평심사

【106】 五祖和尙一日云 我這裏禪似箇什麽 如人家會作賊 有一*兒子一日云 我爺老 後我却如何養家 須學箇事業始得 遂白其爺 爺云 好得 一夜引至巨室 穿窬入宅 開櫃乃敎兒子入其中取衣帛 兒纔入櫃 爺便閉却復鎖了 故於廳上扣打令其家驚覺 乃先尋穿窬而去 其家人卽時起來 點火燭之知有賊 但已去了 其賊兒在櫃中私自語曰 我爺何故如此 正悶悶中 却得一計作鼠咬聲 其家遣使婢點燈開櫃 櫃纔開 賊兒聳身吹滅燈推倒婢走出 其家人趕至中路 賊兒忽見一井 乃推巨石投井中 其人却於井中覓 賊兒直走歸家 問爺 爺云 爾休說 爾怎生得出 兒具說上件意 爺云 爾麽儘做得 ●兒子; 孩子(男性) 【106】 오조화상(五祖和尙; 법연)이 어느 날 이르되 나의 이 속의 참선은 저(箇) 무엇과 같은가 하면 마치 인가에서 도적질을 아는 것과 같다. 한 아자(*兒子; 아들)가 있었는데 어느 날 이..

【105】 因無礙請師讚法海眞 乃曰 上江老宿 大段笑*下江 雲門下却不笑*覺印 蓋他曾見保寧勇眞淨輩來 兼*圓通曾見舜老夫浮山遠 所以較別 如*大小本*夫鐵脚輩 皆可笑也 蓋法海嗣覺印 印嗣圓通 其辭曰 廓圓通門續雲門派 *燕坐*胡床虎視百怪 佩*毘盧印摧伏*魔外 一句*當陽電光非快 不動道場而入*三昧 贊之毀之俱遭*白癩 夫是之謂法海老人 能於一毫端而遊戲無邊之*法界 圓通甞在端和尙處作首座 受四面請 其時演和尙在海會作磨頭 遂交代作首座 圓通遷棲賢 而演和尙交代住持四面也 端和尙甞頌古有一句云 日出東方夜落西 圓通改夜字作定字 端笑而從之 ●下江; 舊稱安徽爲上江 江蘇爲下江 ●覺印; 子英(?-1117) 宋代雲門宗僧 字覺印 錢塘(浙江杭州)懷氏 年十五從希言出家 得法於圓通法雲法秀(雲門下五世) 住建康保寧及蘇州虎丘 遷二聖廬山 凡九坐道場 開導來學 [統要續集二十二 五燈..

【104】 師云 山僧待人志誠 須是資質是始得 此是一超直入如來地 參禪須是直心直行直言直語 心言直故 始終地位中間 永無諸*委曲*相 祖師西來直指人心見性成佛 僧問雲門 如何是佛 門云 *乾屎橛 擬議思量已曲了也 何況*脫空耶 ●委曲; 仔細之事情或曲折 委 曲也 曲 委曲 周全 普遍 ●相; 漢語大字典 相 佛敎名詞 對性而言 佛敎把一切事物外現的形象狀態 稱之爲相 ●乾屎橛; 拭人糞之橛之乾者 取至穢之意 屎橛又作廁籌 淨籌 淨木 廁簡子等 ●脫空; 虛脫空虛 謂內心無實 向外誇張也 【104】 스님(대혜)이 이르되 산승은 사람의 지성(志誠)을 기다리나니 모름지기 이 자질(資質)이 옳아야(是) 비로소 옳다. 이것이 이 한 번 초월해 여래지(如來地)에 직입(直入)함이다. 참선은 모름지기 이 직심(直心)ㆍ직행(直行)ㆍ직언(直言)ㆍ직어(直語)라야 하나니 ..

【103】 師一日云 我這裏無逐日*長進底禪 遂彈指一下云 若會去便罷參 乃云 今時一般宗師爲人 入室三五 遍*辨白他不出 却敎他說悟處 更問 爾見處如何 學人云 某見處說不得 却云 爾說不得 我如何見得爾去 若恁麽地 如何爲人 不見泉大道 到慈明 明云 片雲生谷口 遊人何處來 泉云 夜來何處火 燒出古人墳 明云 未在更道 泉便作虎聲 明便打一坐具 泉推明向禪床上 明却作虎聲 泉云 我見八十四人善知識 惟師繼得臨濟宗風 看他恁麽問答數句子 那裏便是見他處 須是如此始得 ●長進; 在學業技藝品行等方面有進步 ●辨白; 又作辯白 鑒別 辨明 【103】 스님(대혜)이 어느 날 이르되 나의 이 속은 날마다(逐日) 장진(*長進)할 선(禪)이 없다. 드디어 한 번(一下; 下는 양사) 탄지(彈指)하고 이르되 만약 이회(理會)하여 간다면 곧 파참(罷參; 참선을 마침)이다. ..

