평심사

【61】 師云 大凡參禪 不必有機鋒便言我是 昔*雲蓋智和尙 道眼明白 因太守入山憩談空亭 問如何是談空亭 智云 只是箇談空亭 太守不喜 遂擧問本慕顧 本云 只將亭說法 何用口談空 太守乃喜 遷本住雲蓋 若以本較智則大遠 乃知眞實事 不可以機鋒取 寶峯元首座 亦有道之士 答話機鋒鈍 覺範號爲元五斗 蓋開口取氣 炊得五斗米熟 方答得一轉語 ●雲蓋智; 守智(1025-1115) 宋代黃龍派僧 劒州(福建南平)陳氏 出家劍浦林重院 受具後遊方至豫章大寧 參法昌倚遇不契 復謁翠巖可眞 亦無省發 及見黃龍慧南於積翠 始盡餘疑 遂開法道吾 徙雲蓋 閉戶三十年 政和四年(1114) 出主開福 政和乙未三月七日 安坐而化 壽九十一 臘六十六 [續傳燈錄十五 五燈全書三十七 普燈錄四] 【61】 스님(대혜)이 이르되 대범(大凡; 대개. 대체로) 참선은 기봉(機鋒)이 있어 바로(便) 말하되 ..

【60】 *大愚芝和尙會中有僧 日誦*金剛經一百遍 芝聞得令侍者請至 問曰 聞汝日誦金剛經一百遍 是否 僧云是 芝云 汝曾究經意否 僧云*不曾 芝云 汝但日誦一遍 參究佛意 若一句下悟去 如飲海水一滴便知百川之味 僧如敎 一日誦至應如是知如是見如是信解不生法相處 *驀然有省 遂以白芝 芝遽指床前狗子云 狗子聻 僧無語 芝便打出 ●大愚芝; 守芝 初住高安大愚 詳見【2】大愚 ●金剛經; 金剛般若波羅蜜經 一卷 姚秦鳩摩羅什譯 略稱金剛般若經 金剛經 異譯本有五種 一北魏菩提流支譯(同題) 二陳眞諦譯(同題) 三隋代達磨笈多譯之金剛能斷般若波羅蜜經(略稱金剛能斷經) 四唐代玄奘譯之能斷金剛般若波羅蜜多經(大般若波羅蜜多經卷五七七能斷金剛分) 五唐代義淨譯之能斷金剛般若波羅蜜多經(略稱能斷金剛經) ●不曾; 沒有 ●驀然; 義同驀直 一直 直捷 多隱含直截領悟 當下契入之義 【60】 대우..

【59】 師在雲居作首座 一日到西積莊 遇一*暫到 從圓通來云 因看首座頌*女子出定話 有箇悟處 特來求首座印證 師云 儞去不是 僧云 某甲未說見處 爲什麽道不是 師再三搖手云 爾去不是不是 僧懡㦬而退 圓悟一日到首座寮因說 密印長老四年前 見他恁麽地 乃至來金山陞座 也秖恁麽地 打一箇回合了 又打一箇回合 秖管無*收殺 如何爲得人 恰如載一車寶劍相似 將一柄出了 又將一柄出 秖要般盡 若是本分手段 拈得一柄便殺人去 那裏秖管將出來弄 時有僧聞得謂師曰 某前日因看他小參語錄 便知此人 平日做得*細膩工夫 所以對衆秖管要吐盡 一段了又一段不肯休 師曰 事不如此 如龍得半盞水 便能興雲吐霧降霔大雨 那裏秖管去大海裏輥 謂我有許多水也 又如會相殺人 持一條*鏘 纔見賊馬 便知那箇定是我底 近前一鏘殺了賊 跳上馬背便殺人去 須是恁麽始得 ●暫到; 暫到僧之略稱 指暫時逗留在僧院 未久卽將離去之..

【58】 師一日謂趙巨濟曰 老和尙忽退去 別有人來敎爾禪 這一轉因緣 *怎生會 那一轉又如何會 便將熱屎潑記取 ●怎生; 怎麽生 又作作麽生 卽何 生爲接尾詞 相當於如何了 禪宗多用於公案之感歎或疑問之詞 【58】 스님(대혜)이 어느 날 조거제(趙巨濟; 미상)에게 일러 가로되 노화상(老和尙; 대혜 자신을 가리킴)이 홀연히 퇴거(退去)하매 다른 어떤 사람이 와서 너에게 선(禪)을 가르치면서 이 1전(轉; 量詞)의 인연(因緣; 공안)은 어떻게(*怎生) 이회(理會)하느냐, 저 1전(轉)은 또 어떻게 이회하느냐 하거든 바로 뜨거운 똥을 가져다 뿌려라. 기취(記取; 기억함)하라 ●怎生; 즘마생(怎麽生)이니 또 작마생(作麽生)으로 지음. 곧 하(何)니 생(生)은 접미사가 됨. 여하료(如何了; 어떠한가)에 상당함. 선종에서 다분히 공안의..

