평심사

차(次) 원교(圓敎)란 것을 밝히겠다. 원(圓)은 이름이 원묘ㆍ원만ㆍ원족ㆍ원돈(*圓妙圓滿圓足圓頓)인지라 고로 이름이 원교다. 이른 바 원복ㆍ원신ㆍ원단ㆍ원행ㆍ원위ㆍ원자재장엄ㆍ원건립중생(*圓伏圓信圓斷圓行圓位圓自在莊嚴圓建立衆生)이니 모든 대승경론에서 불경계(佛境界)를 설하되 3승(乘)의 위차(位次)와 함께하지 않음이 모두(總) 차교(此敎)에 속한다. 법화 중의 개ㆍ시ㆍ오ㆍ입(*開示悟入) 4자는 원교(圓敎)의 주ㆍ행ㆍ향ㆍ위(住行向地)에 대(對)하나니 이것은 40위(位)다. 화엄에 이르되 초발심시에 바로 정각을 이루나니(初發心時便成正覺) 소유한 혜신(慧身)은 남을 말미암아 깨닫지 않으며 청정하고 묘한 법신이 담연(湛然)히 일체에 응한다 했거니와 이것은 원(圓; 원교)의 42위를 밝혔다. 유마경에 이르되 담복림 속..

次明圓敎者 圓名*圓妙圓滿圓足圓頓 故名圓敎也 所謂*圓伏圓信圓斷圓行圓位圓自在莊嚴圓建立衆生 諸大乘經論說佛境界 不共三乘位次 總屬此敎也 法華中*開示悟入四字 對圓敎住行向地 此四十位 華嚴云 初發心時便成正覺 所有慧身不由他悟 清淨妙法身 湛然應一切 此明圓四十二位 維摩經云 *薝蔔林中不嗅餘香 入此室者 唯聞諸佛功德之香 又云 *入不二法門 *般若明最上乘 涅槃明*一心五行 又*經云 有人入大海浴 已用一切諸河之水 *又娑伽羅龍澍車軸雨 唯大海能受 餘地不堪 又擣萬種香爲丸 若燒一塵具足衆氣 如是等類並屬圓敎 ●圓妙圓滿圓足圓頓; 四敎儀科解下 三諦圓融不可思議 名爲圓玅 三一相卽無有缺減 名爲圓滿 三一自在悉皆互具 名爲圓足 三一無差不從漸次 名爲圓頓 ●圓伏圓信圓斷圓行圓位圓自在莊嚴圓建立衆生; 四敎儀科解下 三觀圓修五住皆伏 名爲圓伏 信一切法卽空假中 名爲圓信 三惑俱斷..

(次) 10지(*十地)란 것을 밝히겠다. 1은 환희(歡喜)니(여기로 좇아 中道觀을 써서 一分의 無明을 깨뜨리고 一分의 *三德을 나타내어 이에 *等覺에 이르나니 俱名이 聖種性이다) 이것은 이 견도위(見道位)며 또 무공용위(無功用位)니 백계(百界)에 작불(作佛)하여 8상(相)으로 성도(*八相成道)하여 중생을 이익케 하고 5백 유순을 행하여 처음으로 실보무장애토(實報無障閡土)에 들어가고 처음으로 보소(寶所)에 들어간다. 2는 이구지(離垢地)며 3은 발광지(發光地)며 4는 염혜지(焰慧地)며 5는 난승지(難勝地)며 6은 현전지(現前地)며 7은 원행지(遠行地)며 8은 부동지(不動地)며 9는 선혜지(善慧地)며 10은 법운지(法雲地)다(이상 九地는 地地에서 각기 一品의 無明을 끊고 一分의 中道를 證한다). 다시 1품을..

次明*十地者 一歡喜(從此用中道觀 破一分無明 顯一分*三德 乃至*等覺 俱名聖種性) 此是見道位 又無功用位 百界作佛 *八相成道利益衆生 行五百由旬 初入實報無障閡土 初入寶所 二離垢地 三發光地 四焰慧地 五難勝地 六現前地 七遠行地 八不動地 九善慧地 十法雲地(已上九地 地地各斷一品無明 證一分中道) 更斷一品入等覺位 亦名*金剛心 亦名*一生補處 亦名有上士 更破一品無明 入妙覺位 坐*蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座 現圓滿報身 爲鈍根菩薩衆 轉無量四諦法輪 卽此佛也 有經論說 七地已前名有功用道 八地已上名無功用道 妙覺位但破一品無明者 總是約敎道說 有處說 初地斷見 從二地至六地斷思 與羅漢齊者 此乃借別敎位名 名通敎位耳 有云 三賢十聖住果報 唯佛一人居淨土 此借別敎名 明圓敎位也 如此流類甚衆 須細知當敎斷證之位 至何位 斷何惑 證何理 往判諸敎諸位 無不通達 略..

