거사분등록권하(居士分燈錄卷下) 반량귀(潘良貴)

潘良貴(守珣禪師法嗣)

潘良貴 字義榮 金華人 官龍圖 年四十回心祖闈 所至挂鉢 隨衆參叩 後依佛燈守珣 久之不契 因訴曰 良貴只欲知死去時如何 珣曰 好箇封皮 且留著使用 而今不了不當 忽被他換却封皮 卒無整理處 又以南泉斬猫兒話問曰 某看此甚久 終未透徹 告和尙慈悲 珣曰 你只管理會別人家猫兒 不知走却自家狗子 貴於言下如醉而醒 珣復曰 不易公進此一步 更須知有向上事始得 如今士大夫說禪說道 只依著義理 便快活 大率似將錢買油餈 喫了便不飢 其餘便道是瞞他 亦可笑也 貴唯唯

●守珣; (?-1134) 一作守詢 宋代楊岐派僧 號佛燈 安吉(今屬浙江)施氏 初參廣鑑行瑛不契 遂造太平 隨衆咨請 封其衾曰 不徹不展 於是晝夜峭立 逾七七日 遇佛鑑上堂曰 森羅及萬象 一法之所印 豁爾開悟 述偈呈示 鑑許受法 出世初主禾山 次天聖 徙何山 [五燈會元十九 南宋元明禪林僧寶傳一 明高僧傳四]

 

반량귀(潘良貴)(守珣禪師의 法嗣)

반량귀(潘良貴; 1094-1150)는 자가 의영(義榮)이며 금화(金華) 사람이며 벼슬이 용도(龍圖; 龍圖閣學士)였다. 나이 40에 조위(祖闈; 祖門)로 회심(回心)했다. 이르는 곳(所至)에 괘발(挂鉢)하고 수중(隨衆)하여 참고(參叩; 參問)했다. 후에 불등수순(佛燈守珣)에게 의지했는데 오래도록 계합하지 못했다. 인하여 하소연(訴)해 가로되 량귀(良貴)가 다만 사거(死去)만 알려고 할 때 어떻습니까. 순왈(珣曰) 호개(好箇)의 봉피(封皮; 軀體)를 다만(且) 머물러 두어(留著) 사용해야 한다. 이금(而今)에 불료부당(不了不當)하고 홀연히 저, 봉피를 바꾸어버림을 입으면 마침내(卒) 정리(整理)할 곳이 없다. 또 남천참묘아화(南泉斬貓兒話)로써 물어 가로되 모(某)가 이것을 간(看)한 지 심히 오래되었으나 마침내 투철(透徹)하지 못했습니다. 화상에게 고(告)하나니 자비(慈悲)하십시오. 순왈 네가 다만(祇) 관대(管帶; 管)해 다른 사람의 집 묘아(貓兒)만 이회(理會)하고 자가(自家)의 구자(狗子)를 달리게(走却) 할 줄 알지 못한다. 귀(貴)가 언하에 취했다가(醉) 깨어남(醒)과 같았다. 수순이 다시 가로되 쉽지 않나니 공(公)이 이 일보(一步)를 전진하고 다시 꼭 향상사(向上事)가 있음을 알아야 비로소 옳다. 여금의 사대부가 설선설도(說禪說道)하지만 다만 의리(義理)에 의착(依著)하여 바로 쾌활하다 하거니와 대솔(大率; 大槪) 돈을 가지고 유자(油餈)를 사서 먹어 마치자 바로 주리지 않음과 같다(似). 그 나머지는 곧 말함이 이 남을 속이는(瞞) 것이니 또한 가소롭다. 귀(貴)가 유유(唯唯; 예, 예)했다.

●守珣; (?-1134) 한편으론 수순(守詢)으로 지음. 송대 양기파승이며 호는 불등(佛燈)이니 안길(지금 절강에 속함) 시씨. 처음에 광감행영을 참했으나 계합하지 못했음. 드디어 태평으로 나아가 대중을 따라 자청(咨請)하면서 그 이불을 봉하고 가로되 철오하지 않으면 펴지 않으리라. 이에 주야로 가파르게 서서 칠칠일을 넘겼음. 불감(佛鑑)의 상당을 만났는데 가로되 삼라 및 만상이 1법으로 인(印)을 찍은 바다. 휑하게 개오했고 게를 서술해 정시(呈示)하자 불감이 수법(受法)을 허가했음. 출세해 처음엔 화산을 주지(主持)했고 다음은 천성이었고 하산(何山)으로 이주했음 [오등회원19. 남송원명선림승보전1. 명고승전4].

 

贊曰 南泉猫 趙州狗 一有多種 二無兩般 潘公旣會自家狗子 豈獨不會別人猫兒 如何是別人猫兒 路逢死蛇莫打殺 無底籃子盛將歸

 

찬왈 남천묘(南泉猫)와 조주구(趙州狗)는 하나에 다종(多種)이 있고 둘에 양반(兩般)이 없다. 반공(潘公)이 이미 자가(自家)의 구자(狗子)를 알았거늘 어찌 유독(惟獨; 獨) 다른 사람의 묘아(猫兒)를 알지 못하겠는가. 무엇이 이 다른 사람의 묘아(猫兒)인가. 길에서 죽은 뱀을 만나거든 타살(打殺)하지 말고 밑이 없은 광주리(籃子)에 담아 가지고 돌아오너라.

 

 

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