평심사

問 和尙見今說法 何得言無僧亦無法 師云 汝若見有法可說 卽是以音聲求我 若見有我卽是處所 法亦無法 法卽是心 所以祖師云 付此心法時 法法何曾法 無法無本心 始解心心法 實無一法可得名坐道場 道場者秖是不起諸見 悟法本空 喚作空如來藏 本來無一物 何處有塵埃 若得此中意 逍遙何所論 묻되 화상이 현금(見今; 現今과 같음)에 설법하면서 어찌하여 무승(無僧)이며 또한 무법(無法)이라고 말함을 얻습니까. 사운(師云) 네가 만약 가히 설할 법이 있음을 본다면 즉시 음성으로써 아(我)를 구(求)함이며 만약 아(我)가 있음을 보면 즉시 처소(處所)다. 법은 또한 법이 없으며 법은 즉시 심(心)인지라 소이로 조사(祖師)가 이르되 이 심법을 부촉할 때 법법이 어찌 일찍이 법이리오(付此心法時 法法何曾法; 석가모니불의 傳法偈의 2구). 법도 없고 본..

問 無邊身菩薩 爲什麽不見如來頂相 師云 實無可見 何以故 無邊身菩薩便是如來 不應更見 秖敎爾不作佛見不落佛邊 不作衆生見不落衆生邊 不作有見不落有邊 不作無見不落無邊 不作凡見不落凡邊 不作聖見不落聖邊 但無諸見卽是無邊身 若有見處卽名外道 外道者樂於諸見 菩薩於諸見而不動 如來者卽諸法如義 所以云 彌勒亦如也 衆聖賢亦如也 如卽無生 如卽無滅 如卽無見 如卽無聞 如來頂卽是圓見 亦無圓見故不落圓邊 所以佛身無爲不墮諸數 權以虛空爲喻 圓同太虛無欠無餘 等閑無事莫强辯他境 辯著便成識 所以云 圓成沈識海 流轉若飄蓬 秖道我知也學得也契悟也解脫也有道理也 强處卽如意 弱處卽不如意 似者箇見解有什麽用處 我向汝道 等閑無事莫謾用心 不用求眞 唯須息見 所以內見外見俱錯 佛道魔道俱惡 所以文殊暫起二見 貶向二鐵圍山 文殊卽實智 普賢卽權智 權實相對治 究竟亦無權實 唯是一心 心且不佛不衆..

問佛性與衆生性 爲同爲別 師云 性無同異 若約三乘敎 卽說有佛性有衆生性 遂有三乘因果 卽有同異 若約佛乘及祖師相傳 卽不說如是事 唯有一心 非同非異 非因非果 所以云 唯此一乘道 無二亦無三 除佛方便說 묻되 불성(佛性)과 중생성(衆生性)이 같음이 됩니까, 다름이 됩니까. 사운(師云) 성(性)은 동이(同異)가 없다. 만약 삼승교(三乘敎)를 대약(大約)하면 곧 불성이 있고 중생성이 있음을 설하여 드디어 3승의 인과가 있으며 곧 동이(同異)가 있지만 만약 불승(佛乘) 및 조사(祖師)의 상전(相傳)을 대약하면 곧 이와 같은 일을 설하지 않고 오직 1심(心)이 있어 비동비이(非同非異)며 비인비과(非因非果)인지라 소이로 이르되 오직 이 1승의 도(唯此一乘道)니 둘도 없고 또한 셋도 없으나 부처의 방편설을 제한다. 三乘敎; 聲聞乘敎 ..