【102】 *圓悟云 *達磨西來將何傳授 師云 不可總作*野狐精見解 又問 據虎頭收虎尾 第一句下明宗旨 如何是第一句 師云 此是第二句 ●圓悟; 同圜悟 詳見【16】圜悟 ●達磨; 菩提達磨 此云道法 又稱菩提達摩 菩提達磨多羅 達磨多羅 菩提多羅 通稱達磨 東土禪宗初祖 西天第二十八祖 南天竺香至國國王之第三子 從般若多羅學道 與佛大先竝稱爲門下二甘露門 梁武帝普通元年(520 西來年度 異說紛紜) 師泛海至廣州番禺 武帝遣使迎至建業 然與武帝語不相契 遂渡江至魏 止嵩山少林寺 面壁坐禪 時人不解其意 稱壁觀婆羅門 經九載 欲歸西方 囑慧可一宗之祕奧 授袈裟及楞伽經四卷 未久卽入寂 葬於熊耳山定林寺 師之示寂年代 有梁大通二年(528) 梁大同元年(535)或二年等異說 又梁武帝尊稱師爲聖胄大師 唐代宗賜圓覺大師之諡號 塔名空觀 [續高僧傳十六 傳燈錄三 傳法正宗記五 祖庭事苑二 ..

【101】 師因讀*洞山悟道頌 遂疑云 有箇*渠 又有箇我 成什麽禪 遂請益湛堂 堂云 爾更擧看 師遂擧 堂云 爾擧也未會 便推出 ●洞山悟道頌; 洞山良价語錄 切忌從他覓 迢迢與我疏 我今獨自往 處處得逢渠 渠今正是我 我今不是渠 應須恁麽會 方得契如如 ○洞山; 良价(807-869) 曹洞宗之祖 唐代越州會稽(浙江會稽)人 俗姓兪 幼從師誦般若心經 以無眼耳鼻舌身意之義問其師 其師駭然 卽指往五洩山禮靈默禪師披剃 年二十一 詣嵩山受具足戒 尋謁南泉普願 深領其旨 又訪潙山靈祐 參無情說法之公案 不契 受指示詣雲巖曇晟 問無情說法之義 辭歸時 涉水睹影 大悟前旨 後嗣雲巖之法 於江西洞山弘揚佛法 倡五位君臣說 門風頗振 咸通十年 命剃髮披衣 鳴鐘辭衆 大衆號慟不止 師忽開目謂曰 夫出家之人 心不附物 是眞修行 勞生息死 於悲何有 衆猶戀慕不已 乃延七日 至第八日浴訖 於丈室端坐長往..

【100】 師在寶峯時元首座極見喜 一日*請假往謁李商老 云一月日便歸 後四十日方歸 元見遽云 噁*野了也 無常迅速 師不覺汗下 ●請假; 假 休息日 廣韻 假 休假也 請假卽獲得許可而暫時外出辨私事 又作暫假 請假之後歸堂 稱爲參假 按古規 請假之期限爲十五日 過此則爲起單者(離脫者) 後則轉起單爲暫假 ●野了; 荒凉 【100】 스님(대혜)이 보봉(寶峯)에 있을 때 원수좌(元首座)가 극히 보고 기뻐했다. 어느 날 청가(*請假)하여 이상로(李商老)를 왕알(往謁)하려 하면서 이르되 1월일(月日)만에 곧 돌아오겠다 하였다. 40일 후에야 비로소 돌아왔는데 원(元)이 보고 급히 이르되 오(噁; 嘆詞), 야료(*野了)다. 무상(無常)이 신속하다. 스님이 불각에 땀을 흘렸다(汗下). ●請假; 가(假)는 휴식일. 광운 가(假) 휴가(休假)다. 청..