【57】 圓悟佛眼佛鑑 同在五祖 一日相謂曰 老和尙秖是*乾嚗嚗地 往往說心說性不得 因*請益佛身無爲不墮諸數 祖曰 譬如淸淨*摩尼寶珠映於*五色 五色是數 摩尼是佛身 圓悟謂二老曰 他大段會說 我輩說時費多少工夫 他秖一兩句 便了分明 是箇老*大蟲 祖聞之乃曰 若說心說性 便是*惡口 又曰 猫有歃血之功 虎有起屍之德 所謂驅耕夫之牛 奪飢人之食 若不如是 盡是*弄泥團漢 ●乾嚗嚗地; 乾燥無味的樣子 形容禪人質直枯淡 少言寡語 地 助詞 ●請益; 卽學人請師示誨之意 於禪林中 學人受敎後 尙有未透徹明白之處 再進一步請敎之謂也 ▲論語六雍也 子華使於齊 冉子爲其母請粟 子曰 與之釜 請益 曰 與之庾 冉子與之粟五秉 注 子華 公西赤也 使 爲孔子使也 釜 六斗四升 庾 十六斗 秉 十六斛 ▲禮記曲禮 請業則起 請益則起 ●摩尼; maṇi 翻譯名義集三 摩尼 或云踰摩 應法師云 正云..

【56】 *須菩提解空第一 生時家室盡空 世尊纔陞座 須菩提便出衆云 希有世尊 且道 見箇什麽道理 便恁麽道 *天親*菩薩作無量偈 只贊希有二字 圓悟禪師云 一句是一箇鐵橛 故*六祖*聞應無所住而生其心 便悟去 ●須菩提; subhuti 又稱蘇補底 須扶提 須浮帝 藪浮帝 修浮帝 須楓 此翻爲善業 善吉 善現 善實 善見 空生 十大弟子之一 佛陀弟子中 最善解空理者 被譽爲解空第一 ▲祖庭事苑三 空生 梵云須菩提 又云蘇補底迦 此有三義飜譯 一曰空生 謂初生之時 家室盡空 以表解空之相 二曰善現 謂生時種種善瑞顯現 三曰善吉 謂生已 相師占之云 此子唯善唯吉 西域記云 本東方靑龍陀佛 影化釋迦會下 今爲禪者之通稱 謂參玄解空之士也 ●天親; 梵名婆藪槃豆 又曰婆修槃陀 譯曰天親 新作伐蘇畔度 譯曰世親 波藪譯曰世天 婆藪槃豆傳曰 婆藪槃豆者 北天竺富婁沙富羅國(譯曰丈夫土國)人 佛滅..

【55】 草堂與師邂逅於*臨川 *韓子蒼請師過私第 問曰 淸公如何 師云 向聞其*拈龐居士問馬大師不與萬法爲侶因緣 淸云 魚龍蝦蟹向甚處著 若如此亦浪得其名 子蒼持此語達草堂 堂曰 公向他道 譬如一人船行 一人陸行 二人俱至 師聞此語 乃曰 草堂得也 ●臨川; 今江西撫州市 ●韓子蒼; 韓駒(1080-1135) 北宋末南宋初江西詩派詩人 詩論家 字子蒼 號牟陽 世稱陵陽先生 陵陽仙井(今四川仁壽)人 任至尙書 問道於黃龍派山堂道震禪師 [禪林寶訓音義 百度百科] ●拈; 擧說 【55】 초당(草堂; 善淸)이 스님(대혜)과 임천(*臨川)에서 해후(邂逅; 우연히 만남)했다. 한자창(*韓子蒼)이 스님을 사제(私第; 私邸)에 이르기(過)를 청했다. 문왈(問曰) 청공(淸公)은 어떻습니까. 사운(師云) 접때(向) 그가 방거사가 마대사에게 물은 만법과 더불어 짝하지..

【54】 *雲居悟和尙在龍門時 有僧被蛇傷 佛眼問曰 旣是龍門 爲什麽被蛇咬 悟卽應曰 果然現大人相 後傳此語到*昭覺圓悟云 龍門有此僧耶 *東山法道未寂寥爾 ●雲居悟; 善悟(1074-1132) 宋代楊岐派僧 號高庵 洋州(陝西洋縣)李氏 年十一得度 佛眼淸遠法嗣 宣和初(1119) 出世古州天寧 翌年徙南康雲居 終身以簡約自奉 紹興二年(1132) 拽杖過天台 寂於華頂峰 [五燈會元二十 明高僧傳五] ●昭覺; 昭覺寺 位於四川成都北郊 素有川西第一叢林之稱 始建於唐貞觀年間 初名建元寺 宣宗時賜名昭覺寺 宋代改稱六祖寺 崇寧年間圓悟禪師於此說法 復稱昭覺寺 南宋紹興初年 敕改昭覺寺爲禪林 明崇禎十七年(1644) 毁於兵火 淸康熙五年(1666)重修 ●東山; 位於湖北黃梅之雙峰山 原稱馮茂山(又稱馮墓山馮母山) 其山位於縣境之東 故又稱東山 亦稱五祖山 禪宗四祖道信 五祖弘忍..

