평심사

○所謂心地法門 萬法皆依此心建立 遇境卽有 無境卽無 不可於淨性上專作境解 所言定慧鑑用歷歷寂寂惺惺 見聞覺知皆境上作解 暫爲中下人說卽得 若欲親證 皆不可作如此解 盡是境縛 法有沒處沒於有地 但於一切法不作有見 卽見法 ○이른 바 심지법문(心地法門)이니 만법이 모두 차심(此心)에 의해 건립한다. 경계를 만나면 곧 있지만 경계가 없으면 곧 없나니 가히 정성상(淨性上)에 오로지(專) 경계라는 이해를 짓지 말아라. 말한 바 정혜(定慧)는 감용(鑑用; 비추어 쓰다)이 역력(歷歷)하며 적적성성(寂寂惺惺)하는 견문각지(見聞覺知)가 모두 이 경상(境上)에서 작해(作解)하나니 잠시 중하인(中下人)을 위해 설함은 곧 옳거니와(得; 適合) 만약 친증(親證)하려고 한다면 모두 이와 같은 견해를 지음은 옳지 못하다. 모두 이는 경계의 계박(繫縛)..

○此靈覺性無始以來與空虛同壽 未曾生未曾滅 未曾有未曾無 未曾穢未曾淨 未曾喧未曾寂 未曾少未曾老 無方所無內外 無數量無形相 無色像無音聲 不可覓不可求 不可以智識解 不可以言語取 不可以景物會 不可以功用到 諸佛菩薩與一切蠢動衆生同大涅槃性 性卽是心 心卽是佛 佛卽是法 一念離眞皆爲妄想 不可以心更求於心 不可以佛更求於佛 不可以法更求於法 故修道人直下無心默契 擬心卽差 以心傳心此爲正見 愼勿向外逐境爲心 是認賊爲子 爲有貪瞋癡卽立戒定慧 本無煩惱焉有菩提 故祖師云 佛說一切法 爲除一切心 我無一切心 何用一切法 本源淸淨佛上更不得著一物 譬如虛空 雖以無量珍寶莊嚴 終不能住 佛性同虛空 雖以無量智慧功德莊嚴 終不能住 但迷本性轉不見耳 ●擬心; 猶豫 遲疑 思慮 ○이 영각성(靈覺性)은 무시이래(無始已來)로 허공과 더불어 같은 나이(壽)인지라 일찍이 생하지 않고 일찍..

○學道人欲得知要訣 但莫於心上著一物 言佛法身猶如虛空 此是喻法身卽虛空 虛空卽法身 常人將謂法身遍於虛空處 虛空中含容法身 不知虛空卽法身 法身卽虛空也 若定言有虛空 卽虛空不是法身 定言有法身 卽法身不是虛空 但不作虛空解 虛空卽法身 不作法身解 法身卽虛空 虛空與法身無異相 佛與衆生無異相 生死涅槃無異相 煩惱菩提無異相 離一切相卽是佛 凡夫取境 道人取心 心境雙忘乃是眞法 忘境猶易忘心至難 人不敢忘心 是恐落空無撈摸處 不知空本無空唯一眞界耳 ●佛法身猶如虛空; 金光明經二 佛眞法身 猶若虛空 應物現形 如水中月 ○학도인(學道人)이 만약 요결(要訣)을 득지(得知)코자 한다면 단지 심상(心上)에 1물(物)도 붙이지(著) 말아라. 말하되 부처의 법신(法身)이 마치 허공과 같다(佛法身猶若虛空) 했으니 이것은 이 법신이 곧 허공이며 허공이 곧 법신임에 비유..