【99】 一日又云 爾但灰却心念來看 灰來灰去 驀然冷灰 一粒豆爆在爐外 便是沒事人也 【99】 어느 날 또 이르되 네가 단지 심념(心念)을 회각(灰却; 재로 만들어버리다)하고 와서 보아라(看). 회래회거(灰來灰去)하다가 맥연(驀然; 갑자기)히 냉회(冷灰)에서 한 알의 콩이 터져 화로 밖에 있으면 곧 이 몰사인(沒事人; 無事人)이다. 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com) 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 2022년 3월 발행. 150부. 5책 1질. 총 4,842쪽, 12.5pt. 4․6배판. 하드. 양장. 정가 60만 원. 한문주석 1만 여 개로 염송본문의 各則을 해석하고 전체를 한글로 번역. 주석의 쪽 수가 본문을 조금 초 pyungsimsa.tistory.com

【98】 又一日云 宗師爲人 只不得有*落地處 若有落地處 便被*學家在面前行也 ●學家; 師家的相對語 卽學人 ●落地; 同落處 歸屬處也 【98】 또 어느 날 이르되 종사가 위인(爲人)하면서 다만 낙지처(落地處)가 있음을 얻지 말아야 하나니 만약 낙지처가 있으면 곧 학가(*學家)가 면전에 있다가 떠남(行)을 입는다. ●學家; 사가(師家)의 상대어. 곧 학인. ●落地; 낙처(落處)와 같음. 귀속처(歸屬處)임. 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com) 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 2022년 3월 발행. 150부. 5책 1질. 총 4,842쪽, 12.5pt. 4․6배판. 하드. 양장. 정가 60만 원. 한문주석 1만 여 개로 염송본문의 各則을 해석하고 전체를 한글로 번역. 주석의 쪽 수..

【97】 師一日云 今時參禪人 如蠅子相似 有些腥羶氣味便泊 須是從頭與他拈却到無氣味處泊在 平地上從上來作家宗師能爲人 惟*睦州 見爾有坐地處 便剗却 從頭秖是剗將去 ●睦州; 在今浙江建德東 唐代僧道明 住浙江睦州開元寺 故稱睦州 道明(780-877) 唐代僧 又稱道蹤 江南國主陳氏之後 持戒精嚴 學通三藏 契旨於黃檗希運 住觀音院數十載 學者叩激 隨問隨答 詞語峻險 旣非循轍 淺機者往往莫解 玄學性敏者欽服 諸方歸慕 咸稱尊宿 後歸睦州開元寺 常織蒲鞋養母 又有陳蒲鞋之號 黃巢入境 以有師在 一方平安 唐乾符四年示寂 壽九十八 [傳燈錄十二 五燈會元四] 【97】 스님(대혜)이 어느 날 이르되 금시의 참선인은 마치 승자(蠅子; 파리. 子는 後綴)와 상사(相似)하다. 조금의 성전(腥羶; 비린내와 노린내)의 기미(氣味)가 있으면 곧 머무나니(泊) 모름지기 이..

【96】 師云 今時兄弟 參佛果底 不肯見佛眼 見佛眼底 不肯參佛果 譬如*衆盲摸象 豈知二老之意耶 殊不知 佛眼便是有規矩底佛果 佛果便是無規矩底佛眼 若是要爲人不瞎人眼 却來見佛果 若秖見佛眼 涅槃堂禪 自救卽得 爲人卽不得 老南會下得底兄弟 便指敎見眞點胸 蓋手段苦辣爲人自別也 ●衆盲摸象; 祖庭事苑二 六度經(六度集經八)云 鏡面王令引群盲摸象 王問之曰 汝曹見象乎 對曰 我曹俱見 王曰 象何類乎 持足者對曰 明王 象如漆桶 持尾者 象如掃箒 持尾本者言 如杖 持腹者言 如鼓 持脇者言 如壁 持背者言 如高坑 持身者言 如簸箕 持頭者言 如魁 持牙者言 如角 持鼻者言 如大索 復於王前共訟言 大王 象眞如我言 時王大笑之曰 瞽乎 瞽乎 汝猶不見 便作偈言 今爲無眼會 空諍自謂諦 覩一云餘非 坐一象相怨 ●涅槃堂; 又作延壽堂 省行堂 無常院 將息寮 安置老病僧人 【96】 스님..

