조주록(趙州錄) 12

有尼問 如何是沙門行 師云 莫生兒 尼云 和尙勿交涉 師云 我若共你打交涉 堪作什麽

●尼; 出家之女子也 梵語曰比丘尼 比丘之語通於男女 尼之音 示女性 ▲歷朝釋氏資鑑一 帝(漢明帝)聽陽城侯劉峻等出家 又聽洛陽婦女阿潘等出家 勑騰蘭二僧 爲之剃髮 令所司造寺十所 七寺安僧 三寺安尼 此中國爲僧爲尼之始也 ▲法華文句二之上 尼者 天竺女人通名也

●沙門; <梵> śramaṇa 又作桑門 喪門 沙門那等 譯曰 息 息心 勤行 乏道 貧道等 新作室羅末拏 室摩那拏 譯曰功勞 勤息 修佛道之義也 又勤修息煩惱之義也 原不論外道佛徒 總爲出家者之都名

 

어떤(有) 니(尼)가 묻되 무엇이 이 사문행(沙門行)입니까. 사운 아이(兒)를 낳지 말아라. 니운(尼云) 화상, 교섭이 없습니다(勿交涉). 사운 내가 만약 너와 함께 교섭을 짓는다면(打) 차마 무엇하겠느냐.

●尼; 출가한 여자임. 범어로 가로되 비구니와 비구란 말은 남녀에 통함이니 니(尼)의 음은 여성을 보임임. ▲역조석씨자감1. 제(한명제)가 낙양후 유준 등의 출가를 청허(聽許; 聽도 許의 뜻)했다. 또 낙양의 부녀 아반 등의 출가도 청허했다. 등(가섭마등)ㆍ란(축법란) 2승(僧)에게 칙명해 그들을 위해 머리를 깎아주게 했다. 소사(所司)에게 명령해 사원 10곳을 짓게 했는데 7사(寺)엔 승(僧)을 안치하고 3사엔 니(尼)를 안치했다. 이것이 중국의 승이 되고 니가 된 시작이다. ▲법화문구2지상. 니(尼)란 것은 천축 여인의 통명(通名)이다.

●沙門; <범> śramaṇa. 또 상문(桑門)ㆍ상문(喪門)ㆍ사문나(沙門那) 등으로 지음. 번역해 가로되 식(息)ㆍ식심(息心)ㆍ근행(勤行)ㆍ핍도(乏道)ㆍ빈도(貧道) 등임. 신역으론 실라말나(室羅末拏)ㆍ실마나나(室摩那拏)로 지음. 번역해 가로되 공로ㆍ근식(勤息)이니 불도를 닦음의 뜻임. 또 부지런히 닦아서 번뇌를 쉰다는 뜻임. 원래는 외도와 불도(佛徒)를 논하지 않고 모두 출가한 자의 도명(都名)이 됨.

 

問 如何是趙州主人公 師云 田厙奴

●田厙奴; 唐宋時代福建方言 詈語 罵人愚蠢 厙 方言 村莊也 禪籍又作田舍兒 田舍奴 田厙兒 田庫兒等 ▲碧巖錄第五十七則 田厙奴 乃福唐人鄕語罵人 似無意智相似

 

묻되 무엇이 이 조주(趙州)의 주인공(主人公)입니까. 사운 전사노(田厙奴)야.

●田厙奴; 당송 시대 복건(福建)의 방언이니 욕하는 말임. 사람의 우준(愚蠢; 어리석고 꾸물댐)함을 욕함임. 사(厙)는 방언이니 촌장(村莊)임. 선적(禪籍)에 또 전사아(田舍兒)ㆍ전사노(田舍奴)ㆍ전사아(田厙兒)ㆍ전고아(田庫兒) 등으로 지음. ▲벽암록 제57칙. 전사노(田厙奴)는 곧 복당(福唐) 사람이 사람을 욕하는 향어(鄕語; 본고장의 말)니 마치 무의지(無意智)와 상사(相似)하다 함이다.

 

問 如何是王索仙陀婆 師云 你道老僧要箇什麽

●仙陀婆; <梵> saindhava 梵語也 亦作先陀婆 指靈利禪僧 語出涅槃經九 經云 先陀婆者一名四實 一者鹽 二者器 三者水 四者馬 如是四法皆同此名 有智之臣善知此名 若王洗時索先陀婆卽便奉水 若王食時索先陀婆卽便奉鹽 若王食已將欲飮漿索先陀婆卽便奉器 若王欲遊索先陀婆卽便奉馬 如是智臣善解大王四種密語

 

묻되 무엇이 이 왕이 선타바(仙陀婆)를 찾음입니까. 사운 네가 말하라, 노승이 저(箇) 무엇을 요하느냐.

●仙陀婆; <범> saindhava. 범어임. 또한 선타바(先陀婆)로 지음. 영리한 납승을 가리킴. 말이 열반경9에 나옴. 경에 이르되 선타바(先陀婆)란 것은 1명(名)에 4실(實)이니 1자는 소금(鹽)이며 2자는 그릇(器)이며 3자는 물(水)이며 4자는 말(馬)이다. 이와 같은 4법이 모두 한가지로 이 이름이다. 지혜가 있는 신하는 이 이름을 잘 아나니 만역 왕이 씻으려고 할 때 선타바를 찾으면 바로 곧 물을 바치고 왕이 만약 먹으려고 할 때 선타바를 찾으면 바로 곧 소금을 바치고 만약 왕이 식사를 마치고 장차 음장(飮漿; 漿은 물)하려고 선타바를 찾으면 바로 곧 그릇을 바치고 만약 왕이 유람하려고 선타바를 찾으면 바로 곧 말을 바친다. 이와 같이 지신(智臣)은 대왕의 4종 밀어(密語)를 잘 안다.