평심사

宋 孝宗이 소주(所註)한 것. 280쪽. 2025년 8월 번역필. 미출간. 원문과 출처가 분명한 한문 주석을 넣고 다시 전체를 한글 번역.주문 요청이 있을 시 인쇄소 에 부탁해 5일 내에 복사 제본해 발송합니다. 필요하신 분은 아래 계좌로 입금하고 모바일 메시지에 주소를 전송하십시오.A4(국배판). 무선제본(떡제본). 쇼프트 커버. 본문 18pt 주석 16.pt. .​우체국 311787-02-000518예금주 김호열정가 5만 원010-7566-7503(정원)

於是彌勒菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言 大悲世尊 廣爲菩薩開祕密藏 令諸大衆深悟輪迴 菩薩讚佛於前章開說祕密深妙之義 如定目湛水等論 及說種種取捨皆是輪迴也 이에 미륵보살(彌勒菩薩)이 대중 가운데 있다가 곧 자리로 좇아 일어나 불족(佛足)에 정례(頂禮)하고 세 바퀴 우요(右繞)하고 장궤(長跪)하여 차수(叉手)하고 불타에게 사뢰어 말하되 대비하신 세존이 널리(廣) 보살을 위해 비밀장(祕密藏)을 여시어 모든 대중으로 하여금 윤회를 깊이 깨닫게 하셨습니다.보살이 불타가 전장(前章)에서 비밀의 심묘(深妙)한 뜻을 개설(開說)했음을 찬탄했으니 예컨대(如) 정목(定目)ㆍ담수(湛水) 등의 논(論) 및 갖가지 취사(取捨)가 모두 이 윤회라고 설한 것이다. 分別邪正 能施末世一切衆生無畏道眼 此讚佛於前章辯說..

大覺禪師 昔居泐潭 燕坐室中 見金蛇從地而出 須臾隱去 聞者讚爲吉徵 未幾 自廬山圓通赴詔住東都淨因 先是 仁廟閱投子語錄 至僧問 如何是露地白牛 投子連叱 由茲契悟 乃製釋典頌十四首 今只記其首篇 曰 若問主人公 眞寂合太空 三頭幷六臂 臘月正春風 尋以賜璉 璉和曰 若問主人公 澄澄類碧空 雲雷時鼓動 天地盡和風 旣進 經乙夜之覽 宣賜龍腦鉢 璉謝恩罷 捧鉢曰 吾法以壞色衣 以瓦鐵食 此鉢非法 遂焚之 中使回奏 皇情大悅 久之 奏頌乞歸山 曰 六載皇都唱祖機 兩曾金殿奉天威 靑山隱去欣何得 滿篋唯將御頌歸 御和曰 佛祖明明了上機 機前薦得始全威 靑山般若如如體 御頌收將甚處歸 再進頌謝曰 中使宣傳出禁圍 再令臣住此禪扉 靑山未許藏千拙 白髮將何補萬機 雨露恩輝方湛湛 林泉情味苦依依 堯仁況是如天闊 應任孤雲自在飛 至治平中 上䟽丐歸 英廟付以劄子曰 大覺禪師懷璉 受先帝聖眷 累錫宸章..

廬山羅漢小南禪師 汀州張氏子 州南金泉院乃其故居 參祐禪師於潭之道林 獲印可 隨遷羅漢 而掌堂司 卽分座攝納 及祐移雲居 以其繼席 名重諸方 學者翕然歸之 時有居士張戒者 雅意參道 一日 南問曰 如何 張曰 不會 南復詰之不已 張忽領旨 遽以頌對曰 天不戴兮地不知 誰言南北與東西 身眠大海須彌枕 石筍抽條也太奇 張尋取辭 南以二偈示之曰 汝到廬山山到汝 更誰別我廬山去 出門問取嶺頭風 大道騰騰無本據 又曰 頭戴烏巾著白襴 山房借汝一年閑 出門爲說來時路 家在黃陂翠靄間 羅漢準世系 以黃龍是大父 名旣同而道望逼亞 故叢林目爲小南 尊黃龍爲老南 然羅漢以傳道爲志 閱七寒暑 住世四十有三白 雖所蘊未伸 暐然名見當時 而垂稱於後世 雲居可謂有子矣 ●廬山; 位於江西九江 北倚長江 東接鄱陽湖 又稱匡山 南鄣山 南康山 匡廬 廬阜 輔山 靖廬山 相傳黃帝曾遊止於此 故又稱三天子都 三天子鄣 又傳..

