평심사

【76】 廖等觀 *知*潭州善化縣時 有一婆每日誦金剛經 於街市乞食 夜則歸宿山阿 忽數日不見行乞 群鵶噪集於其止處 令人往視之 見懷金剛經傍巖而化 群鵶負土以覆之 師陞堂擧此 時廖知縣亦在座下 ●知; 主管 碧巖錄第四十八則種電鈔云 知字官領也 又司也 太守謂之知也 ●潭州; 今湖南省長沙 此州有道吾山 唐代宗智禪師所住處 【76】 유등관(廖等觀; 廖는 사람 이름 류)이 담주(*潭州) 선화현(善化縣)을 지(*知)할 때 한 노파가 있어 매일 금강경을 외었는데 가시(街市)에서 걸식하고 밤에는 곧 산 언덕으로 돌아가 숙박했다. 홀연히 며칠 동안 행걸(行乞)함이 보이지 않았는데 뭇 까마귀가 그가 머물던 곳에 지저귀며 모였다. 사람을 시켜 가서 그것을 시찰(視察)하게 했는데 보매 금강경을 품고 바위 옆에서 화(化; 죽음)했고 뭇 까마귀가 흙을 ..

【75】 無盡居私第日 適*年荒 有*道士輩 詣門*敎化食米 無盡遂勸各人誦金剛經 若誦得一分 施米一斗 如誦畢施米三石二斗 化渠結*般若緣 故云*財法二施 每遇僧又勸念*老子 使其互相知有 觀其護敎之心 直如是爾 ●年荒; 穀物歉收 ●道士; 本爲釋子之稱 後遂爲神仙家之名 猶如言道敎也 ▲法苑珠林五十五 姚書云 始乎漢魏終暨符姚 皆號衆僧以爲道士 至魏太武世 有寇謙之 始竊道士之名 ▲行事鈔資持記下三 道士本釋氏之美稱 後爲黃巾濫竊 遂不稱之 ●敎化; 此指行乞 乞討 ●般若; Prajna 又作波若 般羅若 鉢剌若 此翻爲慧 智慧 明 黠慧 菩薩爲達彼岸 必修六種行 亦卽修六波羅蜜 其中之般若波羅蜜(智慧波羅蜜) 卽稱爲諸佛之母 成爲其他五波羅蜜之根據 [解脫道論九分別慧品 梁粱譯攝大乘論中 大智度論四十三 同七十二] ●財法二施; 財施與法施 財施 三施(法施 財施 無畏施)之..

【74】 烏龍長老 訪憑濟川說話次云 昔有官人問*泗州大聖 師何姓 聖云 姓何 官云 住何國 聖云 住何國 此意如何 龍云 大聖本不姓何 亦不是何國人 乃隨緣化度耳 憑笑曰 大聖決定姓何住何國 如是往返數次 遂致書于師 乞斷此*公案 師云 有六十棒 將三十棒打大聖 不合道姓何 三十打濟川 不合道大聖決定姓何 若是烏龍長老 敎自領出去 ●泗州大聖; 泗州 卽今江蘇省泗洪 泗陽 宿遷一帶 祖庭事苑六 僧伽 釋僧伽 何國人 姓何氏 始至西凉府 次歷江淮 當龍朔(661-663)初年也 卽隷名於山陽龍興寺 初將弟子慧儼同至臨淮 就信義坊居人乞地 下標志之言 決於此處建立伽藍 遂穴土 獲古碑 乃齊國香積寺也 得金像 衣葉刻普照王佛 居人歎異 嘗臥賀跋氏家 身忽長其牀榻各三尺許 次現十一面觀音形 其家擧族欣慶 遂捨宅焉 卽今寺是也 中宗景龍二年(708) 遣使詔赴內道場 帝御法筵 言談造膝 占對休..

【73】 *徐師川 同佛果到*書記寮 見果*頂相 師川指云 這老漢*脚跟未點地在 果云 甕裏何曾走却鼈 川云 且喜老漢*脚跟點地 果云 莫謗他好 ●徐師川; 徐俯(1075-1140) 宋代楊岐派居士 字師川 號東湖居士 分寧(江西修水)人 七歲能詩 爲舅黃庭堅器重 紹興(1131-1162)初 官至參知政事 尋奉祠歸 叩問靈源惟淸 參圓悟於天寧擇木堂 [五燈會元十九 佛法金湯編十三] ●書記; 禪林六頭首之一 掌文疏翰墨之職稱 書記原爲古淸規之書狀 職掌文翰 凡山門之榜疏書問 祈禱之詞語 悉屬之 然古無書記之名 書記乃取元戎之幕府署記室參軍之名 於禪林特請書記以職之 非百丈禪師所設者 [百丈淸規下兩序章西序頭首書記條 象器箋職位類] ●頂相; 卽頂髻之相 如來頂上有肉髻 一切人天不能得見 故有無見頂相之稱 其後轉用爲禪宗祖師及先德之肖像畫 多半爲半身像 亦有坐於曲彔(僧侶所坐之圓靠椅..

