평심사

此有三乘根性 初聲聞人依*生滅四諦敎 言四諦者 一*苦諦 二十五有*依正二報是 言二十五有者 *四洲*四惡趣*六欲 幷*梵天*四禪*四空處*無想*五那含(四洲四趣成八 六欲天幷梵王天成十五 四禪四空處成二十三 無想天及那含天成二十五) 別則二十五有 總則*六道生死 一地獄道 梵語捺洛迦 又語泥黎 此翻苦具 而言地獄者 此處在地之下 故言地獄 謂*八寒八熱等大獄 各有眷屬其類無數 其中受苦者 隨其作業各有輕重 經*劫數等 其最重處 一日之中*八萬四千生死 經劫無量 作上品*五逆*十惡者 感此道身 二畜生道 亦云*旁生 此道遍在諸處 披毛戴角 鱗甲羽毛 四足多足 有足無足 水陸空行 互相吞噉 受苦無窮 愚癡貪欲作中品五逆十惡者 感此道身 三餓鬼道 梵語*闍黎哆 此道亦遍諸趣 有福德者 作山林塚廟神 無福德者 居不淨處 不得飲食 常受鞭打 塡河塞海 受苦無量 諂誑心意作下品五逆十惡 感此道身..

*大智度論云 *迦旃延子 自以聰明利根 於婆沙中明三藏義 不讀*衍經 非大菩薩 又*法華云 貪著小乘三藏學者 依此等文故 大師稱小乘爲三藏敎 ●大智度論; 一百卷 龍樹菩薩著 後秦鳩摩羅什譯 又稱大智度經論 摩訶般若釋論 大智釋論 釋論 智度論 智論 大論 今收於大正藏第二十五冊 詮釋大品般若經之論著 大智度爲摩訶般若波羅蜜之意譯 相傳本書之原文有十萬頌之多 今本百卷是鳩摩羅什縮譯而成者 羅什譯本中 最初之三十四卷 爲全譯本 是大品般若初品之注釋 其後各卷所譯 則經羅什加以節略 本書若全部譯出 或有千餘卷之數 ●迦旃延子; 四敎儀註彚補輔宏記三 [註] 迦旃延子 此云文飾 善讚詠故 大論云 佛滅後百年有迦旃延婆羅門 (文)非佛世之迦旃延也 △四敎儀註彚補輔宏記三 [備] 迦旃延 婆羅門姓 ●衍經; 摩訶衍經(大乘經) ●法華云; 法華經五 安樂行品文 대지도론(*大智度論)에 이르되 ..

自下明化法四敎 第一三藏敎者 一*修多羅藏(四阿含等經) 二*阿毘曇藏(*俱舍*婆沙等論) 三*毘尼藏(*五部律) 此之三藏名通大小 今取*小乘三藏也 ●修多羅; 見上註修多羅 ●阿毘曇; 阿毘達磨(梵 abhidharma) 又作阿鼻達磨 三藏之一 論部之總名 舊稱阿毘曇 譯曰大法 無比法 乃眞智之尊稱 凡論部爲發生其眞智者 故附以大法 無比法之名 新稱阿毘達磨 譯曰對法 對法者智慧之別名 以智慧對觀諸法眞之理義 蓋論部問答決擇諸法事理 使人之智慧發達 智慧爲對觀眞理者 故轉指論部對觀眞理者 卽謂之阿毘達磨 [出三藏記十 大乘義章一 玄應音義十七 起信論疏] ●俱舍; kośa 又作句捨 譯作藏 繭 鞘 卽包含攝持之義 世親菩薩造俱舍論 後人因其論而成立俱舍宗 故俱舍又爲俱舍宗或俱舍論之略稱 ●婆沙; 婆沙論 阿毘達磨大毘婆沙論之略名 又稱阿毘達磨發智大毘婆沙論 略稱大毘婆沙論 鞞婆..