問佛度衆生否 師云 實無衆生如來度者 我尙不可得 非我何可得 佛與衆生皆不可得 云現有三十二相及度衆生 何得言無 師云 凡所有相皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來 佛與衆生盡是汝作妄見 只爲不識本心 謾作見解 纔作佛見便被佛障 作衆生見被衆生障 作凡作聖作淨作穢等見 盡成其障 障汝心故總成輪轉 猶如獼猴放一捉一無有歇期 一等是學 直須無學 無凡無聖 無淨無垢 無大無小 無漏無爲 如是一心中 方便勤莊嚴 聽汝學得三乘十二分敎 一切見解總須捨却 所以除去所有 唯置一床寢疾而臥 秖是不起諸見 無一法可得 不被法障 透脫三界凡聖境域 始得名爲出世佛 所以云 稽首如空無所依出過外道 心旣不異 法亦不異 心旣無爲法亦無爲 萬法盡由心變 所以我心空故諸法空 千品萬類悉皆同 盡十方空界同一心體 心本不異法亦不異 秖爲汝見解不同 所以差別 譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異 十方諸佛實無少法可得 名爲阿耨菩..

問心旣本來是佛 還修六度萬行否 師云 悟在於心 非關六度萬行 六度萬行盡是化門接物度生邊事 設使菩提眞如實際解脫法身 直至十地四果聖位 盡是度門 非關佛心 心卽是佛 所以一切諸度門中佛心第一 但無生死煩惱等心 卽不用菩提等法 所以道 佛說一切法 度我一切心 我無一切心 何用一切法 從佛至祖 並不論別事 唯論一心 亦云一乘 所以十方諦求更無餘乘 此衆無枝葉 唯有諸貞實 所以此意難信 達摩來此土 至梁魏二國 秖有可大師一人 密信自心 言下便會 卽心是佛 身心俱無 是名大道 大道本來平等 所以深信含生同一眞性 心性不異 卽性卽心 心不異性 名之爲祖 所以云 認得心性時 可說不思議 묻되 마음이 이미 본래 이 부처라면 도리어(還) 6도(度)의 만행(萬行)을 닦습니까. 사운(師云) 깨침은 마음에 있고 6도의 만행에 상관되지 않는다. 6도의 만행은 모두(盡) 이 화문(化門)의..

問聖人無心卽是佛 凡夫無心莫沈空寂否 師云 法無凡聖亦無沈寂 法本不有 莫作無見 法本不無 莫作有見 有之與無盡是情見 猶如幻翳 所以云 見聞如幻翳 知覺乃衆生 祖師門中只論息機忘見 所以忘機則佛道隆 分別則魔軍熾 묻되 성인(聖人)이 무심(無心)하면 즉시(卽是) 부처이거니와 범부(凡夫)가 무심하면 공적(空寂)에 침몰하지 않습니까. 사운(師云) 법엔 범성(凡聖)이 없고 또한 침적(沈寂; 空寂에 침몰)이 없으며 법은 본래 있지 않지만 무견(無見)을 짓지 말며 법은 본래 없지 않지만 유견(有見)을 짓지 말아라. 유(有)와 무(無)는 모두 이 정견(情見)이며 마치 환예(幻翳)와 같은지라 소이로 이르되 견문(見聞)은 환예(幻翳)와 같고 지각(知覺)은 곧(乃) 중생(衆生)이다(이상 2구는 각각 릉엄경6에 나옴). 조사문중(祖師門中)에선..

問如何是佛 師云 卽心是佛 無心是道 但無生心動念有無長短彼我能所等心 心本是佛 佛本是心 心如虛空 所以云 佛眞法身猶若虛空 不用別求 有求皆苦 設使恒沙劫行六度萬行得佛菩提 亦非究竟 何以故 爲屬因緣造作故 因緣若盡還歸無常 所以云 報化非眞佛 亦非說法者 但識自心 無我無人本來是佛 묻되 무엇이 이 부처입니까. 사운(師云) 즉심(卽心)이 이 불(佛)이며 무심(無心)이 이 도다(道). 단지 생심동념(生心動念)하여 유무(有無)ㆍ장단(長短)ㆍ피아(彼我)ㆍ능소(能所) 등의 마음이 없어야 하나니 마음이 본시(本是) 부처며 부처가 본시 마음이다. 마음이 허공과 같은지라 소이로 이르되 부처의 참 법신(法身)이 마치 허공과 같다. 달리 구함을 쓰지 말지니 구함이 있으면 모두 고(苦)다. 설사(設使) 항사겁(恒沙劫)에 6도(六度)의 만행(萬行)..

