조주록(趙州錄) 9

師又云 若一生不離叢林 不語十年五載 無人喚你作啞漢 已後佛也不柰你何 你若不信 截取老僧頭去

●叢林; 指僧衆聚居之寺院 尤指禪宗寺院 ▲祖庭事苑二 叢林 梵語貧婆那 此云叢林 大論(大智度論三)云 僧伽 秦言衆 多比丘一處和合 是名僧伽 譬如大樹叢聚 是名爲林 一一樹不名爲林 如一一比丘不名爲僧 諸比丘和合故名僧 僧聚處得名叢林 又大莊嚴論(大莊嚴論經一)云 如是衆僧者 乃是勝智之叢林 一切諸善行 運集在其中 (中略)今禪庭稱叢林也

 

스님이 또 이르되 만약 일생에 총림(叢林)을 여의지 않고 10년이나 5재(載) 동안 말하지 않으매 너를 일러 아한(啞漢; 벙어리)이라고 하는 사람이 없다면 이후(已後)에 부처일지라도 너를 어찌하지 못하리라. 네가 만약 믿지 못하겠다면 노승의 머리를 절취(截取)하여 가거라.

●叢林; 승중(僧衆)이 모여 거처하는 사원을 가리킴. 특히 선종사원(禪宗寺院)을 가리킴. ▲조정사원2. 총림(叢林) 범어로 빈바나(貧婆那)는 여기에선 이르되 총림임. 대론(大論; 대지도론3)에 이르되 승가(僧伽)는 진(秦)나라 말로 중(衆)이며 많은 비구가 한 곳에서 화합함이니 이 이름이 승가(僧伽)다. 비유컨대 큰 나무가 빽빽히 모여야 이를 이름해 숲이라 하고 하나하나의 나무는 숲이라고 이름하지 않음과 같으며 마치 하나하나의 비구는 승(僧. 중 승)이라고 이름하지 않고 여러 비구가 화합해야 고로 승이라 이름함과 같나니 승이 모인 곳이라야 총림이란 이름을 얻는다. 또 대장엄론(대장엄론경1)에 이르되 이와 같은 중승(衆僧)이란 것은 곧 이 승지(勝智)의 총림이니 일체의 모든 선행(善行)이 운집해 그 가운데 있다 (중략) 지금은 선정(禪庭)을 총림이라 일컬음.

 

師上堂云 兄弟 你正在第三冤裏 所以道 但改舊時行履處 莫改舊時人 共你各自家出家 比來無事 更問禪問道 三十二十人聚頭來問 恰似欠伊禪道相似 你喚作善知識 我是同受拷 老僧不是戲好 恐帶累他古人 所以東道西說

●行履; 行者進退 履者實踐 指日常一切行爲 衲僧行履 佛祖不能窺 外魔不能亂 頭頭物物 擧足下足 都是道之現成

●自家; 家 助詞 後綴 一用于名詞後 表示屬于某一類人 如孩子家 學生家 姑娘家 二用于代詞後 如儂家 自家 他家 誰家 ●比來; 近來 最近 比 副詞 近 近來

●東道西說; 形容漫無目的地隨意講說 亦指言辭多

 

스님이 상당(上堂)하여 이르되 형제(兄弟)여, 너희는 바로(正) 세 번째의 원수(怨讐; 冤; 怨과 통함) 속에 있나니 소이로 말하되 단지 구시(舊時)의 행리처(行履處)를 고치고 구시인(舊時人)을 고치지 말아라 했다. 너희와 함께(共) 각자 자가(自家)가 출가하여 비래(比來; 근래)에 무사(無事)하거늘 다시 문선문도(問禪問道)하고 삼십, 이십 인이 취두(聚頭)하여 와서 물으니 흡사(恰似) 그(伊)의 선도(禪道; 禪宗道法)가 모자람과(欠) 상사(相似)하다. 너희가 선지식이라고 불러 지으면 내가 이, 한가지로(同) 고문(拷問; 拷)을 받나니 노승이 이 희롱(戲弄; 戲)함이 아니라고 해야 좋다. 저(他) 고인(古人)에게 누(累)를 끼칠까(帶) 염려스러운지라 소이로 동도서설(東道西說)한다.

●行履; 행(行)이란 것은 진퇴며 리(履)란 것은 실천이니 일상의 일체 행위를 가리킴. 납승의 행리(行履)는 불조라도 능히 엿보지 못하고 마외(外魔)도 능히 어지럽히지 못하나니 두두물물(頭頭物物)과 거족하족(擧足下足)이 모두 이 도의 현성(現成)임.

●自家; 가(家)는 조사니 후철(後綴; 접미사)임. 1. 명사 뒤에 쓰며 모일류인(某一類人)에 속함을 표시함. 예컨대(如) 해자가(孩子家)ㆍ학생가(學生家)ㆍ고랑가(姑娘家). 2. 대사(代詞) 뒤에 씀. 예컨대(如) 농가(儂家)ㆍ자가(自家)ㆍ타가(他家)ㆍ수가(誰家).

●比來; 근래. 최근. 비(比)는 부사니 근(近)ㆍ근래.

●東道西說; 부질없이 목적이 없는 경지에서 뜻대로 강설함을 형용. 또 언사가 많음을 가리킴.

 

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