問將五味對五時敎 其意如何 答有二 一者但取相生次第 所謂牛譬於佛 五味譬敎 乳從牛出 酪從乳生 二酥醍醐次第不亂 *故譬五時相生次第 二者取其濃淡 此則取一番下劣根性 所謂二乘根性 在華嚴座不信不解 不變凡情 故譬其乳 次至鹿苑聞三藏敎 二乘根性依敎修行 轉凡成聖 故譬轉乳成酪 次至方等聞彈斥聲聞 慕大恥小得通敎益 如轉酪成生酥 次至般若奉勅轉敎 心漸通泰得別敎益 如轉生酥成熟酥 次至法華聞*三周說法 得記作佛 如轉熟酥成醍醐 此約最鈍根具經五味 其次者 或經一二三四 其上達根性 味味得入法界實相 何必須待法華開會 上來已錄五味五時化儀四敎 大綱如此 ●故譬五時相生次第; 四敎儀科解上 故譬下結 言相生者 大涅槃經第十三云 佛告住無垢藏王菩薩 譬如從牛出乳 從乳出酪 從酪出生酥 從生酥出熟酥 從熟酥出醍醐 醍醐最上 佛亦如是 從佛出十二部經 從十二部經出修多羅 從修多羅出方等經 從方..

신해품(信解品)에 이르되 친족을 취회(聚會)하여 곧 스스로 선언하되 이것은 실로 나의 아들이며 내가 실로 그의 아버지다. 내가 여금에 소유한 것은 모두 이 아들의 소유(子有)니 가업을 부여(付與)한다. 궁자(窮子)가 환희하며 미증유(未曾有)를 얻었다. 이것은 무슨 뜻으로 영해(領解; 領)해야 하는가. 답하되 곧 반야의 후에 다음으로 법화를 설함이다. 먼저 고장(庫藏)의 제물(諸物)을 영지(領知)하게 하고 목숨을 마칠 때에 임해 가업을 직부(直付)함일 따름이다. 비유컨대 전의 전교(轉敎)로 법문을 모두 알았고 법화를 설할 때 불타의 지견을 개시오입(*開示悟入)하고 수기(*授記)하여 작불(作佛)할 따름이다. 다음으로 대열반을 설한 것은 두 뜻이 있다. 하나는 미숙자(未熟者)를 위해 다시 4교를 설하고 불성(..

信解品云 聚會親族 卽自宣言 此實我子 我實其父 吾今所有皆是子有 付與家業 窮子歡喜得未曾有 此領何義 答卽般若之後次說法華 先已領知庫藏諸物 臨命終時 直付家業而已 譬前轉敎皆知法門 說法華時 *開示悟入佛之知見 *授記作佛而已 次說大涅槃者 有二義 一爲未熟者 更說四敎具談*佛性 令具眞常入大涅槃 故名捃拾敎 二爲末代鈍根 於佛法中 起*斷滅見 夭傷慧命 亡失法身 設三種權 扶一圓實 故名*扶律談常敎 然若論時味 與法華同 論其部內 純雜小異 故文云 *從摩訶般若出大涅槃 前法華合此經 爲第五時也 問此經具四敎 與前方等部具說四敎 爲同爲異 答*名同義異 方等中四 圓則*初後俱知常 別則初不知後方知 *藏通則初後俱不知 涅槃中四 初後俱知 ●開示悟入; 開佛知見 示佛知見 使悟佛知見 入佛知見也 是顯佛出世本懷之語 法華經方便品 舍利弗 云何名諸佛世尊 唯以一大事因緣故 出現於世..

차(次) 녹원(鹿苑; 녹원시)엔 단지 추(麁)며 묘(妙)가 없다(藏敎). 차(次) 방등(方等; 방등시)엔 3추(藏ㆍ通ㆍ別) 1묘(圓敎)다. 차(次) 반야(般若; 반야시)엔 2추(通ㆍ別) 1묘(圓敎)다. 법화회상에 내지(來至)하여 모두(總) 개회(開會)하여 전의 4미(味)의 추(麁)를 폐(廢)하고 1승(乘)의 묘(妙)를 이루게 했으니 제미(諸味)가 원교(圓敎)이므로 다시는 개(開)를 쓰지(須) 않으며 본래 스스로 원융(圓融)이므로 개(開)를 기다리지 않는다. 단지 이 부내(部內)에 겸단대대(*兼但對帶)인지라 고로 법화의 순일무잡(淳一無雜)하여 홀로 묘명(妙名)을 얻음에 미치지 못함이 참으로(良) 까닭(以)이 있다. 고로 글에 이르되 십방의 불토 중(*十方佛土中)에 오직 일승법이 있고 둘도 없고 또한 셋도 ..