黃檗斷際禪師宛陵錄 底本 大正藏 第48冊 裴相公問師曰 山中四五百人 幾人得和尙法 師云 得者莫測其數 何故 道在心悟 豈在言說 言說只是化童蒙耳 배상공(裴相公)이 스닙에게 물어 가로되 산중의 4, 5백 인에 몇 사람이 화상(和尙)의 법을 얻었습니까. 사운(師云) 얻은 자는 그 수를 헤아리지 못하나니 무슨 연고냐, 도는 마음을 깨침에 있거늘 어찌 언설에 있겠는가. 언설은 다만 이 동몽(童蒙)을 교화할 뿐이다. 黃檗; 又作黃蘗 ①黃檗山 (一)位於福建福淸縣城西十七公里處 又稱南山 以盛産黃檗(其樹皮可作藥用與染料用)而得名 唐貞元五年(789) 正幹禪師開山建寺 名般若堂 其後大闢堂宇 歷時八年 改稱建福寺 旋有希運禪師住山 黃檗之名頓顯 此寺遂成爲中國禪宗臨濟派之大道場 宋時頗爲興盛 其後 歷經興衰 明神宗曾賜以萬福禪寺之額 至崇禎十四年(1641..

傳心法要註譯跋 始從今年十月十六日 訖至同月二十五日而註譯畢 用注一百七十目也 本書中黃檗云 心境雙忘乃是眞法 忘境猶易忘心至難 人不敢忘心 恐落空無撈摸處 不知空本無空 唯一眞法界耳 思之參之 檀紀四三五五年 壬寅上冬 泰華堂 淨圓書 금년 10월 16일부터 시작하여 동월(同月) 25일에 이르러(訖至) 주역을 마쳤고 주석 170목(目)을 썼다. 본서(本書) 중에 황벽이 이르되 마음과 경계를 쌍망(雙忘)해야 이에 이 진법(眞法)이다. 경계를 잊기는 오히려 쉽지만 마음을 잊기는 지극히 어렵나니 사람이 감히 마음을 잊지 못함은 낙공(落空)하여 노모(撈摸; 摸索. 尋取)할 곳이 없을까 두려워함이거니와 공(空)이 본래 공(空)이 없고 유일(唯一)한 진법계(眞法界)임을 알지 못한다. 이를 사유하고 이를 참구하라. 단기 4355년 임인 상..

問如何得不落階級 師云 終日喫飯未曾咬著一粒米 終日行未曾踏著一片地 與摩時無人我等相 終日不離一切事 不被諸境惑 方名自在人 更時時念念不見一切相 莫認前後三際 前際無去今際無住後際無來 安然端坐任運不拘 方名解脫 努力努力 此門中千人萬人 只得三箇五箇 若不將爲事 受殃有日在 故云 著力今生須了却 誰能累劫受餘殃 묻되 어떻게 해야 계급(階級)에 떨어지지 않음을 얻습니까. 사운(師云) 종일 끽반(喫飯)해도 일찍이 1립(粒)의 쌀을 교착(咬著)하지 않고 종일 행해도 일찍이 1편(片)의 땅을 답착(踏著)하지 않으면 이러한(與摩; 與麽와 같음) 때 인아(人我) 등의 상(相)이 없어 종일 일체사(一切事)를 여의지 않고도 제경(諸境)의 혹란(惑亂)을 입지 않으리니 바야흐로 이름이 자재인(自在人)이다. 다시 시시염념(時時念念)에 일체상(一切相)..

