평심사

나호야록상 만암성(蹣菴成; 繼成) 선사

蹣菴成禪師 世姓劉 宜春人 裂儒衣冠 著僧伽梨於仰山 已而 從普融平公得出世法 宣和初 住東京淨因 太尉陳良弼建大會 禪講畢集 有善法師 賢首宗之雄者 致問諸禪曰 吾佛設敎 自小乘至于圓頓 掃除空有 獨證眞常 然後萬德莊嚴 方名爲佛 而禪宗以一喝轉凡成聖 攷諸經論 似相違背 今一喝若能入五敎 是爲正說 若不能入五敎 是爲邪說 是時諸禪列坐 法眞禪師一公以目眴慈受禪師深公 深復肘師 使對之 師乃召善而謂之曰 承法師所問 不足勞諸大禪師之醻 只淨因小長老可解法師之惑 其五敎者 如愚法小乘敎 乃有義也 如大乘始敎 乃空義也 如大乘終敎 乃不有不空義也 所謂大乘頓敎 乃卽有卽空義也 所謂一乘圓敎 乃空而不有 有而不空義也 我此一喝 非唯能入五敎 至於世間諸子百家 一切技藝 悉能相入 乃喝曰 還聞麽 善曰 聞 成曰 汝旣聞 則此一喝是有 是能入小乘敎 又召善曰 汝今還聞麽 善曰 不聞 成曰 汝旣..

나호야록상 황공노직(黃公魯直; 黃庭堅)

太史黃公魯直 元祐間 丁家艱 館黃龍山 從晦堂和尙遊 而與死心新老 靈源淸老尤篤方外契 晦堂因語次 擧 孔子謂弟子 以我爲隱乎 吾無隱乎爾 吾無行而不與二三子者 是丘也 於是請公詮釋而至于再 晦堂不然其說 公怒形於色 沈默久之 時當暑退凉生 秋香滿院 晦堂乃曰 聞木犀香乎 公曰 聞 晦堂曰 吾無隱乎爾 公欣然領解 及在黔南 致書死心曰 往日甞蒙苦口提撕 常如醉夢 依俙在光影中 蓋疑情不盡 命根不斷 故望崖而退耳 謫官在黔州道中 晝臥覺來 忽然廓爾 尋思平生被天下老和尙謾了多少 唯有死心道人不肯 乃是第一相爲也 靈源以偈寄之曰 昔日對面隔千里 如今萬里彌相親 寂寥滋味同齋粥 快活談諧契主賓 室內許誰參化女 眼中休自覓瞳人 東西南北難藏處 金色頭陀笑轉新 公和曰 石工來斵鼻端塵 無手人來斧始親 白牯狸奴心卽佛 龍睛虎眼主中賓 自𢹂缻去沽村酒 却著衫來作主人 萬里相看常對面 死心寮裏有淸新..

나호야록상 공실도인(空室道人; 智通)

空室道人者 直龍圖閣范公珣之女 幼聦慧 樂於禪寂 因從兄守官豫章之分寧 遂參死心禪師于雲巖 旣於言下領旨 尋以偈伸讚死心曰 韶陽死心 靈源甚深 耳中見色 眼裏聞聲 凡明聖昧 後富前貧 利生濟物 點鐵成金 丹靑徒狀 非古非今 死心問之曰 死心非眞 向甚麽處讚 若讚死心 死心無狀 若讚虛空 虛空無跡 無狀無跡 下得箇甚麽語 若下得語 親見死心 對曰 死心非眞 眞非死心 虛空無狀 妙有無形 絶後再穌 親見死心 於是死心笑而已 靈源禪師遂以空室道人號之 自爾叢林知名 政和間 居金陵 圜悟禪師住蔣山 佛眼禪師亦在焉 因機語相契 二師稱賞 然道韻閑淡似不能言者 至於開廓正見 雅爲精峭偈句 有讀法界觀曰 物我元無二 森羅鏡像同 明明超主伴 了了徹眞空 一體含多法 交參帝網中 重重無盡意 動靜悉圓通 又設浴於保寧 揭榜于門曰 一物也無 洗箇甚麽 纖塵若有 起自何來 道取一句子玄 乃可大家入浴 古靈只解..