次鹿苑但麁無妙(藏敎) 次方等三麁(藏通別)一妙(圓敎) 次般若二麁(通別)一妙(圓敎) 來至法華會上 總開會廢前四味麁 令成一乘妙 諸味圓敎更不須開 本自圓融不待開也 但是部內*兼但對帶 故不及法華淳一無雜 獨得妙名 良有以也 故文云 *十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三(*敎一) *正直捨方便 但說無上道(*行一) *但爲菩薩 *不爲小乘(*人一) *世間相常住(*理一) 時人未得法華妙旨 但見部內有*三車*窮子*化城等譬 乃謂不及餘經 蓋不知重擧前四時權獨顯大車 但付家業 唯至*寶所 故致誹謗之咎也 約時則*日輪當午 罄無側影(第五時) 約味則從熟酥出*醍醐 此從摩訶般若出法華(五醍醐味) ●兼但對帶; 四敎儀科解上 華嚴兼於行布差別 鹿苑但一生滅之麤 方等大乘對三藏半 般若所帶通別方便 此等四味兼但對帶 ●十方佛土中云云; 妙法蓮華經一 方便品 十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無..

次說法華開前頓漸 會入非頓非漸 故言開權顯實 又言廢權立實 又言*會三歸一 ​ ●會三歸一; 又稱會三入一 卽開三乘之方便 歸入一乘之眞實 是天台宗就法華經之敎義 所立之名目 佛於法華經以前所說三乘之法 爲一佛乘之方便 所歸者 一佛乘耳 一佛乘之外 無二乘三乘 是爲會三歸一 [法華玄義九下 四敎儀] 차(次) 법화를 설해 전의 돈점을 열어 비돈비점(非頓非漸)에 회입(會入)하나니 고로 말하되 개권현실(開權顯實)이며 또 말하되 폐권입실(廢權立實)이며 또 말하되 회삼귀일(*會三歸一)이다. ●會三歸一; 또 명칭이 회삼입일(會三入一)이니 곧 3승의 방편을 열어 1승의 진실로 귀입(歸入)함. 이것은 천태종에서 법화경의 교의(敎義)로 나아가 세운 바의 명목임. 불타가 법화경 이전에 설한 바의 3승의 법은 1불승(佛乘)의 방편이 되며 소귀(所歸)는 ..

第四不定敎者 亦由前四味中 佛以*一音演說法 衆生隨類各得解 此則如來不思議力 能令衆生於漸說中得頓益 於頓說中得漸益 如是得益不同 故言不定敎也 ●一音; 一音聲也 指如來之說法而言 △維摩經佛國品 佛以一音演說法 衆生隨類各得解 △止觀七下 一音殊唱 萬聽咸悅 제4 부정교(不定敎)란 것은 또한 전의 4미(味) 가운데를 말미암나니 불타가 1음(*一音)으로 법을 연설하매 중생이 무리를 따라 각기 득해(得解)함이다. 이것은 곧 여래가 부사의한 힘으로 능히 중생으로 하여금 점설(漸說) 중에서 돈익(頓益)을 얻고 돈설(頓說) 중에서 점익(漸益)을 얻게 함이니 이와 같이 득익(得益)이 부동(不同)한지라 고로 말하되 부정교다. ●一音; 1음성이니 여래의 설법을 가리켜 말함임. △유마경 불국품. 불타가 1음으로 법을 연설하매 중생이 종류 따..

第三祕密敎者 *如前四時中 *如來三輪不思議故 或爲此人說頓 或爲彼人說漸 彼此互不相知 能令得益 故言祕密敎 ●如前四時; 四敎儀註彚補輔宏記上 [註] 如前四時中 指秘密敎橫在四時 別無部帙 △四敎儀科解上 言如前四時者四時只是頓漸故也 祕密亦是頓漸而已 故指四時以明之也 ●如來三輪; 佛之身口意三業也 佛以三業碾摧衆生之惑業 故云三輪 非下地之所測 故云三密 一神通輪 又云神變輪 身輪 由佛之身業現種種之神變 使衆生起正信者 二記心輪 又作憶念輪 意輪 以佛之意業分別他之心行差別者 記心者 識別他之心也 三敎誡輪 又云說法輪 口輪 以佛之口業敎誡彼而使修行者 [大乘大集地藏十輪經六 瑜伽師地論二十七 三十七 大乘法苑義林章六末] 재3 비밀교(祕密敎)란 것은 전의 4시 중과 같나니(*如前四時中) 여래의 3륜(*如來三輪)이 부사의 한 연고다. 혹은 차인(此人)을 위해..

