天津橋上 看弄猢猻 師第三問 三藏罔知去處 師叱云 者*野狐精 他心通在什麽處 三藏無對

 

大覺璉頌 西天三藏有他心 却被*南陽辨正音 *蜀國天津俱得見 爛泥堆裏罕追尋

蔣山泉頌 天津橋上*蜀江傍 躡影尋蹤不隱藏 差却目前些子路 擧頭無處覔南陽

*仰山云 前兩度是涉境心 後入*自受用三昧 所以不見

趙州云 在三藏鼻孔上 僧問玄沙 旣在鼻孔上 爲甚不見 沙云 只爲大近 又徵 汝道 前兩度還見麽 雪竇云 敗也敗也

天童覺拈 三藏不見國師卽且置 你道 國師自知落處麽 若謂自知 則*百鳥銜花 諸天供養 未有休日 且道 正當伊麽時 落在什麽處

海會端拈 國師若在三藏鼻孔上 有什麽難見 殊不知國師在三藏眼睛裏

黃龍心擧此話 問僧 汝旣稱曹溪門下客 必知有此事 汝道 老僧卽今在什麽處 僧罔措 師曰 全無主宰 僧曰 三藏第三度爲什麽不見國師 師曰 汝今一尙不見 何更問三 若見其一 卽三可明矣 僧曰 此事莫要進修方可見得 師曰 汝言進修 如何進修 試說看 縱饒修得 終成敗壞 修與不修 轉無交涉 僧曰 若不修得 如今天下有善知識 必知此事 師曰 汝今問我 亦無憑據 汝但此去徧叅 只消致問 和尙已是眞善知識 必具他心慧眼 且道 學人卽今在什麽處 看他見與不見 如何撥遣 便知到與不到 謾人自謾 一時親見 豈在別人言說

竹庵珪擧此話 連擧趙州云 在三藏鼻孔裏 師云 趙州還見三藏麽

心聞賁擧此話 連擧仰山玄沙趙州語 師云 國師只知勘破三藏 不覺自家漏逗 三尊宿伊麽指注 大似*螳蜋捕蟬 而今要見國師麽 穿却鼻孔

 

●第一二九則; 此話出傳燈錄五

●慧忠;(?-775) 又作惠忠 唐代僧 浙江諸曁人 俗姓冉 自幼學佛 初習戒律 長通經論 聞六祖慧能大師之名 卽踰嶺叩謁 獲其心印 而入南陽白崖山黨子谷(白草谷) 靜坐長養 四十餘年足不出山 而學者就之 恆逾百千 開元年中 玄宗欽其道譽 迎赴京師 敕住龍興寺 未久逢安史之亂 師乃遁歸 肅宗上元二年(761) 再召赴京 住千福寺西禪院 公卿士庶參叩求法 不捨晝夜 代宗繼位 優禮有加 遷住光宅寺 後歸南陽 於大曆十年在黨子谷示寂 年壽當在八十以上 諡號大證禪師 世稱南陽慧忠 南陽國師 [宋高僧傳九 傳燈錄五 傳法正宗記七]

●國師; 祖庭事苑七 國師 西域之法 推重其人 外內攸同 邪正俱有 擧國歸依 乃彰斯號 聲敎東漸 唯北齊高僧法常 齊主崇爲國師 國師之號 自常公始 陳隋之代 天台智顗爲陳宣隋煬菩薩戒師 故時號國師 唐則天朝 神秀召入京師 及中睿玄凡四朝 皆號爲國師 後有慧忠 肅代二朝 入禁中說法 亦號國師 元和(806-820)中 敕署知玄號悟達國師 若偏覇之國 則蜀後主 賜右街僧錄光業爲祐聖國師 吳越稱德韶爲國師 [大宋僧史略卷中]

●三藏; (一)經律論三藏 三藏法數五 三藏[出翻譯名義] 三藏者 謂經律論 各各含藏一切文理 故皆名藏 一修多羅藏 梵語修多羅 華言契經 契 合也 謂上契諸佛之理 下契衆生之機 故名契經也 二毘奈耶藏 梵語毘奈耶 華言律 又云善治 謂能治衆生之惡 如世法律 則能斷決重輕之罪 故名律也 三阿毘達磨藏 梵語阿毘達磨 亦名阿毘曇 華言論 論者論議也 瑜伽論云 問答決擇諸法性相 故名論也 (二)三藏法師之略 精通經律論三藏之法師