湖州西余淨端禪師 字表明 出於湖之歸安丘氏 甫六歲 事吳山解空院寶暹爲師 暹數欲以貲補 端謝曰 志不願爲進納僧 當肆業與三寶數 亦未晩耳 年二十有六 始獲僧服 旣而觀弄獅子 頓契心法 乃從仁岳法師受楞嚴要旨 一日 岳以經中疑難十數 使其徒答之 唯端呈二偈曰 七處徵心心不遂 懵懂阿難不瞥地 直饒徵得見無心 也是泥中洗土塊 又曰 八還之敎垂來久 自古宗師各分剖 直饒還得不還時 也是蝦趒不出斗 岳視而驚異曰 子知見高妙 必弘頓宗 于時 齊岳禪師住杭之龍華 道價照映東吳 端往參禮 機緣相契 不覺奮迅翻身作狻猊狀 岳因可之 自是叢林雅號爲端獅子 端天資慈祥 戒撿不違 恤飢問寒 如切諸己 章丞相子厚由樞政歸吳 致端住靈山 繼遇有詔除拜 適迺翁體中不佳 進退莫擬 端投以偈曰 點鐵成金易 忠孝兩全難 子細思量著 不如箇湖州長興靈山孝感禪院老松樹下無用野僧閑 又甞往金陵 謁王荊公 以其在朝更新庶務 故作..

太史黃公魯直 元祐間 丁家艱 館黃龍山 從晦堂和尙遊 而與死心新老 靈源淸老尤篤方外契 晦堂因語次 擧 孔子謂弟子 以我爲隱乎 吾無隱乎爾 吾無行而不與二三子者 是丘也 於是請公詮釋而至于再 晦堂不然其說 公怒形於色 沈默久之 時當暑退凉生 秋香滿院 晦堂乃曰 聞木犀香乎 公曰 聞 晦堂曰 吾無隱乎爾 公欣然領解 及在黔南 致書死心曰 往日甞蒙苦口提撕 常如醉夢 依俙在光影中 蓋疑情不盡 命根不斷 故望崖而退耳 謫官在黔州道中 晝臥覺來 忽然廓爾 尋思平生被天下老和尙謾了多少 唯有死心道人不肯 乃是第一相爲也 靈源以偈寄之曰 昔日對面隔千里 如今萬里彌相親 寂寥滋味同齋粥 快活談諧契主賓 室內許誰參化女 眼中休自覓瞳人 東西南北難藏處 金色頭陀笑轉新 公和曰 石工來斵鼻端塵 無手人來斧始親 白牯狸奴心卽佛 龍睛虎眼主中賓 自𢹂缻去沽村酒 却著衫來作主人 萬里相看常對面 死心寮裏有淸新..

2025년 仲秋 번역필. 합 660쪽. 本註補註 合計 1,320 目. 미출간. 원문과 출처가 분명한 한문 주석을 넣고 다시 전체를 한글 번역. 주문 요청이 있을 시 인쇄소 에 부탁해 5일 내에 복사 제본해 발송합니다. 필요하신 분은 아래 계좌로 입금하고 모바일 메시지에 주소를 전송하십시오. A4(국배판). 무선제본(떡제본). 쇼프트 커버. 본문 18pt 주석 16.pt. . ​우체국 311787-02-000518 예금주 김호열 정가 8만 원010-7566-7503(정원)