於是金剛藏菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言 大悲世尊 善爲一切諸菩薩衆 宣揚如來圓覺淸淨大陀羅尼因地法行漸次方便 與諸衆生 開發蒙昧 在會法衆承佛慈誨 幻翳朗然 慧目淸淨 此菩薩讚佛於前三章 善說因地法行漸次方便 이에 금강장보살(金剛藏菩薩)이 대중 중에 있다가 자리로 좇아 일어나 불족(佛足)에 정례(頂禮)하고 세 바퀴(三匝) 우요(右繞)하고 장궤(長跪)하여 차수(叉手)하고 불타에게 사뢰어 말하되 대비하신 세존이 잘(善) 일체의 모든 보살중(菩薩衆)을 위해 여래의 원각(圓覺)의 청정한 대다라니(大陀羅尼)와 인지(因地)의 법행(法行)과 점차(漸次)의 방편(方便)을 선양(宣揚)하시어 모든 중생을 위해(與) 몽매(蒙昧)를 개발(開發)하시니 재회(在會)의 법중(法衆)이 불타의 자회(慈誨)를 승수(承受; ..

於是普眼菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言 大悲世尊 願爲此會諸菩薩衆 及爲末世一切衆生 演說菩薩修行漸次 云何思惟 如何思惟 方爲正念 이에 보안보살(普眼菩薩)이 대중 가운데 있다가 곧 자리로 좇아 일어나 불족(佛足)에 정례(頂禮)하고 세 바퀴 우요(右繞)하고 장궤(長跪)하여 차수(叉手)하고 불타에게 사뢰어 말하되 대비하신 세존이시여 원컨대 차회(此會)의 제보살중(諸菩薩衆)을 위하시고 및 말세의 일체 중생을 위해 보살의 수행의 점차(漸次)를 연설(演說)하십시오. 어떻게(云何) 사유(思惟)하며 어떻게 사유(思惟)해야 비로소 정념(正念)이 되는가. 云何住持 如何住持 方得無失 어떻게 주지(住持)하며 어떻게 주지(住持)해야 비로소 무실(無失)을 얻는가. 衆生未悟 作何方便 普令開悟 亦同法華 欲..

圜悟禪師 政和間 謝事成都昭覺 復出峽南遊 時張無盡公寓荊南 以道學自居 少見推許 圜悟艤舟謁之 劇談華嚴旨要曰 華嚴現量境界 理事全眞 初無假法 所以卽一而萬 了萬爲一 一復一 萬復萬 浩然莫窮 心佛衆生 三無差別 卷舒自在 無礙圓融 此雖極則 終是無風帀帀之波 公於是不覺促榻 圜悟遂問曰 到此 與祖師西來意 爲同爲別 公曰 問矣 圜悟曰 且得沒交涉 公色爲之慍 圜悟曰 不見雲門道 山河大地無絲毫過患 猶是轉句 直得不見一色 始是半提 更須知有向上全提時節 彼德山臨濟豈非全提乎 公乃首肯 翌日 復擧事法界 理法界 至理事無礙法界 圜悟又問 此可說禪乎 公曰 正好說禪也 圜悟笑曰 不然 正是法界量裏在 蓋法界量未滅 若到事事無礙法界 法界量滅 始好說禪 如何是佛 乾屎橛 如何是佛 麻三斤 是故眞淨偈曰 事事無礙 如意自在 手把豬頭 口誦淨戒 趂出婬坊 未還酒債 十字街頭 解開布袋 公曰..