次明*十迴向者 一救護衆生離衆生相 二不壞 三等一切諸佛 四至一切處 五無盡功德藏 六入一切平等善根 七等隨順一切衆生 八眞如相 九無縛無著解脫 十入法界無量(伏無明 習中觀)亦名*道種性 *行四百由旬 居*方便有餘土(已上三十位爲三賢 亦名內凡 從八住至此 爲行不退位) ●十迴向; 四敎儀科解下 此十皆悉迴因向果 迴事向理 故云迴向 以無想心 常行六道 而入果報 不受而受 名救護衆生離衆生相 觀一切法有受有用念念不住 名爲不壞 三世佛法一切時行 名等一切諸佛 以大願力 入一切佛士 供養一切佛 名至一切處 以常住法 授與前人 名無盡功德藏 行無漏善 善惡不二 名隨順平等善根 今文中云入一切者 亦依新飜 新飜釋義 亦云隨順 由隨順故能入一切 以觀善惡無二一相 名隨順觀一切衆生 今文之中 上有等字無觀字者 亦依新飜 等故隨順 隨順故觀 心得自在 等三世佛常照有無 名眞如相 以般若照三世諸法..

次明*十行者 一歡喜 二饒益 三無違逆 四無屈撓 五無癡亂 六善現 七無著 八難得 九善法 十眞實(斷界外塵沙惑) 亦云*性種性 用*從空入假觀 見俗諦 開*法眼 成*道種智 ●十行; 四敎儀科解下 此十皆有化他之行 故云行也 始入法空不爲邪動 名歡喜行 常化衆生使得法利 名饒益行 得法忍心無我我所 名無嗔恨行 今文中云無違逆者 亦依新飜 常修忍法謙下恭敬 名無違逆行 常住功德現化衆生 名無盡行 今文中云無屈撓者 亦依新飜 行大精進 令一切至究竟涅槃 名無屈撓行 不爲無明之所失亂 名無癡亂行 生生常在佛國中生 名善現行 於我我所一切皆空 名無著行 三世佛中常行敬順 名尊重行 今文中云難得行者 亦依新飜 菩薩成就難得善根 名難得行 說法授人成物軌則 名善法行 二諦非如亦非非相 名眞實行 ●性種性; 四敎儀註彚補輔宏記八 [記] 謂十行菩薩從空入假 分別十界中種種性 種種欲 悉能分別不謬 ..

次明*十住者 一發心住(斷三界見惑盡 與藏敎初果通敎八人見地齊) 二治地 三修行 四生貴 五具足方便 六正心 七不退(已上六住斷三界思惑盡 得位不退 與藏通二佛齊) 八童眞 九法王子 十灌頂(已上三住*斷界內*塵沙 *伏界外塵沙*前二不知名目) 亦名*習種性 用*從假入空觀 *見*眞諦理 開慧眼成一切智 行三百由旬 ●十住; 四敎儀科解下 此十皆住眞空之理 故云住也 於諸劫中 行十信心 不作邪見 廣求智慧 名發心住 常隨空心 淨諸法門 名治地住 長養衆行 名修行住 生在佛家 種性清淨 名生貴住 多習無量善根 名方便具足住 今云具足方便 此依新飜而說 成就第六般若法門 名正心住 入於無生畢竟空界 名不退住 不生邪倒破菩提心 名童眞住 從佛王敎而生於解 當紹佛位 名法王子住 觀空無相 得無生心 名灌頂住 首楞嚴云 如國大王 以諸國事 分委太子 彼刹利王世子長成 陳列灌頂 名爲灌頂 取四海水..