空室道人者 直龍圖閣范公珣之女 幼聦慧 樂於禪寂 因從兄守官豫章之分寧 遂參死心禪師于雲巖 旣於言下領旨 尋以偈伸讚死心曰 韶陽死心 靈源甚深 耳中見色 眼裏聞聲 凡明聖昧 後富前貧 利生濟物 點鐵成金 丹靑徒狀 非古非今 死心問之曰 死心非眞 向甚麽處讚 若讚死心 死心無狀 若讚虛空 虛空無跡 無狀無跡 下得箇甚麽語 若下得語 親見死心 對曰 死心非眞 眞非死心 虛空無狀 妙有無形 絶後再穌 親見死心 於是死心笑而已 靈源禪師遂以空室道人號之 自爾叢林知名 政和間 居金陵 圜悟禪師住蔣山 佛眼禪師亦在焉 因機語相契 二師稱賞 然道韻閑淡似不能言者 至於開廓正見 雅爲精峭偈句 有讀法界觀曰 物我元無二 森羅鏡像同 明明超主伴 了了徹眞空 一體含多法 交參帝網中 重重無盡意 動靜悉圓通 又設浴於保寧 揭榜于門曰 一物也無 洗箇甚麽 纖塵若有 起自何來 道取一句子玄 乃可大家入浴 古靈只解..

湖州西余淨端禪師 字表明 出於湖之歸安丘氏 甫六歲 事吳山解空院寶暹爲師 暹數欲以貲補 端謝曰 志不願爲進納僧 當肆業與三寶數 亦未晩耳 年二十有六 始獲僧服 旣而觀弄獅子 頓契心法 乃從仁岳法師受楞嚴要旨 一日 岳以經中疑難十數 使其徒答之 唯端呈二偈曰 七處徵心心不遂 懵懂阿難不瞥地 直饒徵得見無心 也是泥中洗土塊 又曰 八還之敎垂來久 自古宗師各分剖 直饒還得不還時 也是蝦趒不出斗 岳視而驚異曰 子知見高妙 必弘頓宗 于時 齊岳禪師住杭之龍華 道價照映東吳 端往參禮 機緣相契 不覺奮迅翻身作狻猊狀 岳因可之 自是叢林雅號爲端獅子 端天資慈祥 戒撿不違 恤飢問寒 如切諸己 章丞相子厚由樞政歸吳 致端住靈山 繼遇有詔除拜 適迺翁體中不佳 進退莫擬 端投以偈曰 點鐵成金易 忠孝兩全難 子細思量著 不如箇湖州長興靈山孝感禪院老松樹下無用野僧閑 又甞往金陵 謁王荊公 以其在朝更新庶務 故作..

羅湖野錄上 底本 卍續藏第一四二冊 宋　江西沙門　曉瑩　集 趙淸獻公 平居以北京天鉢元禪師爲方外友 而咨决心法 暨牧靑州 日聞雷有省 卽說偈曰 退食公堂自凭几 不動不搖心似水 霹靂一聲透頂門 驚起從前自家底 擧頭蒼蒼喜復喜 刹刹塵塵無不是 中下之人不得聞 妙用神通而已矣 已而 答富鄭公書 略曰 近者旋附節本傳燈三卷 當已通呈 今承制宋威去餘七軸上納 抃伏思西方聖人敎外別傳之法 不爲中下根機之所設也 上智則頓悟而入 一得永得 愚者則迷而不復 千差萬別 唯佛與祖以心傳心 其利生攝物而不得已者 遂有棒喝拳指 揚眉瞬目 拈椎豎拂 語言文字種種方便 去聖逾遠 諸方學徒忘本逐末 棄源隨波 滔滔皆是 斯所謂可憐憫者矣 抃不侫 去年秋初在靑州 因有所感旣已稍知本性無欠無餘 古人謂安樂法門 信不誣也 比蒙太傅侍中俾求禪錄 抃素出恩紀 聞之喜快 不覺手舞而足蹈之也 伏惟執事富貴如是之極 道德如是之盛 福壽..