於是普賢菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言 大悲世尊 願爲此會諸菩薩衆 及爲末世一切衆生修大乘者 聞此圓覺淸淨境界 云何修行 世尊 若彼衆生知如幻者 身心亦幻 云何以幻還修於幻 旣知一切如幻 則身心亦是幻也 何故復以幻身幻心 修彼幻法 이에 보현보살(普賢菩薩)이 대중 중에 있다가 곧 자리로 좇아 일어나 불족(佛足)에 정례(頂禮)하고 세 바퀴(三匝) 우요(右繞)하고 장궤(長跪)하여 차수(叉手)하고 불타에게 사뢰어 말하되 대비하신 세존이시여, 원컨대 차회(此會)의 모든 보살중(菩薩衆) 및 말세의 일체중생에 대승을 닦는 자를 위하십시오. 이 원각의 청정한 경계(境界)를 듣고 어떻게(云何) 수행해야 합니까. 세존이시여, 이에(若) 저 중생이 여환(如幻)임을 아는 자의 신심(身心)도 또한 환(幻)이거늘 어떻게..

福州資福善禪師 古田人 姓陳氏 少有逸氣 祝髮於寶峰院 卽出嶺參侍石霜慈明禪師 當時龍象如翠巖眞公尤所屈服 故天下叢林知有善侍者名 及禮辭慈明還閩 慈明口佔偈調之曰 七折米飯 出鑪胡餠 自此一別 稱鎚落井 旣而出世里中鳳林 逮遷資福 則碌碌無聞焉 以故言句亦罕傳於世 有三玄要訣偈曰 三玄三要與三訣 四海禪人若爲別 西瞿耶土競喧鍧 北鬱單越人打鉄 馬鳴龍樹擬何云 彌勒金剛皆咬舌 文殊大笑阿呵呵 迦葉欲言言不得 言不得 釋迦老子頭鬚白 頭髮白 一二三四五六七 又示衆曰 閑拋三寸刃鋒鋩 帀地冰霜定紀綱 若是丈夫眞意氣 任君敲磕振風光 二曰 垂鈎四海浪吞侵 罕遇獰龍動角鱗 獅子嚬呻全意氣 縱橫誰是顯當人 嗚呼 善與黃龍 楊岐 翠巖爲鴈行 況蚤於諸公間 言論風旨亦優 爲之何得歸鄕 卒中慈明之調耶 ●福州; 今福建省福州 南北朝時代晉安 隋代建安 唐代稱福州 附近有雪峰山 ●資福善; 宋代臨濟宗僧..

御註大方廣圓覺修多羅了義經上 底本 卍新續藏 第10冊 大唐罽賓沙門佛陀多羅譯大方廣者 無量無邊之廣也 蓋圓覺性體 周徧法界 如大方之廣故也 圓者圓滿具足 覺者虛明靈照 修多羅者 按諸註疏 乃總指諸經之辭 了義經者 贊此一經 是究竟了達之義 ●大方廣圓覺修多羅了義經; 全一卷 略稱圓覺修多羅了義經 圓覺經 唐代佛陀多羅譯 凡十二章 佛爲文殊師利等十二菩薩說大圓覺之妙理 開元釋敎錄九曰 沙門佛陀多羅 唐云覺救 北印度罽賓人也 於東都白馬寺譯圓覺了義經一部 此經近出不委何年 且弘道爲懷務甄詐妄 但眞詮不謬 豈假具知年月耶 ●法界; 此指全部世界 一切事物●究竟; 一事理道法至極高深之處 終極永恒的眞理 二畢竟 此指一 대방광(大..