○學道人勿疑四大爲身 四大無我 我亦無主 故知此身無我亦無主 五陰無我亦無主 故知此心無我亦無主 六根六塵六識和合生滅亦復如是 十八界旣空一切皆空 唯有本心蕩然淸淨 有識食有智食 四大之身飢瘡爲患 隨事給養不生貪著 謂之智食 恣情取味妄生分別 唯求適口不生厭離 謂之識食 聲聞者 因聲得悟謂之聲聞 但不了自心 於聲敎上起解 或因神通 或因瑞相語言運動 聞有菩提涅槃 三阿僧祇劫修成佛道 皆屬聲聞道 謂之聲聞佛 惟直下頓了自心本來是佛 無一法可得 無一行可修 此是無上道 此是眞如佛 學道人只怕一念有卽與道隔矣 念念無相念念無爲 卽是佛 學道人若欲得成佛 一切佛法總不用學 惟學無求無著 無求則心不生 無著則心不染 不生不染卽是佛 八萬四千法門對八萬四千煩惱 是敎化接引門 本無一法 離卽是法 知離者是佛 但離一切煩惱是無法可得 ●十八界; 界爲種類種族之義 謂十八種類自性各別不同 故稱十八界 又..

○世人聞道諸佛皆傳心法 將謂心上別有一法可證可取 遂將心覓法 不知心卽是法法卽是心 不可將心更求於心 歷千萬劫終無得日 不如當下無心便是本法 如力士額珠隱於額內 向外求覓 周行十方 終不能得 智者指之 當時自見本珠如故 學道人迷自本心不認爲佛 遂向外求覓起功用行 依次第證果位 歷劫勤求元不成道 不如當下無心 決定知一切法本無所有亦無所得 無住無依無能無所 不動妄念便證菩提 及證道時只證本心佛 歷劫功用竝是虛修 如力士得珠時 只得本額珠 不關向外尋求之力 故佛言 我於阿耨菩提實無所得 恐人不信 故引五眼所見五語 所言眞實不虛是第一義諦 ●額珠; 各人固有之佛性 譬之額內之金剛珠 祖庭事苑五 額上珠 涅槃經(7)云 譬如王家有大力士 其人眉間有金剛珠 與餘力士角力相撲 而彼力士以頭觝觸 其額上珠尋沒膚中 都不自知是珠所在 其處有瘡 卽命良毉欲自療治 時有明毉 善知方藥 卽知是瘡因珠入體 是..

○此心卽無心之心 離一切相 衆生諸佛更無差殊 但能無心便是究竟 學道人 若不直下無心 累劫修行終不成道 被三乘功行拘繫不得解脫 然證此心有遲疾 有聞法一念便得無心者 有至十信十住十行十迴向乃得無心者 有至十地乃得無心者 長短得無心卽住 更無可修更無可證 實無所得眞實不虛 一念而得與十地而得者 功用恰齊更無深淺 只是歷劫枉受辛勤耳 造惡造善皆是著相 著相造惡枉受輪迴 著相造善枉受勞苦 總不如言下自認取本法 此法卽心心外無法 此心卽法法內無心 心自無心 亦無無心者 將心無心心卽成有 默契而已 絕諸思量 故曰 言語道斷心行處滅 此心是本源淸淨佛 人皆有之 蠢動畜生與諸佛菩薩一體不異 只爲妄想分別造種種業果 本佛上實無一物 虛通寂靜明妙安樂而已 深自悟認 直下便是圓滿具足更無所欠 縱三僧祇精進修行歷諸地位 及一念證時 只證元來自佛 向上更不添得一物 却觀歷劫功用總是夢中妄爲 故如來云 我於阿耨..

○供養十方諸佛 不如供養一無心人不可得 無心者無一切心也 如如之體 內外如木石不動不轉 內外如虛空不塞不礙 無能無所 無方所 無相貌無得失 趣者不敢入此法 恐落空無棲泊處故望涯而退 文殊當理 普賢當行 理者眞空無礙之理 行者離相無盡之行 觀音當大慈 勢至當大智 維摩淨名也 淨者性也 名者相也 性相不異號爲淨名 諸大菩薩所表者 人皆有之不離一心 悟之卽是 今學道人不向自心中悟 乃於心外求著相取境 皆與道背 恒河沙者佛說是沙 此沙諸佛菩薩釋梵諸天步履而過 沙亦不喜 牛羊蟲蟻蹈踐而行 沙亦不怒 珍寶馨香沙亦不貪 糞溺臭穢沙亦不惡 ○시방제불에게 공양함이 한 무심인(無心人)에게 공양함만 같지 못하나니 불가득(不可得)이다. 무심이란 것은 일체의 심(心)이 없음이며 여여(如如)의 체(體)니 내외(內外)가 목석과 같아서 부동부전(不動不轉)하고 내외가 허공과 같아서 불색불애..