【53】 *淸素首座 閩人 依慈明十三載 年八十寓*湖湘鹿苑 未始與人交 人莫知之 偶*從悅首座*處州人 與之隣居 悅因食蜜漬*荔枝 素過門 悅呼曰 此老人鄕果 可同食也 素曰 自先師亡後 不得此食久矣 悅問曰 先師爲誰 素曰 慈明也 悅乃疑駭 遂饋以餘果 稍稍親之 素後問曰 子所見何人 悅曰 *洞山文和尙 又曰 文見何人 悅云南和尙 素曰 南*匾頭見先師不久 後法道大振如此 悅益異之 一日持香詣素作禮 素避曰 吾以福薄 先師受記不許爲人 於是經月餘 憐悅之誠乃曰 子平生知解 試語我看 悅具通所見 素曰 可能入佛 不能入魔 又曰 *末後一句始到牢關 如是半載 素方*印可 仍戒之曰 文示子者 皆正知見 吾雖爲子*點破使子受用自在 恐子離師太早 不能盡其道 他日切勿嗣吾 後出世嗣眞淨 乃兜率悅是也 ●淸素; 宋代臨濟宗僧 世稱淸素侍者 閩古田(今屬福建)人 依慈明楚圓了悟心宗 遂依楚圓住石..

【52】 *草堂侍立晦堂 晦堂擧*風幡話問草堂 堂云 逈無入處 晦堂云 汝見世間猫捕鼠乎 雙目瞪視而不瞬 四足踞地而不動 六根*順向首尾一直 然後擧無不中 誠能心無異緣 意絕妄想 *六窓寂靜端坐默究 萬不失一也 ●草堂; 善淸(1057-1142) 宋代黃龍派僧 字草堂 南雄保昌(廣東)人 俗姓何 自幼參香雲寺法思禪師 神宗元豐四年(1081) 試經得度 禮謁大潙慕喆 後入晦堂祖心(嗣黃龍)門下 竝嗣其法 政和五年(1115) 於江西黃龍山闡揚大法 歷住曹山 疏山 隆興(江西)泐潭寺 紹興十二年 示寂於泐潭寺 壽八十六 臘六十二 遺有草堂淸和尙語要一卷 或謂師卽越南佛敎草堂禪派之初祖 [聯燈會要十五 普燈錄六 釋氏稽古略四] ●風幡話; 六祖壇經 遂出至廣州法性寺 値印宗法師講涅槃經 時有風吹旛動 一僧曰風動 一僧旛動 議論不已 惠能進曰 不是風動 不是旛動 仁者心動 一衆駭然 ●順向..

【51】 *三佛在五祖時 甞於一亭上夜話歸方丈 燈已滅 五祖乃於暗中曰 各人下轉語 佛鑑對曰 彩鳳舞丹霄 佛眼曰 鐵蛇橫古路 *佛果云 看脚下 五祖云 滅吾宗者 乃克勤爾 ●三佛; 宋代楊岐派法演門下多出俊秀 有佛眼淸遠 佛鑑慧懃(慧勤) 佛果克勤三人 時稱演門三佛 ●佛果; 克勤 詳見【52】圜悟 【51】 삼불(*三佛)이 오조(五祖; 五祖法演)에 있을 때 일찍이 한 정상(亭上; 亭子上)에서 야화(夜話)하고 방장으로 돌아갔다. 등은 이미 꺼졌는데 오조가 이에 암중에 가로되 각인이 1전어(轉語)를 내려라. 불감(佛鑑)이 대답해 가로되 채봉(彩鳳)이 붉은 하늘에 춤춘다. 불안(佛眼)이 가로되 철사(鐵蛇)가 고로(古路)에 가로 놓였다. 불과(*佛果)가 이르되 발 아래를 보아라(看脚下). 오조가 이르되 나의 종(宗)을 멸할 자는 곧 극근(克..