【95】 湛堂準和尙 因讀*孔明*出師表 悟得做文章 有羅漢供疏云 梵語阿羅漢 此云無生 出三界*二十五有*塵勞 超*分段生死 受如來付囑 *應供天人 福利一切*群情 *檀越宜興供養 又作*水磨記云 泐潭山 卽馬祖大寂禪師 昔與禪者輩選佛大*道場 雖年代深遠 而佛法未甞遠也 但其間*善知識 所見不同互有高下 故有遠矣 如僧問馬祖如何是佛 曰卽心是佛 故觀其所以 卽知衆生本來成佛無有高下 其高下在人不在法也 而況末代有我說法者 是故選佛求師 不得不審也 大宋元符戊寅歲 有漢中*沙門意忠上座 尋師*訪道 選佛參禪 *干木隨身逢場作戲 然其場也戲乎一時 以其功也利益千古 於是革其舊制 *郢人猶迷 徇器投機 變通在我 豈以*繩墨拘其大猷 而爲古人規矩之所限哉 是謂*有子不可敎 其可敎者語言糟粕也 非心之至妙 其至妙之心在我 不在文字語言也 縱有明師密授 不如心之自得 故曰得之於心 應之於手 皆..

【94】 五祖演和尙 依舒州白雲海會端和尙 咨決大事深徹骨髓 端令山前作*磨頭 演逐年磨下收糠麩錢*解典出息 雇*人工及*開供 外剩錢入*常住 每被人於端處*鬪諜是非云 演逐日磨下飲酒食肉 及養*莊客婦女 一院紛紜 演聞之故意買肉沽酒 懸于磨院 及買*坯粉 與莊客婦女*搽畫 每有禪和來遊磨院 演以手與婦女*椰榆語笑 全無忌憚 端一日喚至方丈問其故 演喏喏無他語 端*劈面掌之 演顏色不動 遂作禮而去 端咄云 急退却 演云 俟某算計了請人*交割 一日白端曰 某在磨下除沽酒買肉之餘 剩錢三百千入常住 端大驚駭 方知小人嫉妬 時秀圓通爲座元 受四面請 卽請祖爲第一座 ●磨頭; 管掌磨院之僧職 負責碾磨穀麥等糧穀 又作磨主 [禪苑淸規四 象器箋職位類] ●解典出息; 解抵押之物而出生利息 典 抵押之物 ●人工; 僕人傭工 ●開供; 開供養 ●常住; 此指寺院 寺廟 ●鬪諜; 制造讒言 ●莊客; ..

【93】 任觀察 *內貴中賢士 *徽廟極眷之 任傾心釋氏 遍參*知識 每自嘆息曰 余幸得爲人 而形體不全 及不識所生父母 想前世輕賤於人 招此報應 遂發誓 遇*休沐還私宅 屛絕人事 炷香禮佛 刺血寫*華嚴經一部 每一字三拜 願來世識所生父母 忽一日有客相訪 任出遲 客怒云 人客及門 何故不出 任笑曰 在家中寫一卷*赦書 客詰其故 任以實對 遂取經示之云 此是*閻老子面前 喫鐵棒吞鐵丸底赦書 客悚然驚駭 回舍亦自寫一部 ●內貴; 含多種義 此指宦官 ●徽廟; 宋皇帝趙佶廟號徽宗 宋人因稱徽宗爲徽廟 ●知識; 朋友之異名 如云知人 我知其心識其貌之人也 又我所知之人也 非多知博識之義 諸經之初有 皆是大阿羅漢 衆所知識 卽就爲人所知而云 其人善 爲善友善知識 惡則爲惡友惡知識 說法引導我於善處者是善友 故曰善知識 又單云知識 ●休沐; 休息洗沐 猶休假 ●華嚴經; 大方廣佛華嚴經 又稱雜華..

【92】 王荊公 一日問*張文定公曰 *孔子去世百年生*孟子 亞聖後絕無人何也 文定公曰 豈無人 亦有過孔孟者 公曰誰 文定曰 江西馬大師*坦然禪師 汾陽*無業禪師 *雪峯巖頭*丹霞雲門 荊公聞擧意不甚解 乃問曰 何謂也 文定曰 儒門淡薄 收拾不住 皆歸*釋氏焉 公欣然嘆服 後擧似張無盡 無盡撫几嘆賞曰 達人之論也 ●張文定; 張方平(1007-1091) 字安道 宋代宋城(河南商丘)人 官太子太師 慶曆(1041-1048)中 爲滁州守 遊琅邪山地藏院 偶遇楞伽經 視之 如睹舊物 宿障冰釋 遂明心要 暮年 將此經授蘇子瞻 並以錢三十萬 託印施送江淮 嘗語 王介甫 張商英 謂馬祖 汾陽 雪峰 巖頭 丹霞 雲門等師 過之孔孟之敎 後預知時至 作詩坐化 諡文定 [居士傳二十一 佛法金湯編十二 普燈錄二十二] ●孔子; (前551-前479) 宗統編年四 周靈王庚戌二十一年(前551) 儒敎..