初言*十信者 一信 二念 三精進 四慧 五定 六不退 七迴向 八護法 九戒 十願 此十位伏三界見思煩惱 故名*伏忍位(外凡) 與藏敎七賢位通敎乾慧性地齊 ●十信; 四敎儀科解下 信常住理名曰信心 憶念無忘名曰念心 眞精進趣名精進心 心精智慧名曰慧心 周徧湛寂名曰定心 定光無退名不退心 保持不失名護法心 迴向佛地名迴向心 今文迴向在護法前 此依舊譯瓔珞經說 安住無失名爲戒心 十方隨願名曰願心 故此十心以信爲本 名十信也 別信既爾圓信準思 ●伏忍; 仁王經所說五忍之第一 地前三賢之人 未得無漏智 不能斷煩惱 但以有漏之勝智 制伏煩惱 而不使起之位也 忍者慧心安住於法也 [仁王經疏三 同四 大乘義章十二] 초(初) 말한 10신(*十信)이란 것은 1은 신(信)이며 2는 염(念)이며 3은 정진(精進)이며 4는 혜(慧)며 5는 정(定)이며 6은 불퇴(不退)며 7은 회향(迴向)이..

●獨菩薩法; 아미타경요해편몽초중(阿彌陀經要解便蒙鈔中) 독보살법이란 것은 오직 보살의 소행(所行; 행할 바)이다. ●敎理智斷行位因果; 사교의주휘보보굉기8(四敎儀註彚補輔宏記八) [註] 교(敎)는 곧 보살에게 독피(獨被)하며 리(理)는 곧 3제(諦)를 격력(隔歷)하며 지(智)는 곧 3지(智)의 차제며 단(斷)은 곧 3혹(惑)이 전후(前後)며 행(行)은 곧 5행의 차별이며 위(位)는 곧 위(位)가 상수(相收)하지 않음이며 인(因)은 곧 1인(因)이 형출(逈出)하며 과(果)는 곧 1과(果)가 불융(不融)함이다(釋籤一十五에 이르되 在因하여 說理하고 二邊에 있지 않는지라 고로 이르되 逈出이며 다시 果理를 설하매 諸位가 차별인지라 고로 이르되 不融이다). ●華嚴云云; 사교의과해하(四敎儀科解下) 화엄 등이란 것은 화엄경..

차(次) 별교(敎者)란 것을 밝히겠다. 차교(此敎)는 계외(界外)의 독보살법(*獨菩薩法)을 밝힌다. 교리지단과 행위인과(*敎理智斷行位因果)는 앞의 2교와 다르고(別) 뒤의 원교와 다른지라 고로 이름이 별(別)이다. 열반에 이르되 4제(諦)의 인연에 무량상(無量相)이 있어 성문과 연각이 알 바가 아니라 했다. 모든 대승경에서 보살의 역겁(歷劫)의 수행(修行)과 행위(行位)의 차제(次第)가 서로(互) 상섭(相攝)하지 않음을 광명(廣明)했나니 이것이 아울러 별교지상(別敎之相)이다. 화엄은 10주ㆍ10행ㆍ10회향으로 현(賢)을 삼고 10지로 성(聖)을 삼고 묘각(妙覺)으로 불(佛)을 삼음을 밝혔다(*華嚴明*十住十行十迴向爲賢 十地爲聖 *妙覺爲佛). 영락(*纓絡)은 5십2위(五十二位)를 밝혔고 금광명은 단지 10지..

次明別敎者 此敎明界外*獨菩薩法 *敎理智斷行位因果 別前二敎 別後圓敎 故名別也 涅槃云 四諦因緣有無量相 非聲聞緣覺所知 諸大乘經 廣明菩薩歷劫修行行位次第互不相攝 此並別敎之相也 *華嚴明*十住十行十迴向爲賢 十地爲聖 *妙覺爲佛 *纓絡明五十二位 *金光明但出十地佛果 *勝天王明十地 涅槃明*五行 如是諸經增減不同者 界外菩薩隨機利益 豈得定說 然位次周足莫過纓絡經 故今依彼略明菩薩歷位斷證之相 以五十二位束爲七科 謂信住行向地等妙 又合七爲二 初凡 二聖 就凡又二 信爲外凡 住行向爲內凡 亦名爲賢 約聖亦二 十地等覺爲因 妙覺爲果 大分如此 自下細釋 ●獨菩薩法; 阿彌陀經要解便蒙鈔中 獨菩薩法者 唯菩薩所行也 ●敎理智斷行位因果; 四敎儀註彚補輔宏記八 [註] 敎則獨被菩薩 理則隔歷三諦 智則三智次第 斷則三惑前後 行則五行差別 位則位不相收 因則一因逈出 果則一果不融(釋..

