태화당수세록(泰華堂隨歲錄) 2003년 본분(本分)

본분(本分)

 

호위인사유상환(好爲人師儒尙患)

출세간인하불신(出世間人何不愼)

이도유쾌아형소(爾刀愈快我硎消)

유인혐타불문신(有人嫌他不問訊)

법막선어본분사(法莫先於本分事)

말계난봉출격인(末季難逢出格人)

사가탄복과잔춘(乍可坦腹過殘春)

불위빙자분시진(不爲憑慈奔市塵)

 

사람의 스승 노릇을 좋아함은 선비도 오히려 우환으로 여겼거늘

세간을 벗어난 사람이 어찌 삼가지 않으랴

너의 칼은 더욱 날카로워지지만 나의 숫돌은 닳거늘

어떤 사람은 그가 문신(問訊)하지 않음을 혐의하더라.

법은 본분사(本分事)보다 우선하는 게 없건만

말계(末季)인지라 출격인(出格人)을 만나기 어렵도다

차라리 가히 탄복(坦腹)하며 남은 봄을 지낼지언정

자비를 빙자(憑藉)해 시진(市塵)에 분망(奔忙)하지 않으리라.

 

   제목 해석 1 본래분제(本來分際)의 뜻. 미망(迷妄)이나 깨달음에 무관한 절대적 경위(境位). 2 마음의 본성. 본래의 마음.

   1행 사람의 우환(憂患)은 사람의 스승 노릇하기를 좋아함에 있다 (人之患在好爲人師) [孟子卷之七 離婁章句]. 상(尙)은 오히려 상.

   3~4행 도를 닦는 사람은 한 덩이의 칼 가는 숫돌과 같아서 장삼(張三. 장씨네 셋째 아들)도 또한 와서 갈고 이사(李四. 이씨네 넷째 아들)도 또한 와서 가나니 갈아 오고 갈아 가매 다른 사람의 칼은 잘 들겠지만 자가(自家)의 숫돌은 점점 닳거늘 그러나 어떤 사람은 다시 타인이 와서 나의 숫돌 위에 갈지 않는가 하고 혐의(嫌疑)하더라 [禪家龜鑑]. 유(愈)는 더욱 유. 쾌(快)는 쾌할 쾌. 형(硎)은 숫돌 형.

   5행 조주(趙州. 從諗이니 南泉普願의 法嗣. 南嶽下三世)가 이르되 만약 노승(老僧. 趙州)으로 하여금 저들(學人)의 근기(根機)를 따라 접인(接人)하라 한다면 스스로 삼승십이분교(三乘十二分敎)가 있어서 저들을 접인(接引)하거니와 노승의 이 속은 단지 본분사(本分事)로써 접인(接人)하나니 만약 제접(提接)하되 요득(了得)치 못한다면 스스로 학자의 근성(根性)이 지둔(遲鈍. 느리고 둔함)함이 있음이지 노승의 일에 상간(相干)되지 않는다 하노라 [書狀 答鼓山逮長老].

   6~8행 계(季)는 끝 계. 말계(末季)는 말세. 출격인(出格人)은 격식을 떠난 방외객(方外客). 사(乍)는 차라리 사. 탄복(坦腹)은 배를 깔고 뒹굴음. 빙(憑)은 기댈 빙. 부탁할 빙. 자(藉)는 빌릴 자. 깔개 자. 분(奔)은 분주할 분. 달릴 분.