●十二因緣; 신역으론 12연기(緣起)로 짓고 구역으론 12인연으로 지음. 또 단명(單名)이 인연관(因緣觀)ㆍ지불관(支佛觀)이니 이는 벽지불(辟支佛)의 관문(觀門)이 됨. 중생이 3세(世)에 건너 6도(道)에 윤회하는 차제의 연기(緣起)를 설함. 1은 무명(無明)이며 2는 행(行)이며 3은 식(識)이며 4는 명색(名色)이며 5는 6처(處)니 6처는 곧 6근이며 6은 촉(觸)이며 7은 수(受)며 8은 애(愛)며 9는 취(取)며 10은 유(有)며 11은 생(生)이며 12는 노사(老死). ●事六度; 사교의집주2 사육도(事六度)란 것은 삼장교(三藏敎)는 실유사(實有事)를 담설하므로 즉리(卽理)가 아닌 연고다. ○육도(六度) 육바라밀(六波羅蜜; 梵 śaḍ-pāramitā)임. 바라밀은 구역에 도(度)라 했음. 삼장..

●三乘; 삼장법수7. 3(乘) [出法華經] 1. 성문승(聲聞乘) 불타의 성교(聲敎)를 듣고 오도(悟道)를 얻나니 고로 가로되 성문이다. 이르자면 그가 고(苦)를 알고 집(集)을 끊고 멸(滅)을 흠모해 도를 닦나니 고로 이 4제(諦)로써 승(乘)을 삼는다. 2 연각승(緣覺乘) 12인연(因緣)을 관(觀)함으로 인해 진제(眞諦)의 이치를 깨치므로 고로 이름이 연각이다. 이르자면 처음에 무명(無明)의 인연 내지 노사(老死)를 관하나니 이는 곧 12인연의 생(生)을 관함이며 다음에 무명의 멸(滅) 내지 노사(老死)의 멸을 관하나니 이는 곧 십이인연의 멸을 관함이다. 이 인연의 생멸을 관하여 곧 비생비멸(非生非滅)을 깨치나니 고로 이 12인연으로써 승(乘)을 삼는다. 3 보살승(菩薩乘) 보살은 범어니 갖추어 이르면..

제2 점교(漸敎)란 것은(이 아래의 三時와 三味는 總名하여 漸이다) 차(次)에 3승(*三乘)의 근성이 돈(頓)에 무익하기 때문(爲)의 연고로 적장(*寂場)에서 움직이지 않으면서 녹원(鹿苑)에 유행(游行; 遊行)하여 사나(*舍那)의 진어(*珍御)의 의복(衣服; 服)을 벗고 장륙(*丈六)의 폐구(弊垢)의 옷을 입었다(著). 도솔(*兜率)로 좇아 강하(降下)함을 보였으니 마야(*摩耶)의 태에 기탁(寄託; 託)하여 주태(住胎)하고 출태(出胎)했으며 납비하여 생자(*納妃生子)했으며 출가해 고행하기 6년 이후에 나무 보리수 아래에서 풀로써 자리를 삼아 열응신을 이루었다(*出家苦行六年已後 木菩提樹下以草爲座成劣應身). 처음에 녹원에 있으면서 먼저 5인(*五人)을 위해 4제(*四諦)ㆍ십이인연(*十二因緣)ㆍ사육도(*事六度..

●三乘; 三藏法數七 三乘[出法華經] 一聲聞乘 聞佛聲敎而得悟道 故曰聲聞 謂其知苦斷集 慕滅修道 故以此四諦爲乘也 二緣覺乘 因觀十二因緣 覺眞諦理 故名緣覺 謂始觀無明緣乃至老死 此是觀十二因緣生 次觀無明滅乃至老死滅 此是觀十二因緣滅 觀此因緣生滅 卽悟非生非滅 故以此十二因緣爲乘也 三菩薩乘 菩薩 梵語具云菩提薩埵 華言覺有情 謂覺悟一切有情衆生也 菩薩行六度行 廣化衆生 出離生死 故以此六度爲乘也 △大乘起信論疏略上 乘者運載之義 謂諸佛乘此而證菩提般涅槃 菩薩乘此而趣果海 衆生乘之而輪轉生死 ●寂場; 寂滅道場 見上註寂滅道場 ●舍那; 見上註盧舍那 ●珍御; 珍奇御服 御 對帝王所作所爲及所用物的敬稱 ●丈六; 身長一丈六尺 是通常化身佛之身量也 據諸經所載 佛世之時 凡人之身長約八尺 佛陀倍之 故爲丈六 △佛說十二遊經 調達身長 丈五四寸 佛身長 丈六尺 難陀身長 丈..