問*何位受接 進入何位 答受接人三根不同 若上根三地四地被接 中根之人五地六地 下根之人七地八地 所接之敎*眞似不同 若似位被接 別十迴向圓十信位 若眞位受接 別初地圓初住 ●何位受接 進入何位; 四敎儀註彚補輔宏記七 [記] 言所接者 指通敎利根人也 能接者 指如來以圓別二法接引通敎二種利人也 何位者 意謂但不知何位之人 可以受上二敎之所接引耶 設蒙接入 又不知於二敎中可居何位耶 ●眞似; 四敎儀科解下 眞謂實道眞證 似謂方便相似 묻되 하위(何位)에서 수접(受接)하며 하위에 진입하는가(*何位受接 進入何位). 답하되 수접(受接)하는 사람은 세 근기가 부동하다. 만약 상근(上根)이면 3지(地)와 4지(地)에 피접(被接; 受接을 입다)하고 중근(中根)의 사람은 5지(地)와 6지(地)며 하근(下根)의 사람은 7지(地)와 8지(地)다. 소접지교(所接之敎)..

경에 이르되 삼수도하(*三獸度河)라 하니 이르자면 상마토(象馬兎)며 단혹(斷惑)이 부동함에 비유한 연고다. 또 경에 이르되 제법의 실상(實相)을 3승(乘)이 다 얻지만 또한 부처라고 이름하지 못한다 하니 곧 차교(此敎; 통교)다. 차교의 3승(乘)은 인동과이(*因同果異)니 증과(證果)는 비록 다르나(異) 한가지로(同) 견사(見思)를 끊고 한가지로 분단(*分段)을 벗어나고 한가지로 편진(偏眞)을 증(證)한다. 그러나 보살 가운데에 2종이 있으니 이르자면 이둔(利鈍)이다. 둔(鈍)은 곧 단지 편공(*偏空)을 보고 불공(不空)을 보지 못하나니 다만(止) 당교(當敎)의 과두불(*果頭佛)을 이룬다. 행인(行因)이 비록 다르지만 과(果)는 장교와 더불어 제등한지라 고로 말하되 통전(通前)이다. 만약 이근보살(利根菩..

經云 *三獸度河 謂象馬兎也 喻斷惑不同故 又經云 諸法實相三乘皆得 亦不名佛 卽此敎也 此敎三乘*因同果異 證果雖異同斷見思 同出*分段 同證偏眞 然於菩薩中有二種 謂利鈍 鈍則但見*偏空不見不空 止成當敎*果頭佛 行因雖殊 果與藏敎齊 故言通前 若利根菩薩非但見空 兼見不空 不空卽中道 分二種 謂但不但 若見*但中別敎來接 若見*不但中圓敎來接 故言通後 ●三獸度河; 同三獸渡河 以兎馬象三獸之渡河 比喩三乘斷惑修行之深淺 聲聞緣覺菩薩 以所證有深淺 猶如兎馬象三獸之渡河 兎渡則浮 馬渡及半 象乃澈底截流 △法華經玄義八下 三獸渡河 同入於水 三獸有强弱 河水有底岸 兎馬力弱 雖濟彼岸 浮淺不深 又不到底 大象力强 俱得底岸 三獸喩三人 水喩卽空 底喩不空 二乘智少 不能深求 喩如兎馬 菩薩智深 喩如大象 水軟喩空 同見於空 不見不空 底喩實相 菩薩獨到 智者見空及與不空 ●因同果..

●大品經; 대반야바라밀다경의 약(略). 또 대품반야경(大品般若經)을 가리킴. 27권(혹 20, 40권) 90품. 또 명칭이 이만오천송반야(二萬五千頌般若)니 곧 구마라집(鳩摩羅什)이 후진(後秦) 홍시(弘始) 4년에서 14년(402-412)에 이르기까지 번역한 것. 또 마하반야바라밀경ㆍ마하반야경ㆍ신대품경ㆍ대품경으로 지음. 대정장 제8책에 수록되었음. 본경의 동본이역(同本異譯)에 3종이 있음. 1은 광찬반야바라밀경이니 서진(西晉) 축법호(竺法護)가 번역했고 10권 27품. 2는 방광반야바라밀경이니 서진(西晉) 무라차(無羅叉)가 번역했고 20권(혹 30권) 90품. 3은 대반야경 제2회니 당대 현장(玄奘)이 번역했고 78권 85품 [出三藏記集二 歷代三寶紀八 開元釋敎錄四]. ●性地; 사교의집주8 성지(性地) 중에..