【72】 佛鑒和尙 初受舒州太平請 禮辭五祖 祖曰 大凡住院 爲己戒者有四 第一勢不可使盡 第二福不可受盡 第三規矩不可行盡 第四好語不可說盡 何故 好語說盡人必易之 規矩行盡人必繁之 福若受盡緣必孤 勢若使盡禍必至 鑒再拜服膺而退 後鑒辭靈源 源云 住持當以拄杖包笠懸挂方丈屋壁間 去住如衲子之輕則善矣 【72】 불감(佛鑑; 慧懃이니 楊岐下 3세) 화상이 처음에 서주(舒州) 테평(太平; 寺名)의 청을 수락하여(주지의 소임을 受諾함) 오조(五祖; 法演)에게 예사(禮辭; 예배하고 떠남을 告함)하니 오조가 가로되 대범(大凡) 주원(住院)하면서 자기에게 경계(警戒)해야 할 것이 넷이 있다. 제1은 세(勢)를 가히 다 부리지 말 것이며 제2는 복을 가히 다 받지 말 것이며 제3은 규구(規矩; 法度)를 가히 다 행하지 말 것이며 제4는 호어(好語..

【71】 駙馬都尉*李公遵勗 得*心要於*石門聰禪師 甞作二句頌 寄*發運朱正辭 時*許式爲*淮南*漕 朱以李頌示許 請共和之 頌曰學道須是鐵漢 著手*心頭便判 朱曰 雨催樵子還家 許曰 風送漁舟到岸 又請浮山遠禪師和曰 學道須是鐵漢 著手心頭便判 通身雖是眼睛 也待紅爐再煅 *鉏麑觸樹迷封 *豫讓藏身吞炭 鷺飛影落秋江 風送蘆花兩岸 諸公見大敬之 李乃自和曰 參禪須是鐵漢 著手心頭便判 直趣無上菩提 一切是非莫管 今唯傳後一頌而已 ●李公遵勗; 詳見【48】李和文 ●心要; 心爲心髓 要爲精要 謂法門之至極也 又心性上精要之法義也 ●石門聰; 石門蘊聰 詳見【11】慈照 ●發運; 指水陸發運使 卽轉運使 官名 唐代以後各王朝主管運輸事務的中央或地方官職 唐先天二年(713) 李傑始爲水陸發運使 使名之起於此 宋朝自乾德(963-967)以後 始置諸道轉運使以總利權 [事文外集八 百度..

【70】 眞淨會下 有昭泰首座到五祖 祖見擧眞淨語錄 乃讚云 此是大智慧人 師云 *老南下尊宿 五祖只肯晦堂眞淨二老而已 *自餘皆不肯他也 五祖爲人 如綿裏一柄刀相似 纔拶著便將咽喉 一刺刺殺爾去也 若是眞淨 脚上著也卽脚上殺爾 手上著也卽手上殺爾 咽喉上著也卽咽喉上殺爾 ●老南; 指黃龍慧南(1002-1069) 詳見【13】普覺 ●自餘; 猶其餘 以外 此外 【70】 진정(眞淨; 克文) 회하(會下)에 소태(昭泰) 수좌가 있어 오조(五祖)에 이르렀다. 오조가 보고서 진정(眞淨)의 어록을 들고(擧)는 이에 찬탄해 이르되 이것은 이 대지혜인(大智慧人)이다. 스님(대혜)이 이르되 노남(*老南) 아래의 존숙(尊宿)에 오조가 다만 회당(晦堂; 祖心이니 黃龍慧南의 法嗣)과 진정(眞淨; 황룡혜남의 법사) 2로(老)만 긍정할 따름이고 자여(*自餘)는 모..

