평심사

五燈會元卷第十五雲門宗靑原下六世雪峰存禪師法嗣韶州雲門山光奉院文偃禪師嘉興人也 姓張氏 幼依空王寺志澄律師出家 敏質生知 慧辯天縱 及長 落髮稟具於毗陵壇 侍澄數年 探窮律部 以己事未明 往參睦州 州纔見來 便閉却門 師乃扣門 州曰 誰 師曰 某甲 州曰 作甚麽 師曰 己事未明 乞師指示 州開門一見便閉却 師如是連三日扣門 至第三日 州開門 師乃拶入 州便擒住曰 道道 師擬議 州便推出曰 秦時𨍏轢鑽 遂掩門 損師一足 師從此悟入 州指見雪峰 師到雪峰莊 見一僧廼問 上座今日上山去那 僧曰 是 師曰 寄一則因緣 問堂頭和尙 祇是不得道是別人語 僧曰 得 師曰 上座到山中見和尙上堂 衆纔集便出 握腕立地曰 這老漢項上鐵枷 何不脫却 其僧一依師敎 雪峰見這僧與麽道 便下座攔胷把住曰 速道速道 僧無對 峰拓開曰 不是汝語 僧曰 是某甲語 峰曰 侍者將繩棒來 僧曰 不是某語 是莊上一浙中上座敎..

明州天童宏智正覺禪師隰州李氏子 母夢五臺一僧解環與環其右臂 乃孕遂齋戒 及生右臂特起若環狀 七歲日誦數千言 祖寂父宗道 久參佛陀遜禪師 甞指師謂其父曰 此子道韻勝甚 非塵埃中人 苟出家必爲法器 十一得度於淨明本宗 十四具戒 十八遊方 訣其祖曰 若不發明大事 誓不歸矣 及至汝州香山 成枯木一見 深所器重 一日聞僧誦蓮經 至父母所生眼 悉見三千界 瞥然有省 卽詣丈室陳所悟 山指臺上香合曰 裏面是甚麽物 師曰 是甚麽心行 山曰 汝悟處又作麽生 師以手畵一圓相呈之 復拋向後 山曰 弄泥團漢有甚麽限 師曰 錯 山曰 別見人始得 師應喏喏 卽造丹霞 霞問 如何是空劫已前自己 師曰 井底蝦蟆呑却月 三更不借夜明簾 霞曰 未在更道 師擬議 霞打一拂子曰 又道不借 師言下釋然 遂作禮 霞曰 何不道取一句 師曰 某甲今日失錢遭罪 霞曰 未暇打得你 且去 霞領大洪 師掌牋記 後命首衆 得法者已數人 四年過圓..

郢州興陽淸剖禪師在大陽作園頭 種瓜次 陽問 甜瓜何時得熟 師曰 卽今熟爛了也 曰 揀甜底摘來 師曰 與甚麽人喫 曰 不入園者 師曰 未審不入園者還喫也無 曰 汝還識伊麽 師曰 雖然不識 不得不與 陽笑而去 住後 上堂 西來大道 理絕百非 句裏投機 全乖妙旨 不已而已 有屈祖宗 豈況忉忉 有何所益 雖然如是 事無一向 且於唱敎門中 通一線道 大家商量 僧問 娑竭出海乾坤震 覿面相呈事若何 師曰 金翅鳥王當宇宙 箇中誰是出頭人 曰 忽遇出頭時又作麽生 師曰 似鶻捉鳩君不信 髑髏前驗始知眞 曰 恁麽則叉手當胸 退身三步也 師曰 須彌座下烏龜子 莫待重遭點額回 問 從上諸聖向甚麽處去 師曰 月照千江靜 孤燈海底明 鄭金部問 和尙甚麽時開堂 師曰 不歷僧祇數 日月未生前 師臥疾次 大陽問 是身如泡幻 泡幻中成辦 若無箇泡幻 大事無由辦 若要大事辦 識取箇泡幻 作麽生 師曰 猶是這邊事 陽曰 那邊..

五燈會元卷第十四靑原下七世洞山延禪師法嗣瑞州上藍院慶禪師初遊方 問雪峰 如何是雪峰的的意 峰以杖子敲師頭 師應諾 峰大笑 師後承洞山印解 開法上藍 僧問 如何是上藍無刃劒 師曰 無 曰 爲甚麽無 師曰 闍黎諸方自有 ●印解; 印證解決之義 서주(瑞州) 상람원(上藍院) 경선사(慶禪師)처음 유방(遊方)하다가 설봉에게 묻되 무엇이 이 설봉의 적적(的的)한 뜻입니까. 설봉이 주장자로써 스님의 머리를 두드렸다(敲). 스님이 응낙하자 설봉이 크게 웃었다. 스님이 후에 동산(洞山; 道延)의 인해(印解)를 승수(承受)하고 상람(上藍)에서 개법(開法)했다. 승문(僧問) 무엇이 이 상람의 칼날이 없는 검(無刃劒)입니까. 사왈(師曰) 없다. 가로되 무엇 때문에 없습니까. 사왈 사리와 제방에는 스스로 있다. ●印解; 인증(印證)하고 해결함의 뜻. 洪..

