선림보훈합주 103

【103】 文正公謂瑯琊曰 去年到此 思得林下人可語者 嘗問一吏 諸山有好僧否 吏稱北寺*瑞光希茂二僧爲佳 予曰 此外諸禪律中別無耶 吏對予曰 儒尊士行 僧論德業 如希茂二人者 三十年*蹈不越*閫 衣惟布素 聲名利養 了無所滯 故邦人高其操履而師敬之 若其登座說法 代佛揚化 機辯自在 稱善知識者 非頑吏能曉 逮暇日訪希茂二*上人 視其素行 一如吏言 予退思舊稱蘇*秀好風俗 今觀老吏 尙能分君子小人優劣 況其識者邪 瑯琊曰 若吏所言 誠爲高議 請記之以曉未聞〈瑯琊別錄〉

●瑞光; 寺有四瑞 謂鐘皷自鳴 寶塔放光 瑞竹交加 白龜聽法 故稱曰瑞光 卽今之臥佛寺也

●蹈; 行也

●閫; 門限也

●上人; 內有智德 外有勝行 在人之上 故稱上人

●秀; 卽嘉興府

 

【103】 문정공(文正公; 范希文)이 낭야(瑯琊; 慧覺)에게 일러 가로되 지난해(去年) 여기에 이르러 임하인(林下人)에 가히 어화(語話)할 만한 자를 사득(思得)하고는 일찍이 한 괸리에게 묻되 제산(諸山)에 호승(好僧)이 있는가. 관리가 일컫기를 북사(北寺) 서광(*瑞光; 서광사)의 희무(希茂) 2승(僧)이 훌륭합니다(佳). 내가 가로되 차외(此外)에 여러 선율(禪律) 중엔 달리 없는가. 관리가 나에게 대답해 가로되 유(儒)는 사행(士行)을 존중하고 승(僧)은 덕업(德業)을 논합니다. 희무(希茂) 2인과 같은 자는 30년 동안 도(*蹈; 行)가 문지방(*閫)을 넘지 않았고 옷은 오직 포소(布素; 布衣素服)며 성명(聲名)과 이양(利養)엔 마침내 체류(滯留)하는 바가 없는지라 고로 방인(邦人; 鄕里의 사람)이 그 조리(操履; 品行)를 고상(高尙)히 여겨 스승으로 공경합니다. 만약 그가 등좌(登座)하여 설법하면 대불(代佛)하여 양화(揚化; 弘揚. 敎化)하되 기변(機辯)이 자재(自在)합니다. 호칭이 선지식이란 것은 완리(頑吏)가 능히 깨닫지(曉) 못합니다. 가일(暇日)에 희무(希茂) 2상인(*上人)을 방문함에 이르러(逮) 그 소행(素行)을 보매 관리의 말과 일여(一如)했습니다. 내가 물러나 사유하되 구일(舊日; 舊)에 소수(蘇*秀; 蘇州 嘉興)의 아름다운 풍속을 일컬었는데 여금에 노리(老吏)를 보매 오히려 능히 군자와 소인의 우열을 알거늘 하물며 그 식자(識者)이겠습니까(邪; 耶와 같음). 낭야가 가로되 관리가 말한 바와 같다면(若) 참으로(誠) 고의(高議)가 됩니다. 청컨대 이를 기록해 미문(未聞; 듣지 못한 자)을 깨우쳐야(曉) 겠습니다. 〈瑯琊別錄〉

●瑞光; 사(寺)에 4서(瑞)가 있으니 이르자면 종고(鐘皷)가 자명(自鳴)하고 보탑(寶塔)이 방광하고 서죽(瑞竹)이 교가(交加)하고 백귀(白龜)가 청법(聽法)한다. 고로 호칭해 가로되 서광(瑞光)이니 즉금의 와불사(臥佛寺)다.

●蹈; 행(行)이다.

●閫; 문지방(門限)이다.

●上人; 안으로 지덕(智德)이 있고 밖으로 승행(勝行)이 있어 사람들의 상(上)에 있는지라 고로 호칭이 상인(上人)이다.

●秀; 곧 가흥부(嘉興府)다.

 

---

希茂; 禪林寶訓筆說中 希未詳氏族嗣法 茂卽茂月禪師 嗣大愚守芝禪師 南嶽下十一世

선림보훈필설중 희(希)는 씨족과 사법(嗣法)이 미상이다. 무(茂)는 곧 무월선사(茂月禪師)니 대우(大愚) 수지선사(守芝禪師)를 이었으며 남악하 11세다.

 

嘉興府; 五代十國吳越國在嘉興設置開元府 嘉興從此自蘇州分離出去 是爲嘉興第一次設州府級政權 其轄地大略爲今嘉興境(除海寧)今上海境(蘇州河以南) 兩宋屬兩浙路 元爲嘉興路 [百度百科]

5대10국의 오월국은 가흥(嘉興)에 있었고 개원부를 설치했음. 가흥은 이를 좇아 소주(蘇州)로부터 분리하여 나갔음. 이것이 가흥의 제1차 주부급정권(州府級政權)을 설치함이 됨. 그 할지(轄地)는 대략 지금의 가흥경(해녕은 제함)ㆍ지금의 상해경(소주하 이남)이 됨. 양송(兩宋)에선 양절로에 속했고 원에선 가흥로가 됨 [백도백과].

 

선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com)

선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다