조주록(趙州錄) 61

問 和尙姓什麽 師云 常州有 云 甲子多少 師云 蘇州有

 

묻되 화상은 성(姓)이 무엇입니까. 사운 상주(常州; 지금의 江蘇 常州)가 있다. 이르되 갑자(甲子)가 얼마입니까. 사운 소주(蘇州; 江蘇省 남동부 도시 吳縣의 古稱)가 있다.

 

上堂云 纔有是非 紛然失心 還有答話分也無 有僧出撫侍者一下云 何不祇對和尙 師便歸方丈 後侍者請益 適來僧是會不會 師云 坐底見立底 立底見坐底

●請益; 卽學人請師示誨之意 於禪林中 學人受敎後 尙有未透徹明白之處 再進一步請敎之謂也

 

상당(上堂)해 이르되 겨우 시비가 있으면 분연(紛然)히 실심(失心)하거늘(信心銘) 도리어 답화(答話)할 분(分; 分數. 分限)이 있느냐 또는 없느냐. 어떤 중이 나와 시자(侍者)를 일하(一下; 一回) 어루만지고 이르되 왜 화상에게 지대(祇對)하지 않느냐. 스님이 바로 방장(方丈)으로 돌아갔다. 후에 시자가 청익(請益)하되 적래(適來) 중이 이 알았습니까 알지 못했습니까. 사운 앉은 것(坐底)은 선 것을 보고 선 것은 앉은 것을 본다.

●請益; 곧 학인(學人)이 스승에게 시회(示誨)를 청함의 뜻. 선림 중에서 학인이 가르침을 받은 후 오히려 투철명백(透徹明白)하지 못한 곳이 있으면 다시 진일보(進一步)하여 가르침을 청함을 말함임.

 

問 如何是道 師云 墻外底 云 不問者箇 師云 問什麽道 云 大道 師云 大道通長安

 

묻되 무엇이 이 도(道)입니까. 사운 담장(墻) 밖의 것이다. 이르되 자개(者箇)를 물은 게 아닙니다. 사운 무슨 도를 물었느냐. 이르되 대도(大道)입니다. 사운 대도는 장안으로 통한다.

 

問 撥塵見佛時如何 師云 撥塵卽不無 見佛卽不得

 

묻되 티끌을 헤쳐(撥) 부처를 볼 때 어떻습니까. 사운 티끌을 헤침은 곧 없지 않으나 부처를 봄은 곧 얻지 못한다.

 

問 如何是無疾之身 師云 四大五陰

●四大; 四大種之略稱 又稱四界 三藏法數十三 四大[出圓覺經] 四大者 謂人之身 攬外地水火風四大 而成內身四大 因對色香味觸四微 故稱爲四大也 一地大 地以堅礙爲性 謂眼耳鼻舌身等 名爲地大 若不假水 則不和合 經云 髮毛爪齒 皮肉筋骨等 皆歸於地是也 二水大 水以潤濕爲性 謂唾涕津液等 名爲水大 若不假地 卽便流散 經云 唾涕膿血 津液涎沫 痰淚精氣 大小便利 皆歸於水是也 三火大 火以燥熱爲性 謂身中煖氣 名爲火大 若不假風 則不增長 經云 煖氣歸火是也 四風大 風以動轉爲性 謂出入息及身動轉 名爲風大 此身動作 皆由風轉 經云 動轉歸風是也 ▲智度論五十二 四大無處不有 故名爲大

●五陰; 又作五蘊五衆五聚 翻譯名義集六 塞健陀 此云蘊 蘊謂積聚 古翻陰 陰乃蓋覆 積聚有爲 蓋覆眞性 又仁王云 不可說識 生諸有情色心二法 色名色蘊 心名四蘊 皆積聚性 隱覆眞實 此以色受想行識名爲五蘊 音義指歸云 漢來翻經爲陰 至晉僧叡改爲衆 至唐三藏改爲蘊

 

묻되 무엇이 이 무질(無疾)의 몸입니까. 사운 4대(四大)와 5음(五陰)이다.

