거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 호안국(胡安國)

胡安國(上封秀禪師法嗣)

胡安國 字康侯 崇安人 紹聖中進士 累官給事中 幼時便有出塵之趣 彊學力行 以聖人爲標的 久參上封秀 得言外之旨 崇寧中 過藥山 有禪人擧南泉斬猫話問安國 安國以偈答曰 手握乾坤殺活機 縱橫施設在臨時 玉堂兔馬非龍象 大用堂堂總不知 又寄上封有曰 祝融峰似杜城天 萬古江山在目前 須信死心元不死 夜來秋月又團圓 馮當世京晚年好佛 嘗以書寄安國曰 幷州歌舞妙麗 閉目不窺 日以談禪爲上 安國曰 若如所論 未達禪理 閉目不窺 已是一重公案

●上封秀; 祖秀 宋代黃龍派僧 常德(今屬湖南)何氏 居潭州上封 嗣法黃龍死心悟新 [普燈錄十 五燈會元十八]

●給事中; 古代官職名 省稱給事 唐代最初設置

●南泉斬猫; 從容錄第九則南泉斬猫 南泉一日 東西兩堂爭猫兒 南泉見遂提起云 道得卽不斬 衆無對 泉斬却猫兒爲兩段 泉復擧前話問趙州 州便脫草鞋 於頭上戴出 泉云 子若在 恰救得猫兒

●祝融峰; 南嶽衡山祝融峰 南嶽小錄曰 祝融峰 去地高九千七百八十丈 在諸峰之北 最高 擁諸峰而直上

●馮當世京; 馮京(1021-1094) 字當世 宋代鄂州江夏(今湖北武昌)人 北宋大臣 [百度百科 法喜志三]

 

호안국(胡安國)(上封秀禪師의 法嗣)

호안국(胡安國; 1074-1138)은 자가 강후(康侯)며 숭안(崇安) 사람이다. 소성(紹聖; 1094-1098) 중에 진사(進士)였고 누관(累官)하여 급사중(給事中)이었다. 유시(幼時)에 바로 출진(出塵)할 의취(意趣; 趣)가 있었다. 굳세게 배우고 힘껏 행하며(彊學力行) 성인(聖人)을 표적(標的)으로 삼았다. 상봉수(上封秀; 祖秀)를 구참(久參)하여 언외(言外)의 지취(旨趣; 旨)를 얻었다. 숭녕(崇寧; 1102 -1106) 중 약산(藥山)에 이르자(過) 어떤 선인(禪人)이 남천참묘화(南泉斬猫話)를 들어(擧) 안국(安國)에게 물었다. 안국이 게(偈)로써 답왈 손에 건곤(乾坤)을 움켜쥔(握) 살활기(殺活機)니/ 종횡으로 시설함이 임시(臨時)에 있다/ 옥당(玉堂)의 토마(兔馬)는 용상(龍象)이 아닌지라/ 대용(大用)이 당당(堂堂)하거늘 모두 알지 못했다. 또 상봉(上封)에게 기탁하면서 말함(曰)이 있었다. 축융봉(祝融峰)이 두성(杜城)의 하늘과 같나니/ 만고강산(萬古江山)이 목전(目前)에 있다/ 사심(死心; 悟新)이 원래 죽지 않았음을 꼭 믿을지니/ 야래(夜來)에 추월(秋月)이 또 단원(團圓)하다. 풍당세경(馮當世京)이 만년(晚年)에 불법을 좋아했다(好佛). 일찍이 글을 안국에게 기탁해 가로되 병주(幷州; 지금의 四川省 太原)의 가무(歌舞)가 묘려(妙麗)하지만 눈 감고 엿보지 않으며 매일 담선(談禪)을 최상(最上; 上)으로 삼습니다. 안국이 가로되 만약 논한 바와 같다면 선리(禪理)를 통달하지 못했습니다. 눈 감고 엿보지 않더라도 이미 이는 일중(一重)의 공안(公案)입니다.

●上封秀; 조수(祖秀)니 송대 황룡파승. 상덕(지금 호남에 속함) 하씨. 담주 상봉(上封)에 거주했고 황룡 사심오신(死心悟新)의 법을 이었음 [보등록10. 오등회원18].

●給事中; 고대의 관직 이름. 생칭(省稱)이 급사(給事). 당대(唐代) 최초로 설치했음.

●南泉斬猫; 종용록 제9칙 남천참묘(南泉斬猫). 남천이 어느 날 동ㆍ서 양당(兩堂)이 고양이를 다투자 남천이 보고는 드디어 들어일으키고 이르되 도득(道得)하면 곧 베지 않겠다. 대중이 대답이 없었다. 남천이 고양이를 베어버려서 두 조각으로 만들었다. 남천이 다시 앞의 화(話)를 들어 조주에게 물었다. 조주가 짚신을 벗어 머리 위에 이고 나갔다. 남천이 이르되 자네가 만약 있었더라면 마침 고양이를 구제했으리라.

●祝融峰; 남악 형산 축융봉이니 남악소록(南嶽小錄)에 가로되 축융봉은 땅과 떨어진 높이가 9천7백8십 장(丈)이다. 모든 봉우리의 북쪽에 있으며 가장 높다. 모든 봉우리를 안고 직상(直上)했다.

●馮當世京; 풍경(馮京; 1021- 1094)의 자가 당세(當世)니 송대 악주 강하(지금의 호북 무창) 사람이며 북송의 대신 [백도백과. 법희지3].

 

贊曰 識塵中主得敎外傳 死心不死 安國常安

 

찬왈(贊曰) 진중주(塵中主)를 알아 교외전(敎外傳; 敎外別傳)을 얻었으니 사심(死心)이 죽지 않았고 안국(安國)이 늘 평안(平安; 安)하다.

 

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