問六祖不會經書 何得傳衣爲祖 秀上座是五百人首座 爲敎授師 講得三十二本經論 云何不傳衣 師云 爲他有心是有爲法 所修所證將爲是也 所以五祖付六祖 六祖當時秖是默契 得密授如來甚深意 所以付法與他 汝不見道 法本法無法 無法法亦法 今付無法時 法法何曾法 若會此意 方名出家兒 方好修行 若不信云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖 六祖便問 汝來求何事 爲求衣爲求法 明上座云 不爲衣來 但爲法來 六祖云 汝且暫時斂念 善惡都莫思量 明乃稟語 六祖云 不思善不思惡 正當與麽時 還我明上座父母未生時面目來 明於言下忽然默契 便禮拜云 如人飲水冷煖自知 某甲在五祖會中 枉用三十年工夫 今日方省前非 六祖云 如是 到此之時 方知祖師西來直指人心見性成佛不在言說 豈不見 阿難問迦葉云 世尊傳金襴外別傳何物 迦葉召阿難 阿難應諾 迦葉云 倒却門前刹竿著 此便是祖師之標榜也 甚生阿難三十年爲侍者 秖爲多聞智慧..

問如何是世諦 師云 說葛藤作什麽 本來淸淨何假言說問答 但無一切心卽名無漏智 汝每日行住坐臥一切言語 但莫著有爲法 出言瞬目盡同無漏 如今末法向去 多是學禪道者皆著一切聲色 何不與我心 心同虛空去 如枯木石頭去 如寒灰死火去 方有少分相應 若不如是 他日盡被閻老子拷爾在 爾但離却有無諸法 心如日輪常在虛空 光明自然不照而照 不是省力底事 到此之時無棲泊處 卽是行諸佛行 便是應無所住而生其心 此是爾淸淨法身 名爲阿耨菩提 若不會此意 縱爾學得多知 勤苦修行 草衣木食 不識自心盡名邪行 定作天魔眷屬 如此修行 當復何益 志公云 佛本是自心作 那得向文字中求 饒爾學得三賢四果十地滿心 也秖是在凡聖內坐 不見道 諸行無常是生滅法 勢力盡箭還墜 招得來生不如意 爭似無爲實相門 一超直入如來地 爲爾不是與麽人 須要向古人建化門廣學知解 志公云 不逢出世明師 枉服大乘法藥 爾如今一切時中行住坐臥 但..

上堂云 百種多知 不如無求 最第一也 道人是無事人 實無許多般心 亦無道理可說 無事散去 상당(上堂)하여 이르되 백종(百種)의 다지(多知)가 무구(無求)만 같지 못하나니 가장 제일(第一)이다. 도인은 이 일 없는(無事) 사람이니 실로 허다(許多)한 종류(般)의 마음이 없으며 또한 도리를 가히 설함이 없다. 일 없으니 흩어지거라(散去). 上堂; (一)上法堂 爲演法而上法堂也 此有旦望上堂 五參上堂 九參上堂 謝秉拂上堂 謝都寺上堂 出隊上堂 出鄕上堂等 (二)上僧堂 爲喫粥飯而上僧堂也 (三) 上間 此指(一) (1). 법당(法堂)에 오름이니 연법(演法)하기 위해 법당에 오름임. 이에 단망상당(旦望上堂)ㆍ오참상당(五參上堂)ㆍ구참상당(九參上堂)ㆍ사병불상당(謝秉拂上堂)ㆍ사도사상당(謝都寺上堂)ㆍ출대상당(出隊上堂)ㆍ출향상당(出鄕上堂) 등..