黃龍忠道者 初至舒州龍門 縱步水磨所 見牌云法輪常轉 豁然有省 撫掌說偈曰 轉大法輪 目前包裹 更問如何 水推石磨 遂寫而作圓相 於後詣方丈 呈佛眼禪師 已而禮辭 渡九江 登廬阜 露眠草宿 蛇虎爲隣 於山舒水緩處 會意則居 或數日不食 或連宵不臥 髮長不剪 衣弊不易 所以禪會雅呼爲忠道者 方是時 死心禪師住黃龍 道重一時 學者至 無所容 故於季春結制 以限來者 死心道貌德威 鮮敢嬰其鋒 忠直前抗論 有偈風之曰 莫怪狂僧罵死心 死心結夏破叢林 叢林明眼如相委 此語須敎播古今 又迫暮持白木劒造其室而問曰 聞老和尙不懼生死 是否 死心擬對 忠卽揮劒 死心引頸而笑 忠擲劒于地 作舞而出 馮給事濟川甞有請忠住勝業疏 略曰 佛眼磨頭 悟法輪之常轉 死心室內 容慧劒以相揮 世以爲實錄云●黃龍忠; 法忠(1084-1149) 宋代楊岐派僧 浙江四明人 俗姓姚 號牧菴 十九歲出家 精勤參修天台敎旨 得悟..

玉泉皓禪師 元豐間 首衆僧於襄陽谷隱 望聳諸方 無盡居士張公奉使京西南路 就謁之 問曰 師得法何人 皓曰 復州北塔廣和尙 公曰 與伊相契可得聞乎 皓曰 只爲伊不肯與人說破 公善其言 致開法于郢州大陽 是時谷隱主者私爲之喜 謂我首座出世 盛集緇素 以爲歆艶 皓登座曰 承皓在谷隱十年 不曾飮谷隱一滴水 嚼谷隱一粒米 汝若不會來 大陽爲汝說破 擕拄杖下座 傲然而去 尋遷玉泉 有示衆曰 一夜雨霶烹 打倒葡萄棚 知事 頭首 行者 人力 拄底拄 撑底撑 撑撑拄拄到天明 依舊可憐生 自謂此頌法身向上事 如傅大士云空手把鋤頭 洞山云五臺山上雲蒸飯 只頌得法身邊事 然爲人超放 未易以凡聖議 甞製犢鼻裩 書歷代祖師名而服之 乃曰 唯有文殊普賢較些子 且書於帶上 故叢林目爲皓布裩 有侍僧效之 皓見而詬曰 汝具何道理 敢以爲戲事耶 嘔血無及耳 僧尋於鹿門如所言而逝 嗚呼 世所同者 道所異者 跡而已 皓之唱道 ..

蹣菴成禪師 世姓劉 宜春人 裂儒衣冠 著僧伽梨於仰山 已而 從普融平公得出世法 宣和初 住東京淨因 太尉陳良弼建大會 禪講畢集 有善法師 賢首宗之雄者 致問諸禪曰 吾佛設敎 自小乘至于圓頓 掃除空有 獨證眞常 然後萬德莊嚴 方名爲佛 而禪宗以一喝轉凡成聖 攷諸經論 似相違背 今一喝若能入五敎 是爲正說 若不能入五敎 是爲邪說 是時諸禪列坐 法眞禪師一公以目眴慈受禪師深公 深復肘師 使對之 師乃召善而謂之曰 承法師所問 不足勞諸大禪師之醻 只淨因小長老可解法師之惑 其五敎者 如愚法小乘敎 乃有義也 如大乘始敎 乃空義也 如大乘終敎 乃不有不空義也 所謂大乘頓敎 乃卽有卽空義也 所謂一乘圓敎 乃空而不有 有而不空義也 我此一喝 非唯能入五敎 至於世間諸子百家 一切技藝 悉能相入 乃喝曰 還聞麽 善曰 聞 成曰 汝旣聞 則此一喝是有 是能入小乘敎 又召善曰 汝今還聞麽 善曰 不聞 成曰 汝旣..