●四大; 4대종(大種)의 약칭. 또 명칭이 4계(界)임. 삼장법수13. 4대(大) [출원각경] 4대란 것은 이르자면 사람의 몸이 밖의 지수화풍(地水火風)인 4대(大)를 잡아 안 몸의 4대를 이루어 색향미촉(色香味觸)의 4미(微)를 상대함으로 인해 고로 사대라고 일컬음. 1. 지대(地大) 지(地)는 견애(堅碍)로써 성품을 삼나니 이르자면 눈ㆍ귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸 등을 지대라고 이름함. 만약 수(水)를 빌리지 않으면 곧 화합하지 못함. 경에 이르되 발모조치(髮毛爪齒)와 피육근골(皮肉筋骨) 등은 다 지(地)로 돌아간다 한 게 이것임. 2. 수대(水大) 수(水)는 윤습(潤濕)으로써 성품을 삼나니 이르자면 타체진액(唾涕津液; 침ㆍ눈물ㆍ진액)등을 수대라고 이름함. 만약 지(地)를 빌리지 않으면 곧 바로 유산(流散)함. 경에 이르되 타체농혈(唾涕膿血)과 진액연말(津液涎沫; 涎은 침 연. 점액 연. 沫은 침 말. 물방울 말)과 담루정기(痰淚精氣; 痰은 가래 담)와 대소변리(大小便利; 곧 대소변)는 다 물로 돌아간다 한 게 이것임. 3. 화대(火大) 화(火)는 조열(燥熱; 燥는 마를 조)로써 성품을 삼나니 이르자면 몸속의 따뜻한 기운을 화대라고 이름함. 만약 풍(風)을 빌리지 않으면 곧 증장(增長)하지 못함. 경에 이르되 난기(煖氣)는 화(火)로 돌아간다 한 게 이것임. 4. 풍대(風大) 풍(風)은 동전(動轉)으로써 성품을 삼나니 이르자면 나가고 들어오는 숨과 및 몸의 동전(動轉)을 풍대라고 이름함. 이 몸의 동작이 다 바람의 동전을 말미암음. 경에 이르되 동전은 풍(風)으로 돌아간다 한 게 이것임. ▲지도론52. 4대는 있지 않는 곳이 없나니 고로 대(大)라고 이름한다.

●五陰; 또 5온(蘊)ㆍ5중(衆)ㆍ5취(聚)로 지음. 번역명의집6. 새건다(塞健陀; 梵 skandha) 여기에선 이르되 온(蘊)임. 온은 적취(積聚)를 말함. 옛날에 음(陰)으로 번역했음. 음(陰)은 곧 개부(蓋覆)임. 유위(有爲)를 적취하고 진성(眞性)을 개부함임. 또 인왕경(仁王經)에 이르되 불가설(不可說)의 식(識)이 모든 유정(有情)의 색(色)과 심(心)의 두 법을 낸다. 색은 이름이 색온(色蘊)이며 심은 이름이 4온(蘊)이다. 다 적취의 성품이며 진실을 숨기고 덮는다. 이는 색수상행식(色受想行識)을 5온이라고 이름함임. 음의지귀(音義指歸)에 이르되 한(漢)나라 이래로 경을 번역하면서 음(陰)으로 지었다. 진(晉)나라 승예(僧叡)가 고쳐서 중(衆)으로 지었는데 당나라 삼장(三藏; 玄奘)에 이르러 고쳐서 온(蘊)으로 지었다.

 

問 如何是闡提 師云 何不問菩提 云 如何是菩提 師云 只者便是闡提

 

묻되 무엇이 이 천제(闡提)입니까. 사운 왜 보리(菩提)를 묻지 않느냐. 이르되 무엇이 이 보리입니까. 사운 다만 이것이(者) 바로 이 천제(闡提)다.