問秖如目前虛空 可不是境 豈無指境見心乎 師云 甚麽心敎汝向境上見 設汝見得 只是個照境底心 如人以鏡照面 縱然得見眉目分明 元來秖是影像 何關汝事 云若不因照 何時得見 師云 若也涉因 常須假物 有什麽了時 汝不見他向汝道 撒手似君無一物 徒勞謾說數千般 云他若識了照亦無物耶 師云 若是無物 更何用照 爾莫開眼䆿語去 묻되 지여(秖如; 例擧를 표시) 목전의 허공을 가히 이 경계라고 하지 않겠습니까. 어찌 경계를 가리켜 마음을 보임이 아니겠습니까. 사운(師云) 무슨(甚麽) 마음이 너로 하여금 경상(境上)을 향해 보이는가. 설사(設使) 네가 견득(見得)하더라도 다만 이것은 경계를 비추는 마음이다. 예컨대(如) 사람이 거울로써 얼굴을 비추매 비록 그렇게 미목(眉目)이 분명함을 득견(得見)하더라도 원래 다만 이 영상(影像)이거늘 어찌 너의 일..

問妄能障自心 未審而今以何遣妄 師云 起妄遣妄亦成妄 妄本無根 秖因分別而有 爾但於凡聖兩處情盡 自然無妄更擬 若爲遣他 都不得有纖毫依執 名爲我捨兩臂必當得佛 云旣無依執 當何相承 師云 以心傳心 云若心相傳 云何言心亦無 師云 不得一法名爲傳心 若了此心 卽是無心無法 云若無心無法云何名傳 師云 汝聞道傳心 將謂有可得也 所以祖師云 認得心性時 可說不思議 了了無所得 得時不說知 此事若敎汝會 何堪也 묻되 망(妄)이 능히 자심(自心)을 장애합니다. 미심(未審)하오니 이금(而今; 如今)에 무엇으로써 망(妄)을 보냅니까(遣). 사운(師云) 망(妄)을 일으키고 망을 보냄은 또한 망을 이루나니 망이 본래 근본이 없고 다만(秖) 분별로 인해 있다. 네가 단지 범성(凡聖) 양처(兩處)에 정(情)이 다하면 자연히 다시 헤아릴(擬) 망(妄)이 없거늘 어떻..

問從上來皆云卽心是佛 未審卽那箇心是佛 師云 爾有幾箇心 云爲復卽凡心是佛 卽聖心是佛 師云 爾何處有凡聖心耶 云卽今三乘中說有凡聖 和尙何得言無 師云 三乘中分明向爾道 凡聖心是妄 爾今不解 返執爲有 將空作實 豈不是妄 妄故迷心 汝但除却凡情聖境 心外更無別佛 祖師西來直指一切人全體是佛 汝今不識 執凡執聖向外馳騁 還自迷心 所以向汝道 卽心是佛 一念情生卽墮異趣 無始已來不異今日 無有異法故名成等正覺 云和尙所言卽者 是何道理 師云 覓什麽道理 纔有道理便卽心異 云前言無始已來不異今日 此理如何 師云 秖爲覓故 汝自異他 汝若不覓 何處有異 云旣是不異 何更用說卽 師云 汝若不信凡聖 阿誰向汝道卽 卽若不卽 心亦不心 可中心卽俱忘 阿爾便擬向何處覓去 묻되 종상래(從上來)로 모두 이르되 즉심시불(卽心是佛; 마음에 卽하여 이 부처)이라 하거니와 미심(未審)하오니 어느 ..

問向來如許多言說皆是抵敵語 都未曾有實法指示於人 師云 實法無顛倒 汝今問處自生顛倒 覓甚麽實法 云旣是問處自生顛倒 和尙答處如何 師云 爾且將物照面看 莫管他人 又云 秖如箇癡狗相似 見物動處便吠 風吹草木也不別 又云 我此禪宗從上相承已來 不曾敎人求知求解 只云學道早是接引之詞 然道亦不可學 情存學解却成迷道 道無方所名大乘心 此心不在內外中間 實無方所 第一不得作知解 只是說汝如今情量處 情量若盡心無方所 此道天眞本無名字 只爲世人不識迷在情中 所以諸佛出來說破此事 恐汝諸人不了 權立道名 不可守名而生解 故云 得魚忘筌 身心自然達道識心 達本源故號爲沙門 沙門果者 息慮而成不從學得 汝如今將心求心 傍他家舍秖擬學取 有甚麽得時 古人心利纔聞一言便乃絕學 所以喚作絕學無爲閒道人 今時人只欲得多知多解 廣求文義 喚作修行 不知多知多解翻成壅塞 唯知多與兒酥乳喫 消與不消都總不知 三..

