평심사

昇堂 昇 當作陞 登也 昇 日之昇也 非義 師劉隱 僭號稱漢據廣州 幸韶石 覽先靈樹知聖大師遺誡 詔師受紫衣 令太守何希範請師開堂 錄中謂何公者 卽希範▶師는 帥로 의심됨. 昇은 마땅히 陞으로 지어야 하나니 登임. 昇은 日의 昇이므로 뜻이 아님(昇은 登이며 諸書에 많이 昇堂으로 表記함..

子期伯牙 呂氏春秋曰 伯牙善琴 子期善於聽 伯牙志在高山 子期曰 峩峩兮若太山 志在流水 洋洋兮若江河 伯牙所念 子期必得之 伯牙游太山之陰 逢暴雨 止於巖下 心悲乃鼓琴 作淋雨之操 更造崩山之音 每奏 子期輒窮其趣 伯牙捨琴而嘆曰 善哉 子聽志想像於吾心 吾何逃聲哉 呂氏春秋(二十..

玄鶴 相鶴經云 鶴者 陽鳥也 稟金氣以生 二年 頂赤 七年飛薄雲漢 又七年 晝夜十二時鳴 六十年 大毛落 茸毛生 色白如雪 泥水不能汚 百六年 雌雄相視乃孕 三百六十歲則色純黑如漆 故曰玄鶴 二千六百歲 飮而不食 胎化産而爲仙人之騏驥 相鶴經에 이르되 학이란 것은 陽鳥니 金氣를 받아 난..

勉歷▶勉은 힘쓸 면. 권할 면. 上當作免 止也 勉强 非義 上은 마땅히 免으로 지어야 하나니 止임. 勉은 强이니 뜻이 아님. 瘡疣▶瘡은 부스럼 창. 疣는 사마귀 우. 羽求切 結病也 釋名曰 疣 丘也 出皮上聚高 如地之有丘 羽求切이니 結病임. 釋名(八卷. 後漢의 劉熙 지음.一名 逸雅. 古音 및 ..

三句 一截斷衆流 二函蓋乾坤 三隨波逐浪 立此三句 自德山圓明大師始也 今皆謂雲門三句者 蓋參尋之不審也 然德山卽雲門之嗣 有此三句爾 一은 절단중류며 二는 함개건곤이며 三은 수파축랑이다. 이 三句를 세움은 德山圓明(德山緣密이니 운문의 法嗣)大師로부터 시작하였다. 여금에 다 ..

當胄▶胄는 자손 주. 투구 주. 直祐切 胤也 故字从肉 胄 裔之謂也 裔 从衣 以子孫爲裔者 取衣有下垂之義 裔 余製切 直祐切이니 胤(자손 윤. 이을 윤)임. 고로 글자가 肉을 좇음. 胄주는 裔(후손 예. 옷자락 예)를 말함이며 裔는 衣를 좇나니 자손을 裔로 삼는 것은 옷이 아래로 드리우는 뜻..

曹溪 寶林傳 唐儀鳳中 居人曹叔良施地 六祖大師居之 地有雙峯大溪 因曹侯之姓 曰曹溪 天下參祖道者 枝分派列 皆其流裔 寶林傳(唐 智炬의 著로서 十卷임. 그러나 新修大藏經과 卍續藏經에 실리지 않았음. 釋氏稽古略卷三에 이르되 貞元十七年801 建康沙門 慧炬와 天竺三藏 勝持가 諸祖..

毗耶杜口 梵云毗耶離 此言廣嚴 維摩所居之城 杜 閉也 維摩入不二法門品曰 文殊問維摩詰 我等各自說已 仁者當說 何等是菩薩入不二法門 時維摩詰默然無言 文殊歎曰 善哉善哉 乃至無有文字語言 是眞入不二法門 범어로 이르되 毗耶離는 여기에선 말하되 廣嚴이니 維摩가 거처하는 바의 ..

忘筌 易略例曰 言者所以明象 得象而忘言 象者所以存意 得意而忘象 猶蹄者所以在兎 得兎而忘蹄 筌者所以在魚 得魚而忘筌也 然則言者象之蹄也 象者意之筌也 存言者非得象者也 存象者非得意者也 易역 略例에 가로되 言이란 것은 象을 밝히기 때문(所以)이니 象을 얻으면 言을 잊으며 象..

師資 老氏曰 善人 不善人之師 不善人 善人之資 說者曰善人有不善人然後 善救之功著 故曰資 老氏(老子. 道德經 襲明章第二十七)가 가로되 善人은 不善人의 師며 不善人은 善人의 資다. 說者가 가로되 善人이 不善人이 있은 연후에 善救의 功이 드러나므로 고로 가로되 資다. 喩筏▶筏은 ..

祖庭事苑卷第一 睦庵 善卿 編正 平心寺主 淨圓 譯註 ●雲門錄上 師諱휘文偃 生東吳之嘉興 姓張氏 受業於兜率院 訪道諸方 初至睦州 參陳尊宿 扣其門 陳問 阿誰 曰 文偃 陳開門把住曰 道道 師無語 陳曰 秦時𨍏탁輅로鑽 遂托開 以門揜엄折右足 師因發明大意 陳指游雪峯 師旣至 適雪..

祖庭事苑序 ※底本 卍續藏經一一三冊 天下之尊尙佛氏者 以其言出乎耳目之表 理存於六合之外 信而思之 於一言之下 頓證不失而灼見本性 成佛無疑 是故學者 雖游心於語言文字而不泥文字 蓋所以爲道也 其道由迦葉 至達摩方傳于震旦 後達摩五百年而生雲門 隨機應問 逗接來學 凡有言句 ..