2025/10/19 4

어주원각경(御註圓覺經) 보현보살(普賢菩薩)

於是普賢菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言 大悲世尊 願爲此會諸菩薩衆 及爲末世一切衆生修大乘者 聞此圓覺淸淨境界 云何修行 世尊 若彼衆生知如幻者 身心亦幻 云何以幻還修於幻 旣知一切如幻 則身心亦是幻也 何故復以幻身幻心 修彼幻法 이에 보현보살(普賢菩薩)이 대중 중에 있다가 곧 자리로 좇아 일어나 불족(佛足)에 정례(頂禮)하고 세 바퀴(三匝) 우요(右繞)하고 장궤(長跪)하여 차수(叉手)하고 불타에게 사뢰어 말하되 대비하신 세존이시여, 원컨대 차회(此會)의 모든 보살중(菩薩衆) 및 말세의 일체중생에 대승을 닦는 자를 위하십시오. 이 원각의 청정한 경계(境界)를 듣고 어떻게(云何) 수행해야 합니까. 세존이시여, 이에(若) 저 중생이 여환(如幻)임을 아는 자의 신심(身心)도 또한 환(幻)이거늘 어떻게..

어주원각경 2025.10.19

나호야록상 자복선(資福善) 선사

福州資福善禪師 古田人 姓陳氏 少有逸氣 祝髮於寶峰院 卽出嶺參侍石霜慈明禪師 當時龍象如翠巖眞公尤所屈服 故天下叢林知有善侍者名 及禮辭慈明還閩 慈明口佔偈調之曰 七折米飯 出鑪胡餠 自此一別 稱鎚落井 旣而出世里中鳳林 逮遷資福 則碌碌無聞焉 以故言句亦罕傳於世 有三玄要訣偈曰 三玄三要與三訣 四海禪人若爲別 西瞿耶土競喧鍧 北鬱單越人打鉄 馬鳴龍樹擬何云 彌勒金剛皆咬舌 文殊大笑阿呵呵 迦葉欲言言不得 言不得 釋迦老子頭鬚白 頭髮白 一二三四五六七 又示衆曰 閑拋三寸刃鋒鋩 帀地冰霜定紀綱 若是丈夫眞意氣 任君敲磕振風光 二曰 垂鈎四海浪吞侵 罕遇獰龍動角鱗 獅子嚬呻全意氣 縱橫誰是顯當人 嗚呼 善與黃龍 楊岐 翠巖爲鴈行 況蚤於諸公間 言論風旨亦優 爲之何得歸鄕 卒中慈明之調耶 ●福州; 今福建省福州 南北朝時代晉安 隋代建安 唐代稱福州 附近有雪峰山 ●資福善; 宋代臨濟宗僧..

나호야록상 2025.10.19

어주원각경(御註圓覺經) 문수사리보살(文殊師利菩薩)

御註大方廣圓覺修多羅了義經上 底本 卍新續藏 第10冊 大唐罽賓沙門佛陀多羅譯大方廣者 無量無邊之廣也 蓋圓覺性體 周徧法界 如大方之廣故也 圓者圓滿具足 覺者虛明靈照 修多羅者 按諸註疏 乃總指諸經之辭 了義經者 贊此一經 是究竟了達之義 ●大方廣圓覺修多羅了義經; 全一卷 略稱圓覺修多羅了義經 圓覺經 唐代佛陀多羅譯 凡十二章 佛爲文殊師利等十二菩薩說大圓覺之妙理 開元釋敎錄九曰 沙門佛陀多羅 唐云覺救 北印度罽賓人也 於東都白馬寺譯圓覺了義經一部 此經近出不委何年 且弘道爲懷務甄詐妄 但眞詮不謬 豈假具知年月耶 ●法界; 此指全部世界 一切事物●究竟; 一事理道法至極高深之處 終極永恒的眞理 二畢竟 此指一 대방광(大..

어주원각경 2025.10.19

나호야록상 황룡충(黃龍忠; 法忠) 도자(道者)

黃龍忠道者 初至舒州龍門 縱步水磨所 見牌云法輪常轉 豁然有省 撫掌說偈曰 轉大法輪 目前包裹 更問如何 水推石磨 遂寫而作圓相 於後詣方丈 呈佛眼禪師 已而禮辭 渡九江 登廬阜 露眠草宿 蛇虎爲隣 於山舒水緩處 會意則居 或數日不食 或連宵不臥 髮長不剪 衣弊不易 所以禪會雅呼爲忠道者 方是時 死心禪師住黃龍 道重一時 學者至 無所容 故於季春結制 以限來者 死心道貌德威 鮮敢嬰其鋒 忠直前抗論 有偈風之曰 莫怪狂僧罵死心 死心結夏破叢林 叢林明眼如相委 此語須敎播古今 又迫暮持白木劒造其室而問曰 聞老和尙不懼生死 是否 死心擬對 忠卽揮劒 死心引頸而笑 忠擲劒于地 作舞而出 馮給事濟川甞有請忠住勝業疏 略曰 佛眼磨頭 悟法輪之常轉 死心室內 容慧劒以相揮 世以爲實錄云●黃龍忠; 法忠(1084-1149) 宋代楊岐派僧 浙江四明人 俗姓姚 號牧菴 十九歲出家 精勤參修天台敎旨 得悟..

나호야록상 2025.10.19