太史黃公魯直 元祐間 丁家艱 館黃龍山 從晦堂和尙遊 而與死心新老 靈源淸老尤篤方外契 晦堂因語次 擧 孔子謂弟子 以我爲隱乎 吾無隱乎爾 吾無行而不與二三子者 是丘也 於是請公詮釋而至于再 晦堂不然其說 公怒形於色 沈默久之 時當暑退凉生 秋香滿院 晦堂乃曰 聞木犀香乎 公曰 聞 晦堂曰 吾無隱乎爾 公欣然領解 及在黔南 致書死心曰 往日甞蒙苦口提撕 常如醉夢 依俙在光影中 蓋疑情不盡 命根不斷 故望崖而退耳 謫官在黔州道中 晝臥覺來 忽然廓爾 尋思平生被天下老和尙謾了多少 唯有死心道人不肯 乃是第一相爲也 靈源以偈寄之曰 昔日對面隔千里 如今萬里彌相親 寂寥滋味同齋粥 快活談諧契主賓 室內許誰參化女 眼中休自覓瞳人 東西南北難藏處 金色頭陀笑轉新 公和曰 石工來斵鼻端塵 無手人來斧始親 白牯狸奴心卽佛 龍睛虎眼主中賓 自𢹂缻去沽村酒 却著衫來作主人 萬里相看常對面 死心寮裏有淸新..

空室道人者 直龍圖閣范公珣之女 幼聦慧 樂於禪寂 因從兄守官豫章之分寧 遂參死心禪師于雲巖 旣於言下領旨 尋以偈伸讚死心曰 韶陽死心 靈源甚深 耳中見色 眼裏聞聲 凡明聖昧 後富前貧 利生濟物 點鐵成金 丹靑徒狀 非古非今 死心問之曰 死心非眞 向甚麽處讚 若讚死心 死心無狀 若讚虛空 虛空無跡 無狀無跡 下得箇甚麽語 若下得語 親見死心 對曰 死心非眞 眞非死心 虛空無狀 妙有無形 絶後再穌 親見死心 於是死心笑而已 靈源禪師遂以空室道人號之 自爾叢林知名 政和間 居金陵 圜悟禪師住蔣山 佛眼禪師亦在焉 因機語相契 二師稱賞 然道韻閑淡似不能言者 至於開廓正見 雅爲精峭偈句 有讀法界觀曰 物我元無二 森羅鏡像同 明明超主伴 了了徹眞空 一體含多法 交參帝網中 重重無盡意 動靜悉圓通 又設浴於保寧 揭榜于門曰 一物也無 洗箇甚麽 纖塵若有 起自何來 道取一句子玄 乃可大家入浴 古靈只解..

湖州西余淨端禪師 字表明 出於湖之歸安丘氏 甫六歲 事吳山解空院寶暹爲師 暹數欲以貲補 端謝曰 志不願爲進納僧 當肆業與三寶數 亦未晩耳 年二十有六 始獲僧服 旣而觀弄獅子 頓契心法 乃從仁岳法師受楞嚴要旨 一日 岳以經中疑難十數 使其徒答之 唯端呈二偈曰 七處徵心心不遂 懵懂阿難不瞥地 直饒徵得見無心 也是泥中洗土塊 又曰 八還之敎垂來久 自古宗師各分剖 直饒還得不還時 也是蝦趒不出斗 岳視而驚異曰 子知見高妙 必弘頓宗 于時 齊岳禪師住杭之龍華 道價照映東吳 端往參禮 機緣相契 不覺奮迅翻身作狻猊狀 岳因可之 自是叢林雅號爲端獅子 端天資慈祥 戒撿不違 恤飢問寒 如切諸己 章丞相子厚由樞政歸吳 致端住靈山 繼遇有詔除拜 適迺翁體中不佳 進退莫擬 端投以偈曰 點鐵成金易 忠孝兩全難 子細思量著 不如箇湖州長興靈山孝感禪院老松樹下無用野僧閑 又甞往金陵 謁王荊公 以其在朝更新庶務 故作..