 

師有時屈指云 老僧喚作拳 你諸人喚作什麽 僧云 和尙何得將境示人 師云 我不將境示人 若將境示闍黎 卽埋沒闍黎去也 云 爭奈者箇何 師便珍重

●珍重; 勸自重自愛之詞也 ▲大宋僧史略一 臨去辭曰珍重者何 此則相見旣畢 情意已通 囑曰珍重 猶言善加保重 請加自愛 好將息 宜保惜 同也

 

스님이 어느 때 손가락을 꼽으며(屈指) 이르되 노승은 주먹이라고 불러 짓는다. 너희 제인(諸人)은 무엇이라고 불러 짓겠느냐. 승운(僧云) 화상은 왜 경계를 가지고 사람에게 보임을 얻습니까. 사운 나는 경계를 가지고 사람에게 보임이 아니다. 만약 경계를 가지고 사리(闍黎)에게 보인다면 곧 사리를 매몰(埋沒)하여 갈 것이다. 이르되 자개(者箇)를 어찌 하겠습니까. 스님이 바로 진중(珍重)이라 했다.

●珍重; 자중자애(自重自愛)를 권하는 말임. ▲대송승사략1. 떠남에 임해서 말해 가로되 진중(珍重)이라고 하는 것은 왜인가 하면 이것은 곧 상견을 이미 마치고 정의(情意)가 이미 통했음이다. 부촉(付囑)해 가로되 진중이라 함은 오히려 말하되 잘 보중(保重)을 더하라, 청컨대 자애(自愛)를 더하라, 좋게 장차 쉬어라(好將息), 의당 보호하여 아껴라(宜保惜) 함과 같음이다.

 

問 一問一答 總落天魔外道 設使無言 又犯他匡網 如何是趙州家風 師云 你不解問 云 請和尙答話 師云 若據你 合喫二十棒

●天魔; 天子魔之略稱 四魔之一 第六天之魔王也 其名云波旬 有無量之眷屬 常障礙佛道者

●外道; 又作外敎 外法 外學 指佛敎以外之一切宗敎 與儒家所謂異端一語相當 ▲三論玄義 至妙虛通 目之爲道 心遊道外 故名外道 ▲宗鏡錄二十六 心外見法 盡名外道

 

묻되 일문일답(一問一答)은 모두(總) 천마(天魔)와 외도(外道)에 떨어집니다. 설사(設使) 무언(無言)일지라도 또 저 광망(匡網; 바른 그물)을 범합니다. 무엇이 이 조주의 가풍입니까. 사운 너는 물을 줄 알지 못하는구나. 이르되 화상의 답화(答話)를 청합니다. 사운 만약 너에 의거(依據)하자면 합당히 20방(棒) 먹어야(喫; 承受) 한다.

●天魔; 천자마(天子魔)의 약칭이니 4마의 하나임. 제6천의 마왕임. 그 이름은 파순(波旬)이라 이르며 무량한 권속이 있어 늘 불도를 장애하는 자임.

●外道; 또 외교(外敎)ㆍ외법(外法)ㆍ외학(外學)으로 지음. 불교 이외의 일체 종교(宗敎)를 가리킴. 유가(儒家)에서 이른 바 이단(異端)의 일어(一語)와 상당(相當)함. ▲삼론현의. 지묘(至妙)하여 허통(虛通)함을 제목하여 도(道)라 하고 마음이 도 밖에 노니는지라 고로 이름이 외도(外道)다. ▲종경록26. 마음 밖에 법을 보면 다 이름이 외도(外道)다.

 

師示衆云 纔有是非 紛然失心 還有答話分也無 有僧出將沙彌打一掌 便出去 師便歸方丈 至來日問侍者 昨日者師僧在什麽處 侍者云 當時便去也 師云 三十年弄馬騎 被驢子撲

 

스님이 시중(示衆)해 이르되 겨우 시비가 있으면 분연(紛然)히 실심(失心)한다. 도리어 답화(答話)할 분(分)이 있느냐 또는 없느냐. 어떤 중이 나와서 사미(沙彌)를 가져다 일장(一掌) 때리고 바로 나갔다. 스님이 바로 방장으로 돌아갔다. 내일에 이르러 시자에게 묻되 어제 자(者; 이) 사승(師僧)이 어느 곳에 있느냐. 시자가 이르되 당시(當時)에 바로 떠났습니다. 사운 삼십 년 동안 마기(馬騎; 말타기)를 희롱하다가 나귀(驢子; 子는 조사)에게 차임(撲)을 입었다.

 

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