○此心卽是佛 佛卽是衆生 衆生卽是佛 佛卽是心 爲衆生時此心不減 爲諸佛時此心不添 乃至六度萬行河沙功德 本自具足不假修添 遇緣則施 緣息則寂 若不決定信此 而欲著相修行以求功用 皆是妄想與道相乖 此心卽是佛 更無別佛 亦無別心 此心淨明猶如虛空無一點相貌 擧心動念卽乖法體 卽爲著相 無始來無著相佛 修六度萬行欲求成佛 卽是次第無始來無次第佛 但悟一心更無少法可得 此則眞佛 佛與衆生一心無異 猶如虛空無雜無壞 如大日輪照四天下 日照之時明遍天下 虛空不曾明 日沒之後暗遍天下 虛空不曾暗 明暗之景自相凌奪 虛空之性廓然不變 佛與衆生心亦如此 若觀佛作淸淨光明解脫之相 觀衆生作垢濁暗昧生死之相 此人作此解 歷河沙劫終不得菩提 卽是著相之故 唯此一心 更無微塵許少法可得 卽是佛 今學道人不悟此心體 便於心上生心 向外求佛著相修行 皆是惡法非菩提道 ○차심(此心)이 즉시 부처며 부처가 즉시..

諸佛與一切衆生 唯是一心更無別法 此心無始已來不曾生不曾滅 不靑不黃無形無相 不屬有無 不計新舊 非長非短非大非小 超過一切限量名言蹤跡對待 當體便是 動念卽差 猶如虛空無有邊際不可測度 惟此一心卽是佛 佛與衆生更無差異 但是衆生著相外求轉失 使佛覓佛 將心捉心 窮劫盡形終不能得 不知息念忘慮佛自現前 제불(諸佛)과 일체중생(一切衆生)이 오직 이 일심(一心)이며 다시 별법(別法)이 없다. 차심(此心)은 무시이래(無始已來)로 일찍이 생(生)하지 않고 일찍이 멸(滅)하지 않으며 불청불황(不青不黃)이며 무형무상(無形無相)이다. 유무(有無)에 속하지 않고 신구(新舊)를 계탁(計度)하지 않고 비장비단(非長非短)이며 비대비소(非大非小)다. 일체의 한량(限量)ㆍ명언(名言; 名字와 언어)ㆍ종적(蹤跡)ㆍ대대(對待)를 초과하나니 당체(當體)가 바로 이것..

黃蘗希運禪師傳心法要 河東裴休集 有大禪師號希運 住洪州高安縣黃蘗山鷲峯下 乃曹溪六祖之嫡孫 百丈之子西堂之姪 獨佩最上乘 離文字之印 唯傳一心更無別法 心體亦空萬緣俱寂 如大日輪升於虛空中照耀 靜無纖埃 證之者無新舊無淺深 說之者不立義解 不立宗主 不開戶牖 直下便是 動念則乖 然後爲本佛 故其言簡其理直其道峻其行孤 四方學徒望山而趨 覩相而悟 往來海衆常千餘人 予會昌二年廉于鍾陵 自山迎至州憩龍興寺 旦夕問道 大中二年廉于宛陵 復禮迎至所部寓開元寺 旦夕受法 退而紀之十得一二 佩爲心印不敢發揚 今恐入神精義不聞於未來 遂出之授門下僧太舟法建 歸舊山之廣唐寺 請長老法衆問 與往日常所親聞同異何如也 時大唐大中十一年十月八日謹記〈自後每段各紀歲月 今刪繁爾〉 대선사(大禪師)가 있으니 법휘(法諱; 法名)는 희운(希運)이며 홍주(洪州) 고안현(高安縣) 황벽산(黃檗山) 취봉(鷲..