【69】 *嚴陽*尊者見趙州 有僧問 如何是佛 云土塊 如何是法 云地動也 如何是僧 喫粥喫飯 又問 如何是新興水 云前面江裏 師云 似這般法門 恰似兒戲相似 入得這般法門 方安樂得人 如眞淨和尙*拈提古今 不在雪竇之下 而末流傳習 却成惡口小家 只管問 古人作麽生 眞如又如何下語 *楊岐又如何下語 爾管得許多閑事 瘥病不假驢駝藥 若是對病與藥 *籬根下拾得一莖草 便可療病 說什麽朱砂*附子人參白朮 ●嚴陽尊者; 唐代僧 諱善信 趙州從諗法嗣 初結廬武寧新興嚴陽山 天祐(904-907)間 居明心寺 [傳燈錄十一 五燈會元四] ●尊者; 梵語阿梨耶 譯作聖者 尊者 謂智德具尊者 蓋羅漢之尊稱 或有禪師亦稱尊者之例 如趙州法嗣嚴陽尊者 覺範號寂音尊者 紫柏稱紫柏尊者等 ▲資持記下一 尊者 臘高德重 爲人所尊 ▲行事鈔下一 下座稱上座爲尊者 上座稱下座爲慧命 ●拈提; 擧說 議論公案機語 ..

【68】 湛堂和尙云 *禪和家 乍入衆時 初發心菩薩與佛齊肩 一年之外到佛腰邊 恰如箇琉璃瓶子相似 元初空裸裸地 *淨潔潔地 却著了半瓶不淨潔底水 搖得來在裏面 *丁丁當當只管響 忽然著本色人 向他道 爾這瓶子本自淨潔 却被*這些*惡水在裏面 又不滿秖管響 要得不響 須是依前傾出颺却蕩洗了 却滿著一瓶好水便不響 因甚不響 蓋謂滿了 ●禪和; 禪和子禪和者之略稱 卽參禪者 ●入衆; 一僧人出衆發言之後 退入僧衆之列 二進入叢林 與僧衆共同參禪學道 此指二 ●淨潔潔; 淨潔貌 ●丁丁當當; 象聲詞 ●這些; 同這箇 指物之辭也 ●惡水; 惡 不好 垢穢 【68】 담당(湛堂; 文準) 화상이 이르되 선화가(*禪和家)가 처음(乍) 입중(入衆)했을 때 초발심보살(初發心菩薩)이라 불타와 더불어 제견(齊肩)이다. 1년 밖(1년 후)에 불타의 요변(腰邊)에 이르나니 흡여(恰如)..

【67】 *梁山觀和尙會下 有箇園頭參得禪 衆中多有不信者 一日有僧去*撩撥他 要其露箇消息 乃問 園頭何不出問堂頭一兩則話結緣 園頭云 我除是不出問 若出須敎這老漢下禪床立地在 及梁山上堂 果出問曰 家賊難防時如何 山云 識得不爲冤 曰識得後如何 山云 貶向無生國裏 曰莫是他安身立命處也無 山云*死水不藏龍 曰如何是*活水裏龍 山云興波不作浪 曰忽然傾湫倒嶽時如何 梁山果然從法座上走下把住云 *闍梨莫敎濕著老僧*袈裟角 師云 須知悟底人與悟底人相見 自然縱奪可觀 ●梁山觀; 緣觀 宋代曹洞宗僧 嗣同安觀志(良价下三世) 居鼎州(今湖南常德)梁山 [傳燈錄二十四] ●撩撥; 挑弄 挑發 ●死水; 指靜止而不流動之水 ●活水; 有源頭而常流動的水 ●闍梨; 梵語阿闍梨的簡稱 又作闍黎 意爲僧人之師 常用作對僧人的稱呼 ●袈裟; kaṣāya 指纏縛於僧衆身上之法衣 以其色不正而稱名 ▲祖..

【66】 兜率悅和尙 首衆於廬山棲賢 時洪帥熊伯通 請住龍安兜率 悅設三問 以問學者 一曰 *撥草參玄只圖見性 卽今*上人性在什麽處 二曰 識得自性方脫生死 *眼光落地時作麽生脫 三曰 脫得生死便知去處 四大分離向什麽處去 無盡有三頌酬之 其一曰 陰森夏木杜鵑鳴 日破浮雲*宇宙淸 莫對*曾參問*曾晳 從來孝子諱爺名 其二曰 人間*鬼使符來取 天上花冠色正萎 好箇轉身時節子 莫敎*閻老等閑知 其三曰 *鼓合東村李大妻 西風曠野淚沾衣 碧蘆紅蓼江南岸 却作*張三坐釣磯 悅住兜率五年 一日說偈曰 四十有八 聖凡盡殺 不是英雄 龍安路滑 奄然而化 ●撥草參玄; 又曰撥草瞻風 撥無明之荒草 參問佛祖之玄風也 又涉險路 參謁知識之玄風也 ●上人; 對智德兼備而可爲衆僧及衆人師者之高僧的尊稱 ▲釋氏要覽上 內有智德 外有勝行 在衆人之上者爲上人 ●眼光落地; 指臨終時也 ●宇宙; 祖庭事苑五 宇宙 ..