雲居悟禪師法嗣婺州雙林德用禪師本郡戴氏子 上堂 拈槌竪拂 祖師門下 將黃葉以止啼 說妙談玄 衲僧面前 望梅林而止渴 際山今日去却之乎者也 更不指東畫西 向三世諸佛命脉中 六代祖師骨髓裏 盡情傾倒 爲諸人說破 良久曰 啼得血流無用處 不如緘口過殘春 무주(婺州) 쌍림(雙林) 덕용선사(德用禪師)본군(本郡) 대씨(戴氏)의 아들이다. 상당(上堂) 염추수불(拈槌竪拂)은 조사의 문하(門下)에선 황엽(黃葉)을 가지고 지제(止啼)함이며 설묘담현(說妙談玄)은 납승의 면전에선 매림(梅林)을 바라보며 지갈(止渴)함이다. 제산(際山; 德用을 가리킴)이 금일 지호자야(之乎者也; 文章言句를 가리킴)를 제거해버리고(去却) 다시 지동획서(指東畫西)하지 않고 삼세제불의 명맥(命脉) 가운데와 육대조사의 골수 속을 향해 진정(盡情)하여 경도(傾倒)해 제인을 위해..

參政李邴居士字漢老 醉心祖道有年 聞大慧排默照爲邪禪 疑怒相半 及見慧示衆 擧趙州庭栢 垂語曰 庭前栢樹子 今日重新擧 打破趙州關 特地尋言語 敢問大衆 旣是打破趙州關 爲甚麽却特地尋言語 良久曰 當初祇道茆長短 燒了方知地不平 公領悟 謂慧曰 無老師後語 幾蹉過 後以書咨決曰 某近扣籌室 承擊發蒙滯 忽有省入 顧惟根識暗鈍 平生學解 盡落情見 一取一捨 如衣壞絮行草棘中 適自纏繞 今一笑頓釋所疑 欣幸可量 非大宗匠委曲垂慈 何以致此 自到城中 著衣喫飯 抱子弄孫 色色仍舊 旣無拘執之情 亦不作奇特之想 其餘夙習舊障 亦稍輕微 臨行叮嚀之語 不敢忘也 重念始得入門 而大法未明 應機接物觸事未能無礙 更望有以提誨 使卒有所至 庶無玷於法席矣 又書曰 某比蒙誨答 備悉深旨 某自驗者三 一事無逆順 隨緣卽應 不留胸中 二宿習濃厚 不加排遣 自爾輕微 三古人公案 舊所茫然 時復瞥地 此非自昧者..

江州東林卍庵道顔禪師潼川人 族鮮于氏 久參圓悟 微有省發 洎悟還蜀 囑依妙喜 仍以書致喜曰 顔用彩繪已畢 但欠點眼耳 他日嗣其後 未可量也 喜居雲門及洋嶼 師皆在焉 朝夕質疑 方大悟 住後 上堂 一葉落 天下秋 一塵起 大地收 鳥窠吹布毛 便有人悟去 今時學者 爲甚麽却不識自己 良久曰 莫錯怪人好 上堂 欲識諸佛心 但向衆生心行中識取 欲識常住不凋性 但向萬物遷變處會取 還識得麽 欲得不招無間業 莫謗如來正法輪 上堂 諸人知處 良遂總知 良遂知處 諸人不知 作麽生是良遂知處 乃曰 鸕鷀語鶴 上堂 仲冬嚴寒 三界無安 富者快樂 貧者饑寒 不識玄旨 錯認定盤 何也 牛頭安尾上 北斗面南看 上堂 一滴滴水 一滴滴凍 天寒人寒 風動幡動 雲門扇子 𨁝跳上三十三天 築著帝釋鼻孔 東海鯉魚 打一棒雨似盆傾 不出諸人十二時中尋常受用 강주(江州) 동림(東林) 만암(卍庵) 도안선사(道顔禪師)..