太史黃公魯直 元祐間 丁家艱 館黃龍山 從晦堂和尙遊 而與死心新老 靈源淸老尤篤方外契 晦堂因語次 擧 孔子謂弟子 以我爲隱乎 吾無隱乎爾 吾無行而不與二三子者 是丘也 於是請公詮釋而至于再 晦堂不然其說 公怒形於色 沈默久之 時當暑退凉生 秋香滿院 晦堂乃曰 聞木犀香乎 公曰 聞 晦堂曰 吾無隱乎爾 公欣然領解 及在黔南 致書死心曰 往日甞蒙苦口提撕 常如醉夢 依俙在光影中 蓋疑情不盡 命根不斷 故望崖而退耳 謫官在黔州道中 晝臥覺來 忽然廓爾 尋思平生被天下老和尙謾了多少 唯有死心道人不肯 乃是第一相爲也 靈源以偈寄之曰 昔日對面隔千里 如今萬里彌相親 寂寥滋味同齋粥 快活談諧契主賓 室內許誰參化女 眼中休自覓瞳人 東西南北難藏處 金色頭陀笑轉新 公和曰 石工來斵鼻端塵 無手人來斧始親 白牯狸奴心卽佛 龍睛虎眼主中賓 自𢹂缻去沽村酒 却著衫來作主人 萬里相看常對面 死心寮裏有淸新..

2025년 仲秋 번역필. 합 660쪽. 本註補註 合計 1,320 目. 미출간. 원문과 출처가 분명한 한문 주석을 넣고 다시 전체를 한글 번역. 주문 요청이 있을 시 인쇄소 에 부탁해 5일 내에 복사 제본해 발송합니다. 필요하신 분은 아래 계좌로 입금하고 모바일 메시지에 주소를 전송하십시오. A4(국배판). 무선제본(떡제본). 쇼프트 커버. 본문 18pt 주석 16.pt. . ​우체국 311787-02-000518 예금주 김호열 정가 8만 원010-7566-7503(정원)

空室道人者 直龍圖閣范公珣之女 幼聦慧 樂於禪寂 因從兄守官豫章之分寧 遂參死心禪師于雲巖 旣於言下領旨 尋以偈伸讚死心曰 韶陽死心 靈源甚深 耳中見色 眼裏聞聲 凡明聖昧 後富前貧 利生濟物 點鐵成金 丹靑徒狀 非古非今 死心問之曰 死心非眞 向甚麽處讚 若讚死心 死心無狀 若讚虛空 虛空無跡 無狀無跡 下得箇甚麽語 若下得語 親見死心 對曰 死心非眞 眞非死心 虛空無狀 妙有無形 絶後再穌 親見死心 於是死心笑而已 靈源禪師遂以空室道人號之 自爾叢林知名 政和間 居金陵 圜悟禪師住蔣山 佛眼禪師亦在焉 因機語相契 二師稱賞 然道韻閑淡似不能言者 至於開廓正見 雅爲精峭偈句 有讀法界觀曰 物我元無二 森羅鏡像同 明明超主伴 了了徹眞空 一體含多法 交參帝網中 重重無盡意 動靜悉圓通 又設浴於保寧 揭榜于門曰 一物也無 洗箇甚麽 纖塵若有 起自何來 道取一句子玄 乃可大家入浴 古靈只解..

湖州西余淨端禪師 字表明 出於湖之歸安丘氏 甫六歲 事吳山解空院寶暹爲師 暹數欲以貲補 端謝曰 志不願爲進納僧 當肆業與三寶數 亦未晩耳 年二十有六 始獲僧服 旣而觀弄獅子 頓契心法 乃從仁岳法師受楞嚴要旨 一日 岳以經中疑難十數 使其徒答之 唯端呈二偈曰 七處徵心心不遂 懵懂阿難不瞥地 直饒徵得見無心 也是泥中洗土塊 又曰 八還之敎垂來久 自古宗師各分剖 直饒還得不還時 也是蝦趒不出斗 岳視而驚異曰 子知見高妙 必弘頓宗 于時 齊岳禪師住杭之龍華 道價照映東吳 端往參禮 機緣相契 不覺奮迅翻身作狻猊狀 岳因可之 自是叢林雅號爲端獅子 端天資慈祥 戒撿不違 恤飢問寒 如切諸己 章丞相子厚由樞政歸吳 致端住靈山 繼遇有詔除拜 適迺翁體中不佳 進退莫擬 端投以偈曰 點鐵成金易 忠孝兩全難 子細思量著 不如箇湖州長興靈山孝感禪院老松樹下無用野僧閑 又甞往金陵 謁王荊公 以其在朝更新庶務 故作..