河中公畿和尙 僧問 如何是道如何是禪 師云 有名非大道 是非俱不禪 欲識此中意 黃葉止啼錢 ●河中; 河中府 今山西省永濟縣蒲州鎭 唐開元八年(720) 開蒲州升爲府 因位於黃河中流而得名河中府 [百度百科] ●黃葉止啼; 乃譬喩如來爲度衆生所作之方便行 如來見衆生欲造諸惡時 卽爲彼等說三十三天之常樂我淨 使聞者心生喜樂而勤作善業 斷止其惡 然此實乃生死 屬無常無樂無我無淨 言常樂我淨者 是如來爲度衆生之方便言說 此如嬰兒啼哭時 父母以楊樹之黃葉爲金 與小兒以止其啼哭 然黃葉實非眞金 乃父母之權便引設 又禪宗以經論家之說法 皆爲空拳黃葉之方便說 僅得以誑欺愚鈍者 ▲涅槃經二十 又嬰兒行者 如彼嬰兒 啼哭之時 父母卽以楊樹黃葉 而語之言 莫啼 莫啼 我與汝金 嬰兒見已 生眞金想 便止不啼 하중(河中) 공기화상(公畿和尙). 승문(僧問) 무엇이 이 도며 무엇이 이 선(禪)입니까. ..

朗州古堤和尙 尋常見僧來每云 去汝無佛性 僧無對 或有對者 莫契其旨 一日仰山慧寂到參 師云 去汝無佛性 寂叉手近前應諾 師笑曰 子什麽處得此三昧 寂曰 我從潙山得 寂問曰 和尙從誰得 師曰 我從章敬得 낭주(朗州) 고제화상(古堤和尙). 심상(尋常)에 중이 옴을 보면 매양 이르되 가거라, 너는 불성이 없다. 중이 대답이 없었다. 혹 대답하는 자가 있더라도 그 지취에 계합하지 못했다. 어느 날 앙산혜적(仰山慧寂)이 이르러 참(參)했다. 사운(師云) 가거라, 너는 불성이 없다. 혜적이 차수(叉手)하고 근전(近前)하여 응낙(應諾)했다. 스님이 웃으며 가로되 자네는 어느 곳에서 이 삼매를 얻었느냐. 혜적이 가로되 나는 위산(潙山)으로 좇아 얻었습니다. 혜적이 문왈(問曰) 화상은 누구로 좇아 얻었습니까. 사왈 나는 장경(章敬)으로 좇..

金州操禪師 一日請米和尙齋 不排坐位 米到展坐具禮拜 師下禪床 米乃就師位而坐 師却席地而坐 齋訖米便去 侍者曰 和尙受一切人欽仰 今日坐位 被人奪却 師曰 三日若來卽受救在 米果三日後來云 前日遭賊 〈僧問鏡淸 古人遭賊意如何 淸云 只見錐頭利 不見鑿頭方〉 ●席地; 原指在地上鋪了席(坐臥在上面) 後來泛指在地上(坐臥) 금주(金州; 지금의 陝西 安康) 조선사(操禪師). 어느 날 미화상(米和尙)을 청해 재(齋)하면서 좌위(坐位)를 안배(按排)하지 않았다. 미(米)가 이르러 좌구를 펴(展) 예배했다. 스님이 선상에서 내려오자 미가 곧 스님의 자리로 나아가 앉았다. 스님이 도리어 석지(席地)에 앉았다. 재(齋)를 마치자 미가 바로 갔다. 시자가 가로되 화상은 일체인의 흠앙(欽仰)을 받거늘 금일 좌위(坐位)를 타인이 탈각(奪却)함을 입었습..