瑞州九峯通玄禪師郢州程氏子 初參德山 後於洞山言下有省 住後 僧問 自心他心 得相見否 師曰 自己尙不見 他人何可觀 問 罪福之性 如何了達 得無同異 師曰 絺綌不禦寒 ●絺綌; 指葛布衣服 서주(瑞州) 구봉(九峯) 통현선사(通玄禪師)영주(郢州) 정씨(程氏)의 아들이다. 덕산을 초참(初參)했고 후에 동산(洞山)의 언하에 살핌이 있었다. 주후(住後) 승문 자심(自心)과 타심(他心)이 상견(相見)함을 얻습니까. 사왈 자기도 오히려 보지(見) 못하거늘 타심을 어찌 가히 보겠는가(觀). 묻되 죄복지성(罪福之性)을 어떻게 요달(了達)해야 동이(同異)가 없음을 얻습니까. 사왈 치격(絺綌)은 추위를 막지(禦) 못한다. ●絺綌; 갈포(葛布)의 의복을 가리킴. 靑原下六世曹山寂禪師法嗣瑞州洞山道延禪師因曹山垂語云 有一人向萬丈崖頭騰身直下 此是甚..

洪州雲居道膺禪師幽州玉田王氏子 童丱出家於范陽延壽寺 二十五成大僧 其師令習聲聞篇聚 非其好棄之 遊方至翠微問道 會有僧自豫章來 盛稱洞山法席 師遂造焉 山問 甚處來 師曰 翠微來 山曰 翠微有何言句示徒 師曰 翠微供養羅漢 某甲問 供養羅漢 羅漢還來否 微曰 你每日噇箇甚麽 山曰 實有此語否 師曰 有 山曰 不虛參見作家來 山問 汝名甚麽 師曰 道膺 山曰 向上更道 師曰 向上卽不名道膺 山曰 與老僧祗對道吾底語一般 師問 如何是祖師意 山曰 闍黎他後有把茅蓋頭 忽有人問 如何祇對 師曰 道膺罪過 ●童丱; 指童子 童年 丱﹐丱角﹐兒童髮式 홍주(洪州) 운거(雲居) 도응선사(道膺禪師)유주(幽州) 옥전(玉田) 왕씨(王氏)의 아들이다. 동관(童丱)에 범양(范陽) 연수사(延壽寺)에서 출가했고 25에 대승(大僧; 比丘)이 되었다(成). 그의 스승이 성문(聲聞)의 편..

五燈會元卷第十三曹洞宗靑原下四世雲巖晟禪師法嗣瑞州洞山良价悟本禪師會稽兪氏子 幼歲從師念般若心經 至無眼耳鼻舌身意處 忽以手捫面 問師曰 某甲有眼耳鼻舌等 何故經言無 其師駭然異之曰 吾非汝師 卽指往五洩山禮默禪師披剃 年二十一 詣嵩山具戒 遊方首詣南泉 値馬祖諱辰修齋 泉問衆曰 來日設馬祖齋 未審馬祖還來否 衆皆無對 師出對曰 待有伴卽來 泉曰 此子雖後生 甚堪雕琢 師曰 和尙莫壓良爲賤 ●般若心經; 全稱摩訶般若波羅蜜多心經 略稱般若心經 心經 玄奘譯 收於大正藏第八冊 本經之異譯本有六 然諸譯本中 仍以本經流傳最廣遠 ●修齋; 執行齋會也 會僧而供齋食曰齋會 서주(瑞州) 동산(洞山) 양개(良价) 오본선사(悟本禪師)회계(會稽) 유씨(兪氏)의 아들이다. 어린 나이에 스승을 좇아 반야심경(般若心經)을 외우다가 안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신ㆍ의가 없다는 곳에 이르자 홀연히 ..