問纔向和尙處發言 爲甚麽便言話墮 師云 汝自是不解語人 有甚麽墮負 묻되 겨우 화상처(和尙處)를 향해 발언하면 무엇(甚麽) 때문에 바로(便) 말하되 화타(話墮)라 합니까. 사운(師云) 네가 스스로 이, 말을 이해하지 못하는 사람이거늘 무슨 타부(墮負)가 있겠는가. 話墮; 自吐語而自分墮負也 卽失言 失策 又泛指禪家機用不合禪法 스스로 말을 뱉고는 자분(自分)이 타부(墮負)함이니 곧 실언(失言), 실책(失策). 또 널리 선가(禪家)의 기용(機用)이 선법(禪法)에 합당하지 않음을 가리킴. 墮負; 負論義也 논의에서 짐. '태화당총서 다운로드 23종 파일첨부' 카테고리의 글 목록 (tistory.com)

問如何是道 如何修行 師云 道是何物 汝欲修行 問諸方宗師相承參禪學道如何 師云 引接鈍根人語 未可依憑 云此卽是引接鈍根人語 未審接上根人復說何法 師云 若是上根人 何處更就人覓他 自己尙不可得 何況更別有法當情 不見敎中云 法法何狀 云若如此 則都不要求覓也 師云 若與麽則省心力 云如是則渾成斷絕不可是無也 師云 阿誰敎他無 他是阿誰 爾擬覓他 云旣不許覓 何故又言莫斷他 師云 若不覓便休 卽誰敎爾斷 爾見目前虛空作麽生斷他 云此法可得便同虛空否 師云 虛空早晩向爾道有同有異 我暫如此說 爾便向者裏生解 云應是不與人生解耶 師云 我不曾障爾 要且解屬於情 情生則智隔 云向者裏莫生情是否 師云 若不生情 阿誰道是 묻되 무엇이 이 도며 어떻게 수행해야 합니까. 사운(師云) 도는 이 무슨 물건이기에 네가 수행하려고 하느냐. 묻되 제방(諸方)의 종사(宗師)가 상승(相承)..

十月八日 師謂休曰 言化城者 二乘及十地等覺妙覺 皆是權立接引之敎 並爲化城 言寶所者 乃眞心本佛自性之寶 此寶不屬情量 不可建立 無佛無衆生 無能無所 何處有城 若問此旣是化城 何處爲寶所 寶所不可指 指卽有方所 非眞寶所也 故云在近而已 不可定量言之 但當體會契之卽是 言闡提者 信不具也 一切六道衆生乃至二乘不信有佛果 皆謂之斷善根闡提 菩薩者 深信有佛法 不見有大乘小乘 佛與衆生同一法性 乃謂之善根闡提 大抵因聲敎而悟者 謂之聲聞 觀因緣而悟者 謂之緣覺 若不向自心中悟 雖至成佛 亦謂之聲聞佛 學道人多於敎法上悟 不於心法上悟 雖歷劫修行 終不是本佛 若不於心悟 乃至於敎法上悟 卽輕心重敎 遂成逐塊忘於本心 故但契本心不用求法 心卽法也 凡人多爲境礙心 事礙理 常欲逃境以安心 屛事以存理 不知乃是心礙境理礙事 但令心空境自空 但令理寂事自寂 勿倒用心也 凡人多不肯空心 恐落於空 ..