전등록 권5 제33조 혜능대사(慧能大師) 04

一日師謂衆曰 諸善知識 汝等各各淨心聽吾說法 汝等諸人自心是佛 更莫狐疑 外無一物而能建立 皆是本心生萬種法 故經云 心生種種法生 心滅種種法滅 若欲成就種智 須達一相三昧一行三昧 若於一切處而不住相 彼相中不生憎愛亦無取捨 不念利益成壞等事 安閑恬靜虛融澹泊 此名一相三昧 若於一切處行住坐臥 純一直心不動道場眞成淨土 名一行三昧 若人具二三昧 如地有種能含藏長養成就其實 一相一行亦復如是 我今說法 猶如時雨溥潤大地 汝等佛性譬諸種子 遇茲霑洽悉得發生 承吾旨者決獲菩提 依吾行者定證妙果

●狐疑; 禪林疏語考證二 狐疑 漢書文帝紀 註曰 狐之爲獸 其性多疑 每渡氷河 且聽且渡 故曰疑者稱狐疑

●心生種種法生下; 大乘起信論 是故一切法 如鏡中像無體可得 唯心虛妄 以心生則種種法生 心滅則種種法滅故

●種智; 祖庭事苑四 種智 根本智內證眞如 卽法報二身 名一切智 後得智外照有緣 應物現形 如水中月 卽三種化身(大化身 小化身 隨類不定) 名種智也 故此二名云一切種智

●虛融; 沖虛融和

●淨土; 指以菩提修成之淸淨處所 爲佛所居之所 全稱淸淨土 淸淨國土 對此而言 衆生居住之所 有煩惱汚穢 故稱穢土

●時雨; 有應時的雨水 按時下雨

 

어느 날 스님이 대중에게 일러 가로되 여러 선지식이여 너희 등은 각각 정심(淨心)으로 나의 설법을 들어라. 너희 등 제인(諸人)의 자심(自心)이 이 부처니 다시 호의(狐疑)하지 말아라. 밖으로 능히 건립할 1물(物)도 없고 모두 이 본심(本心)이 만 가지 법을 생기(生起)한다. 고로 경에 이르되 마음이 생하면 갖가지 법이 생하고(心生種種法生) 마음이 멸하면 갖가지 법이 멸한다. 만약 종지(種智)를 성취하려고 한다면 모름지기 일상삼매(一相三昧)와 일행삼매(一行三昧)를 통달해야 한다. 만약 일체처에서 상(相)에 머물지 않고 그 상중(相中)에 증애(憎愛)를 내지 않고 또한 취사(取捨)함이 없고 이익과 성괴(成壞) 등의 일을 사념하지 않고 안한(安閑)하고 염정(恬靜)하고 허융(虛融)하고 담박(澹泊)하다면 이 이름이 일상삼매(一相三昧)다. 만약 일체처의 행주좌와에 순일(純一)한 직심(直心)이면 도량(道場)을 움직이지 않고 참으로 정토(淨土)를 이루나니 이름이 일행삼매(一行三昧)다. 어떤 사람이 2삼매를 구족한다면 땅에 종자가 있어 능히 함장(含藏)하고 장양(長養)하여 그 결실을 성취함과 같나니 일상일행(一相一行)도 또한 다시 이와 같다. 나의 지금의 설법은 마치(猶) 시우(時雨)가 대지를 부윤(溥潤; 베풀어 윤택하게 하다)함과 같고 너희 등 불성은 여러 종자에 비유하나니 이 점흡(霑洽)을 만나면 모두 발생함을 얻는다. 나의 의지(意旨)를 받드는(承) 자는 결정코 보리(菩提)를 획득하고 나의 행동에 의하는 자는 꼭(定) 묘과(妙果)를 증득한다.

●狐疑; 선림소어고증2. 호의(狐疑) 한서 문제기(文帝紀) 주(註)에 가로되 여우의 짐승됨은 그 성격이 의심이 많아 매번 빙하(氷河)를 건너면서 또 듣고 또 건너나니 고로 가로되 의자(疑者)를 일컬어 호의(狐疑)라 한다.

●心生種種法生下; 대승기신론 이런 고로 일체법은 경중(鏡中)의 영상(影像)과 같아서 체를 가히 얻지 못하나니 오직 마음의 허망이다. 마음이 생하면 곧 갖가지 법이 생하고 마음이 멸하면 갖가지 법이 멸하는 연고이다.

●種智; 조정사원4. 종지(種智) 근본지(根本智)는 안에서 진여를 증득함이니 곧 법신과 보신의 2신이며 이름이 일체지(一切智)임. 후득지(後得智)는 밖에서 유연(有緣)을 비추어 사람(物)에게 감응하여 형상을 나타냄이 마치 수중의 달과 같음이니 곧 3종화신(三種化身; 大化身ㆍ小化身ㆍ隨類不定)이며 이름이 종지(種智)임. 고로 이 둘을 이름해 이르되 일체종지(一切種智)라 함.

●虛融; 충허(沖虛)하고 융화(融和)함.

●淨土; 보리(菩提)로 수성(修成)한 청정한 처소를 가리킴. 불타가 거주하는 바의 처소가 됨. 전칭이 청정토ㆍ청정국토니 이에 상대해 말하면 중생이 거주하는 처소는 번뇌의 오염이 있으므로 고로 명칭이 예토(穢土)임.

●時雨; 때에 응함이 있는 우수(雨水). 안시(按時)하여 비를 내림.

 

선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com)

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