전등록 권10 장사경잠(長沙景岑) 14

講華嚴大德問 虛空爲是定有爲是定無 師曰 言有亦得言無亦得 虛空有時但有假有 虛空無時但無假無 云如和尙所說有何敎文 師曰 大德豈不聞 首楞嚴經云 十方虛空生汝心內 猶片雲點太淸裏 豈不是虛空生時但生假名 又云 汝等一人發眞歸元 十方虛空皆悉消殞 豈不是虛空滅時但滅假名 老僧所以道 有是假有無是假無 又問 經云如淨琉璃中內現眞金像 此意如何 師曰 以淨琉璃爲法界體 以眞金像爲無漏智體 體能生智智能達體 故云如淨瑠璃中內現眞金像

●片雲點太淸裏下; 楞嚴經九 當知虛空生汝心內 猶如片雲點太淸裏 況諸世界在虛空耶 汝等一人發眞歸元 此十方空皆悉銷殞 ◆太淸; 天也 道敎所謂神仙所居之玉淸上淸太淸三宮之一

 

화엄을 강설(講說)하는 대덕이 묻되 허공은 이 꼭(定) 있음이 됩니까, 이 꼭 없음이 됩니까. 사왈(師曰) 있다고 말해도 또한 옳고(得) 없다고 말해도 또한 옳나니 허공이 있을 때 단지 가유(假有)가 있고 허공이 없을 때 단지 가무(假無)가 없다. 이르되 화상이 설하는 바와 같은 것은 어떤 교문(敎文)에 있습니까. 사왈 대덕이 어찌 듣지 못했는가. 수릉엄경(首楞嚴經)에 이르되 시방허공(十方虛空)이 너의 심내(心內)에 생겨남이 편운이 태청 속에 점 찍음(片雲點太淸裏)과 같다(猶)했으니 어찌 이 허공이 생겨날 때 단지 가명(假名)이 생겨남이 아니겠는가. 또 이르되 너희 등 한 사람이 발진(發眞)하여 귀원(歸元)하면 시방의 허공이 모두 다 소운(消殞; 사라져 없어짐)한다 했으니 어찌 이 허공이 멸할 때 단지 가명이 멸함이 아니겠는가. 노승이 소이로 말하되 유(有)는 이 가유(假有)며 무(無)는 이 가무(假無)다. 또 묻되 경(법화경1)에 이르되 정유리(淨琉璃) 중내(中內)에 진금상(眞金像)이 나타남과 같다 했는데 이 뜻이 무엇입니까(如何). 사왈 정유리를 법계의 체(體)로 삼고 진금상을 무루지(無漏智)의 체(體)로 삼음이니 체가 능히 지(智)를 내고 지가 능히 체를 통달하는지라 고로 이르되 정유리(淨琉璃) 중내(中內)에 진금상(眞金像)이 나타남과 같다.

●片雲點太淸裏下; 릉엄경9. 마땅히 알지니 허공이 너희의 심내(心內)에 생기(生起)함이 마치 편운(片雲)이 태청(太淸) 속에 점을 찍음과 같다. 하물며 모든 세계가 허공에 있음이겠는가. 너희 등 한 사람이 발진(發眞)하여 귀원(歸元)하면 이 시방의 허공이 모두 다 소운(銷殞; 사라져 없어짐)한다. ◆太淸; 하늘임. 도교에서 이른 바 신선이 거처하는 바의 옥청ㆍ상청ㆍ태청 3궁(宮)의 하나.

 

선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com)

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