五燈會元卷第二十南嶽下十五世下龍門遠禪師法嗣溫州龍翔竹庵士珪禪師成都史氏子 初依大慈宗雅 心醉楞嚴 逾五秋 南遊謁諸尊宿 始登龍門 卽以平時所得白佛眼 眼曰 汝解心已極 但欠著力開眼耳 遂俾職堂司 一日侍立次 問云 絕對待時如何 眼曰 如汝僧堂中白椎相似 師罔措 眼至晩抵堂司 師理前話 眼曰 閑言語 師於言下大悟 政和末 出世和之天寧 屢遷名刹 紹興間奉詔 開山鴈蕩能仁 時眞歇居江心 聞師至 恐緣法未熟 特過江迎歸方丈 大展九拜 以誘溫人 由是翕然歸敬 未視篆 其徒懼行規法 深夜放火 鞠爲瓦礫之墟 師竟就樹縛屋 陞座示衆云 愛閑不打皷山皷 投老來看鴈蕩山 傑閣危樓渾不見 谿邊茆屋兩三間 還有共相出手者麽 喝一喝 下座 聽法檀施 併力營建 未幾復成寶坊 次補江心 ●視篆; 篆 篆文 因印章多用篆文 故轉稱印章寺印爲篆 視篆 於新住持入院時 檢視寺印之謂 禪林於住持退院時 以小軸列記闔山大..

福州玄沙僧昭禪師上堂 天上無彌勒 地下無彌勒 且道彌勒在甚麽處 良久曰 夜行莫踏白 不是水便是石 복주(福州) 현사(玄沙) 승소선사(僧昭禪師)상당(上堂) 천상에 미륵이 없고 지하에 미륵이 없다. 차도(且道)하라 미륵이 어느 곳에 있느냐. 양구하고 가로되 야행(夜行)에 흰 것을 밟지 말지니 이 물이 아니면 바로 이 돌이다. 平江府南峯雲辯禪師本郡人 依閩之瑞峯章得度 旋里謁穹窿圓 忽有得 遂通所見 圓曰 子雖得入 未至當也 切宜著鞭 乃辭扣諸席 後參圓悟 値入室 纔踵門 悟曰 看脚下 師打露柱一下 悟曰 何不著實道取一句 師曰 師若搖頭 弟子擺尾 悟曰 你試擺尾看 師飜筋斗而出 悟大笑 由是知名 住後 僧問 如何是奪人不奪境 師曰 覇主到烏江 曰 如何是奪境不奪人 師曰 築壇拜將 曰 如何是人境兩俱奪 師曰 萬里山河獲太平 曰 如何是人境俱不奪 師曰 龍吟霧..

漢州無爲宗泰禪師涪城人 自出關 徧遊叢社 至五祖告香日 祖擧趙州洗鉢盂話俾參 洎入室 擧此話問師 你道趙州向伊道甚麽 這僧便悟去 師曰 洗鉢盂去聻 祖曰 你祇知路上事 不知路上滋味 師曰 旣知路上事 路上有甚滋味 祖曰 你不知耶 又問 你曾遊淛否 師曰 未也 祖曰 你未悟在 師自此凡五年不能對 祖一日陞堂 顧衆曰 八十翁翁輥繡毬 便下座 師欣然出衆曰 和尙試輥一輥看 祖以手作打仗皷勢 操蜀音唱綿州巴歌曰 豆子山 打瓦皷 楊平山 撒白雨 白雨下 取龍女 織得絹 二丈五 一半屬羅江 一半屬玄武 師聞大悟 掩祖口曰 祇消唱到這裏 祖大笑而歸 師後還蜀 四衆請開法無爲 遷正法 ●告香; 學人揷香以請師家普說或開示之儀式 對大衆預報告香儀式所懸掛之牌 卽稱告香牌 然懸掛告香牌前 應得住持之允許 又依此儀式之普說 卽稱告香普說 此外 告香時 人員配置之圖 稱爲告香圖 [百丈淸規二告香條 禪林備用淸..