【65】 *范縣君號寂壽道人 在城都參佛果 果敎渠看不是心不是佛不是物是什麽 不得*下語 不得開口 看來看去 無*入頭便覺*悽惶 乃問佛果云 此外有何方便令某甲會去 果云 有箇方便 不是心不是佛不是物 壽於此有省 乃云 元來得恁麽近 ●范縣君; 號寂壽道人 宋代楊岐派女居士 成都(今屬四川)范氏 參成都昭覺寺圓悟克勤得悟 [五燈會元十九 宗門武庫 善女人傳上] ●下語; 給出機語 ●入頭; 省悟 悟入 ●悽惶; 悲傷不安 【65】 범현군(*范縣君)은 호가 적수도인(寂壽道人)이다. 성도(城都)에 있으면서 불과(佛果; 克勤)를 참(參)했다. 불과가 그로 하여금 불시심(不是心)ㆍ불시불(不是佛)ㆍ불시물(不是物)이니 이 뭣고(是什麽)를 간(看)하게 하면서 하어(*下語)를 얻지 말고 개구(開口)를 얻지 말라 했다. 간래간거(看來看去)하다가 입두(*入頭)가 없..

【64】 五祖云 世人似發瘧一般 寒*一上熱一上 不覺過了一生矣 ●一上; 一場 一番 上 助詞 【64】 오조(五祖; 法演)가 이르되 세인은 흡사 발학(發瘧; 학질이 發作)함과 일반(一般)이다. 한(寒)이 1상(*一上)이며 열(熱)이 1상(上)이니 불각에 일생을 경과해버린다. ●一上; 1장(場). 1번(番). 상(上)은 조사. 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com) 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 2022년 3월 발행. 150부. 5책 1질. 총 4,842쪽, 12.5pt. 4․6배판. 하드. 양장. 정가 60만 원. 한문주석 1만 여 개로 염송본문의 各則을 해석하고 전체를 한글로 번역. 주석의 쪽 수가 본문을 조금 초 pyungsimsa.tistory.com

【63】 師云 *張無盡見*兜率悅却譏晦堂 有頌曰 *久嚮*黃龍山裏龍 到來只見住山翁 須知*背觸拳頭外 別有*靈犀一點通 當時諸方莫不歎服 山僧後來見得 惜乎無盡已死 彼云 須知背觸拳頭外 別有靈犀一點通 若將此頌要見晦堂 不亦遠乎 *靈源和尙甞有贊云 三問逆摧 超玄機於*鷲嶺 一拳垂示 露*赤體於龍峯 聞時富貴 見後貧窮 年老*浩歌歸去樂 *從敎人喚住山翁 *黃魯直聞而笑曰 無盡所言靈犀一點 此*藞苴爲虛空安*耳穴 靈源作贊*分雪之 是寫一字不著畫 五祖云 *三乘人出*三界獄 小果必藉方便 如穴地穿壁及自天窓中出 唯得道菩薩 從初入*地獄 先與*獄子不相疑 一切如常 一日寄信去 覓得酒肉與獄子喫 至大醉取獄子衣服*行纏頭巾 結束自身 却將自己破衣服 與獄子著 移枷在獄子項上 坐在牢裏 却自手捉獄子*藤條 *公然從大門出去 參禪人*須是恁麽始得 ●張無盡; 張商英(1043-1121..

【62】 師云 今時人只解順顚倒 不解順正理 如何是佛 云卽心是佛 却以爲尋常 及至問如何是佛 云*燈籠緣壁上*天台 便道是奇特 豈不是順顚倒 ●燈籠; 安置燈火之籠狀器具 可免燈燭爲風吹熄 其質料除竹瓦之外 尙有以紗葛紙石金屬等製成 燈籠除爲僧房中之照明器外 後世亦轉爲佛前之供具 ●天台; 天台山 位於浙江臺州府(天台縣)佛霞嶺山脈東北端 又稱天梯山 或稱臺嶽 以山形如八葉覆蓮 有八支八溪及上臺 中臺 下臺等 似三星之臺宿 故稱天台 【62】 스님(대혜)이 이르되 금시인(今時人)은 다만 순전도(順顚倒; 전도에 순하다)만 알고 순정리(順正理; 정리에 순하다)를 알지 못한다. 무엇이 이 부처인가. 이르되 곧 마음이 이 부처다 하면 도리어 심상(尋常)으로 삼는다. 묻되 무엇이 이 부처인가 하매 이르되 등롱(燈籠)이 벽(壁)을 연(緣; 攀登)하여 천태(*..