●肅宗; (711-762 在位756-762) 卽李亨 唐玄宗第三子 卽位於靈武 在位六年 改元至德 至德二載(757) 詔令元皎於鳳翔開元寺建藥師道場 乾元元年(758) 於禁中立內道場 二年 詔天下諸州各置放生池 勅昇州刺史安眞卿撰碑 上元元年(760) 敕中使往韶州曹溪迎慧能衣鉢 入內瞻禮 二年 詔南陽慧忠至京 安置千福寺 待以師禮 [舊唐書十 傳燈錄十三 佛法金湯編七]

●不敢; 不敢爲 不敢當 謙辭 其實言然也

●西川; 今四川省成都

●競渡舩; 拈頌說話云 競渡舡者 荊楚歲時記云 屈原五月五日 投汨羅而死 後人以舟楫求之 因此有競渡舡戱 東坡題屈原塔云 遺風聲競渡 哀呼楚山裂

●天津橋; 在於洛陽 始建於隋 廢於元代 初爲浮橋 後爲石橋 [百度百科] ▲明一統志二十九河南河南府曰 天津橋在府城外西南 架洛水 隋煬帝建

●野狐精; 原指野狐之精魅 能作變幻 以欺誑他人 禪錄中多用作對不合禪法者的責罵語 或機語問答時 嘲謔對方的呵斥語

●南陽; 河南省西南部都市 位於漢水支流連接地 西通關中 東通江淮 南通巴蜀 北通開封洛陽的交通要地 城內龍興寺 六祖慧能法嗣荷澤神會之演法道場 府治西南白崖山黨子谷香嚴寺 南陽慧忠四十年間所住之道場 潙山靈祐法嗣香嚴智閑之擊竹大悟之所 府治北方南召縣丹霞山棲霞寺 丹霞天然之道場 汝州風穴山白雲寺 風穴延沼所創 首山寺首山省念所創 [大明一統志三○ 大淸一統志一六五 讀史方輿紀要五一]

●蜀國; 指西川

●蜀江; 此指西川

●仰山; 仰山慧寂 見下第五六七則

●自受用三昧; 又作自證三昧 三昧王三昧 爲諸佛自悟而自受用法樂之境界 ▲元賢廣錄(三十卷 嗣法道霈重編)二十七 如佛說究竟涅槃義 乃自受用三昧也 ▲湛然圓澄禪師語錄(八卷 門人明凡錄)八 昔有隣人陳姓者 語予曰 梁湖有一術士 凡買卜者至 但執其課筒 對天禱祝 不必顯言其事 術士一一知之 予往試問 執課筒 對天空祝 不言某事 術士曰 汝尙未禱 敎我斷個什麼 今之人例云 自受用三昧 皆在聖賢分上所具 不知塵勞凡夫悉皆具足 何也 彼陳姓(疑術士)者 乃塵俗中人 豈知爲自受用三昧他受用三昧耶 但心不緣物 則彼鬼眼睛不能覿耳 聖人曰 百性日用而不知 良可悲夫

●百鳥銜花; 佛祖歷代通載十二 金陵牛頭山法融禪師者 潤州廷陵人也 姓韋氏 年十九學通經史 尋閱大部般若曉達眞空 忽一日歎曰 儒道世典非究竟法 般若正觀出世舟航 遂隱茅山投師落髮 後入牛頭山幽棲寺北岩之石室 有百鳥銜花之異

●螳蜋捕蟬; 說苑九正諫篇 吳王欲伐荊 告其左右曰 敢有諫者死 舍人有少孺子者 欲諫不敢 則懷丸操彈 游于後園 露沾其衣 如是者三旦 吳王曰 子來何苦沾衣如此 對曰 園中有樹 其上有蟬 蟬高居悲鳴飮露 不知螳螂在其後也 螳螂委身曲附 欲取蟬而不顧知黃雀在其傍也 黃雀延頸欲啄螳螂而不知彈丸在其下也 此三者皆務欲得其前利而不顧其後之有患也 吳王曰 善哉 乃罷其兵 ▲莊子山木 莊周遊於雕陵之樊 覩一異鵲自南方來者 翼廣七尺 目大運(直也 直徑)寸 感周之顙而集於栗林 莊周曰 此何鳥哉 翼殷不逝 目大不覩 蹇裳躩步 執彈而留之 覩一蟬 方得美蔭而忘其身 螳螂執翳(說文云斧)而搏之 見得而忘其形 異鵲從而利之 見利而忘其眞(司馬彪注云身 郭注云眞性) 莊周怵然曰 噫 物固相累 二類(利與害)召也 捐彈而反走 虞人(栗園之管理人)逐而誶之(疑莊周偸栗故也)