【50】 *筠州黃蘗泉禪師 初習*百法論 *講肆有聲 *更衣南詢 見眞淨和尙於洞山 有悟道頌 其略曰 一鎚打透無盡藏 一切珍寶吾皆有 機鋒迅發莫有當者 眞淨甞歎曰 惜乎先師不及見 後上堂說法 不起于座而示寂滅 眞淨之言益驗 ●筠州; 江西筠州 轄境約當今江西省高安上高新昌等縣地 唐代筠州 宋改瑞州 ●百法論; 大乘百法明門論之略稱 一卷 天親菩薩造 唐玄奘譯 收於大正藏第三十一冊 自瑜伽論本事分中 略錄百法之名數者 ●講肆; 講說佛經闡釋經義之所 屬禪宗外其他佛敎宗派 ▲緇門警訓註上 講道之所 衆集如市肆 故云講肆 ●更衣; 一更換衣服 二轉宗轉派之意 【50】 균주(*筠州) 황벽천(黃蘗泉) 선사는 처음에 백법론(*百法論)을 학습했고 강사(*講肆)에 명성이 있었다. 경의(*更衣)하고 남순(南詢)하여 동산(洞山)에서 진정화상(眞淨和尙)을 참견했다. 오도송이 있는데..

【49】 舜老夫 一日問秀圓通 聞爾見懷和尙是否 秀云是 舜云 有何言句 秀云 有*投機頌曰 一二三四五六七 萬仞峯前獨足立 奪得驪龍頷下珠 一言勘破*維摩詰 舜云 不好 別有什麽言句 秀云 一日有長老來參 懷擧*拂子云 會麽 長老云 不會 懷云 耳朵兩片皮 牙齒一具骨 舜歎云 眞善知識 從此*服膺 ●投機; 又作逗機 卽機機投合之意 指禪師與學人之機 彼此相契 又謂學人徹底大悟而契合佛祖之要機 ●維摩詰; vimalakīrti 梵語毘摩羅詰利帝 又作毘摩羅詰 維摩詰 華言無垢稱 淨名 滅垢鳴 爲佛陀之在家弟子 乃中印度毘舍離城之長者 [維摩經義疏一 注維摩詰經一 玄應音義八] ●拂子; 用以撣塵拂蟲之具 禪師說法時常持之 ▲毘奈耶雜事六 佛在廣嚴城獼猴池側高閣堂中 時諸比丘爲蚊蟲所食身體患痒 抓搔不息 俗人見已 問曰 聖者何故如是 以事具答 彼言 聖者何故不持拂蚊子物 答言 世尊不..

【48】 *李和文*都尉 請瑯瑘覺和尙 注*信心銘 瑯瑘大寫一句 下面小寫一句 文和一見大*稱服 ●李和文; 李遵勗(988-1038) 宋代臨濟宗居士 祖崇炬 父繼昌 字公武 號和文(或作文和)居士 擧進士 任都尉駙馬 參谷隱蘊聰(臨濟下五世)問宗要 大悟 受其印可 作偈云 參禪須是鐵漢 著手心頭便判 直趣無上菩提 一切是非莫管 多與禪者交往 天聖年間(1023-1030) 集天聖廣燈錄三十卷進上 揭明禪宗傳燈系譜 寶元元年逝世 著有閒宴集二十卷 外館芳題七卷 [天聖廣燈錄序 聯燈會要十三 居士分燈錄上 宋史四六四] ●都尉; 一駙馬都尉之略稱 二武官的總稱 秦時各郡置郡尉 爲補佐郡守 西漢景帝時 以郡尉改稱都尉 ●信心銘; 全一卷 禪宗三祖鑑智禪師僧璨作 爲四言詩體 凡一百四十六句 全文共五百八十四字 從至道無難唯嫌揀擇 至言語道斷非去來今而止 ●稱服; 稱讚佩服 【48】 이화문..

【47】 眞淨和尙 有時遽喚侍者 將老和尙眞來 侍者將南禪師眞展開 淨以手加額云 不是這老和尙 豈能如此 輒顰蹙*半餉却戒收之 每每如此 *潛庵源和尙每見南禪師眞卽淚下 師每歲得*時新 必先供佛及圜悟 然後敢甞 謂*左右曰 非佛與老和尙 我安得如此 ●半餉; 卽半晌 ●潛庵源; 淸源(1032-1129) 宋代黃龍派僧 號潛庵 新建(江西南昌)鄧氏 依洪崖法智爲童子 年二十一受具戒 嘗遊武泉嘗 寶峰月 雲居舜三老間 疑終未決 後親侍黃龍慧南七年始悟 南歿 隱跡西山 重新慧嚴院 功成不居 去遊廬阜 居南山淸隱寺十八年 年八十失明 隱居龍興 [補續高僧傳二十三 五燈會元十七] ●時新; 隨節氣之初産物 【47】 진정화상(眞淨和尙)이 어느 때 급히 시자(侍者)를 불러 노화상(老和尙)의 진(眞; 補入)을 갖고 오라 했다. 시자가 혜남선사(慧南禪師)의 진영을 가져와 전개(展開..