朗州東邑懷政禪師 仰山來參 師問 汝何處人 仰山曰 廣南人 師曰 我聞廣南有鎭海明珠是否 仰山曰是 師曰 此珠何形狀 仰山曰 白月卽現 師曰 汝將得來否 仰山曰 將得來 師曰 何不呈似老僧看 仰山曰 昨到潙山亦就慧寂索此珠 直得無言可對無理可宣 師曰 眞師子兒大師子吼 ●白月; 又曰白分 印度之曆法 以月之盈缺 立白黑之名 自月盈至於滿之間爲白分 稱爲白月 一日乃至白月十五日 自十六日以下 爲黑分 又爲黑月 合前之黑月與後之白月而爲一月 [西域記二] 낭주(朗州) 동읍회정(東邑懷政) 선사. 앙산(仰山)이 내참(來參)했다. 사문(師問) 너는 어느 곳 사람이냐. 앙산이 가로되 광남(廣南) 사람입니다. 사왈(師曰) 내가 듣기로 광남에 진해명주(鎭海明珠)가 있다던데 그런가. 앙산이 가로되 그렇습니다(是). 사왈 이 구슬은 어떤 형상(形狀)이냐. 앙산이 가로되..

福州龜山智眞禪師者揚州人也 姓柳氏 受業於本州華林寺 唐元和元年潤州丹徒天香寺受戒 不習經論 唯慕禪那 初謁惲禪師 惲問曰 何所而至 眞曰 至無所至來無所來 惲雖默然 眞亦自悟 尋抵婺州五洩山會正原禪伯 長慶二年同遊建陽 受郡人葉玢請居東禪 至開成元年往福州 長谿邑人陳亮黃瑜請於龜山開剏 一日示衆曰 動容眴目無出當人一念淨心 本來是佛 乃說偈曰 心本絕塵何用洗 身中無病豈求醫 欲知是佛非身處 明鑑高懸未照時 後値武宗澄汰 有偈二首 示衆曰 明月分形處處新 白衣寧墜解空人 誰言在俗妨修道 金粟曾爲長者身 其二曰 忍仙林下坐禪時 曾被歌王割截支 況我聖朝無此事 只今休道亦何悲 暨宣宗中興 乃不復披緇 咸通六年終于本山 壽八十四 臘六十 勅諡歸寂禪師 塔曰祕眞 ●揚州; 今江蘇省揚州 李濟翁資暇錄曰 揚州者 以風俗輕揚故號其州 ●動容; 動作容儀 ●白衣; 白衣觀音 又曰大白衣 又曰白處觀音..

京兆章敬寺懷惲禪師法嗣 京兆大薦福寺弘辯禪師 唐宣宗問 禪宗何有南北之名 師對曰 禪門本無南北 昔如來以正法眼付大迦葉 展轉相傳至二十八祖菩提達磨 來遊此方爲初祖 暨第五祖弘忍大師 在蘄州東山開法 時有二弟子 一名慧能 受衣法居嶺南爲六祖 一名神秀 在北揚化 其後神秀門人普寂立本師爲第六祖 而自稱七祖 其所得法雖一 而開導發悟有頓漸之異 故曰南頓北漸 非禪宗本有南北之號也 帝曰 云何名戒 師對曰 防非止惡謂之戒 帝曰 何爲定 對曰 六根涉境心不隨緣名定 帝曰 何爲慧 對曰 心境俱空照覽無惑名慧 帝曰 何爲方便 對曰 方便者隱實覆相權巧之門也 被接中下曲施誘迪謂之方便 設爲上根言捨方便但說無上道者 斯亦方便之譚 乃至祖師玄言忘功絕謂亦無出方便之迹 帝曰 何爲佛心 對曰 佛者西天之語 唐言覺 謂人有智慧覺照爲佛心 心者佛之別名 有百千異號 體唯其一 本無形狀 非靑黃赤白男女等相 在天非天在..

前湖南東寺如會禪師法嗣 吉州薯山慧超禪師 洞山來禮拜次 師曰 汝已住一方 又來遮裏作麽 對曰 良价無奈疑何 特來見和尙 師召良价 价應諾 師曰 是什麽 价無語 師曰 好箇佛只是無光焰 길주(吉州) 서산(薯山) 혜초선사(慧超禪師). 동산(洞山)이 와서 예배하던 차에 사왈(師曰) 너는 이미 일방(一方)에 주(住)하거늘 또 이 속에 와서 무엇하리오(作麽). 대왈(對曰) 양개가 의심을 어찌하지 못해 특별히 와서 화상을 뵙습니다. 스님이 부르되 양개야. 양개가 응낙했다. 사왈 이 뭣고(是什麽). 양개가 말이 없었다. 사왈 호개(好箇)의 부처가 다만 이, 광염(光焰)이 없구나. 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com) 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 2022년 3월 발행. 150부. 5책 1질. 총 4,..

前蒲州麻谷山寶徹禪師法嗣 壽州良遂禪師 初參麻谷 麻谷召曰 良遂 師應諾 如是三召三應 麻谷曰 遮鈍根阿師 師方省悟乃曰 和尙莫謾良遂 若不來禮拜和尙 幾空過一生 麻谷可之 수주(壽州) 양수선사(良遂禪師). 마곡(麻谷)을 초참(初參)하자 마곡이 불러 가로되 양수(良遂). 스님이 응낙했다. 이와 같이 세 번 부르고 세 번 응낙했다. 마곡이 가로되 이(遮) 둔근(鈍根) 아사(阿師)야. 스님이 바야흐로 성오(省悟)하고 이에 가로되 화상은 양수를 속이지 마십시오. 만약 와서 화상에게 예배하지 않았다면 거의 일생을 공과(空過)할 뻔했습니다. 마곡이 인가(印可)했다(可之). 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com) 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 2022년 3월 발행. 150부. 5책 1질. 총 4,8..

前虔州西堂藏禪師法嗣 虔州處微禪師 僧問 三乘十二分敎體理得妙 與祖師意爲同爲別 師云 恁麽卽須向六句外鑒 不得隨他聲色轉 僧曰 如何是六句 師曰 語底默底不語不默 總是總不是 汝合作麽生 僧無對 師問仰山 汝名什麽 對曰 慧寂 師曰 那箇是慧那箇是寂 曰只在目前 師曰 猶有前後在 寂曰 前後且置 和尙見什麽 師曰 喫茶去 건주(虔州) 처미선사(處微禪師). 승문(僧問) 삼승십이분교(三乘十二分敎)는 이치를 체지(體知)하고 득묘(得妙)했습니다. 조사의(祖師意)와 같음이 됩니까, 다름이 됩니까. 사운(師云) 이러하다면(恁麽) 곧 모름지기 6구(句) 밖을 향해 감별(鑒別)하고 저(他) 성색(聲色)을 따라 구름(轉)을 얻지 말아라. 승왈(僧曰) 무엇이 이 6구입니까. 사왈(師曰) 어하는 것(語底)ㆍ묵하는 것(默底)ㆍ불어(不語)ㆍ불묵(不默)ㆍ총시(..

有小師行脚迴 師問 汝離吾在外多少時邪 小師云 十年 師云 不用指東指西 直道將來 小師云 對和尙不敢謾語 師喝云 遮打野榸漢 淸田和尙一日與瑫上坐煎茶次 師敲繩床三下 瑫亦敲三下 師云 老僧敲有箇善巧 上座敲有何道理 瑫曰 某甲敲有箇方便 和尙敲作麽生 師擧起盞子 瑫云 善知識眼應須恁麽 煎茶了瑫却問 和尙適來擧起盞子意作麽生 師云 不可更別有也 大于和尙與南用到茶堂 見一僧近前不審 用云 我旣不納汝 汝亦不見我 不審阿誰 僧無語 師云 不得平白地恁麽問伊 用云 大于亦無語 師乃把其僧云 是爾恁麽累我 亦然打一摑 用便笑曰 朗月與靑天 侍者到看 師問云 金剛正定一切皆然 秋去冬來且作麽生 侍者云 不妨和尙借問 師云 卽今卽得去後作麽生 侍者云 誰敢問著某甲 師云 大于還得麽 侍者云 猶要別人點檢在 師云 輔弼宗師不廢光彩 侍者禮拜 ●打野榸; 打 砍取 榸 卓皆切 廣韻 榸 枯木根 ..