蘇州瑞光月禪師僧問 俱胝一指 意旨如何 師曰 月落三更穿市過 소주(蘇州) 서광월(瑞光月) 선사승문 구지(俱胝)의 일지(一指)는 의지가 무엇입니까. 사왈 달 떨어진 3경(更)에 시가를 뚫고 지나간다. 瑞州洞山子圓禪師上堂 有僧出拋下坐具 師曰 一釣便上 僧提起坐具 師曰 弄巧成拙 僧曰 自古無生曲 須是遇知音 師曰 波斯入唐土 僧大笑歸衆 서주(瑞州) 동산(洞山) 자원선사(子圓禪師)상당(上堂) 어떤 중이 나와 좌구를 던져 떨어뜨렸다. 사왈 한 낚시에 바로 올라오는구나. 중이 좌구를 들어(提) 일으켰다. 사왈 교묘를 희롱하다가 졸렬을 이루었다. 승왈(僧曰) 자고(自古)로 무생곡(無生曲)은 꼭 이 지음(知音)을 만나야 합니다. 파사(波斯; 파사인)가 당토(唐土)에 들어왔다. 중이 크게 웃으며 귀중(歸衆)했다. 石霜永禪師法嗣..

明州仗錫山修己禪師與浮山遠公遊 嘗卓庵廬山佛手巖 後至四明山心 獨居十餘載 虎豹爲隣 嘗曰 羊腸鳥道無人到 寂寞雲中一箇人 爾後道俗聞風而至 遂成禪林 僧問 如何是無縫塔 師曰 四稜著地 曰 如何是塔中人 師曰 高枕無憂 問 如何是祖師西來意 師曰 舶船過海 赤脚回鄕 ●羊腸鳥道; 狹窄彎曲又高又險的山上小路 명주(明州) 장석산(仗錫山) 수기선사(修己禪師)부산원공(浮山遠公)과 더불어 교유(交遊; 遊)했다. 일찍이 여산(廬山) 불수암(佛手巖)에 탁암(卓庵)했고 후에 사명산(四明山) 가운데(心) 이르러 독거(獨居)하기 10여 재(載)였으며 호표(虎豹)와 이웃이 되었다. 일찍이 가로되 양장조도(羊腸鳥道)에 이르는 사람이 없고 적막한 구름 속의 한 개의 사람이다. 이후(爾後)에 도속(道俗)이 도풍(道風; 風)을 듣고 이르렀으며 드디어 선림(..

五燈會元卷第十二南嶽下十世汾陽昭禪師法嗣潭州石霜楚圓慈明禪師全州李氏子 少爲書生 年二十二 依湘山隱靜寺出家 其母有賢行 使之遊方 聞汾陽道望 遂往謁焉 陽顧而默器之 經二年 未許入室 每見必罵詬 或毀詆諸方 及有所訓 皆流俗鄙事 一夕訴曰 自至法席已再夏 不蒙指示 但增世俗塵勞念 歲月飄忽 己事不明 失出家之利 語未卒 陽熟視罵曰 是惡知識 敢裨販我 怒擧杖逐之 師擬伸救 陽掩師口 乃大悟曰 是知臨濟道出常情 服役七年 辭去 ●書生; 儒者在學地者之稱也 生 先生之義 담주(潭州) 석상(石霜) 초원(楚圓) 자명선사(慈明禪師)전주(全州) 이씨의 아들이다. 소년(少年)에 서생(書生)이 되었고 나이 22에 상산(湘山) 은정사(隱靜寺)에 의지해 출가했다. 그 모친이 현행(賢行)이 있었고 그로 하여금 유방하게 했다(使之遊方). 분양(汾陽)의 도망(道望; 禪法..

南嶽下八世風穴沼禪師法嗣汝州首山省念禪師萊州狄氏子 受業於本郡南禪寺 纔具尸羅 徧遊叢席 常密誦法華經 衆目爲念法華也 晩於風穴會中充知客 一日侍立次 穴乃垂涕告之曰 不幸臨濟之道 至吾將墜於地矣 師曰 觀此一衆 豈無人邪 穴曰 聰明者多 見性者少 師曰 如某者如何 穴曰 吾雖望子之久 猶恐耽著此經 不能放下 師曰 此亦可事 願聞其要 穴遂上堂 擧世尊以靑蓮目顧視大衆 乃曰 正當恁麽時 且道說箇甚麽 若道不說而說 又是埋沒先聖 且道說箇甚麽 師乃拂袖下去 穴擲下拄杖 歸方丈 侍者隨後請益曰 念法華因甚不祇對和尙 穴曰 念法華會也 次日師與眞圓頭同上 問訊次 穴問眞曰 作麽生是世尊不說說 眞曰 鵓鳩樹頭鳴 穴曰 汝作許多癡福作麽 何不體究言句 又問師曰 汝作麽生 師曰 動容揚古路 不墮悄然機 穴謂眞曰 汝何不看念法華下語 ●萊州; 一統志二十五山東萊州府曰 隋初罷郡改光州爲萊州 後復爲東..

覆盆菴主問僧 甚處來 僧曰 覆盆山下來 師曰 還見菴主麽 僧便喝 師便打 僧曰 作甚麽 師住棒 僧擬議 師又打 一日有僧從山下哭上 師閉却門 僧於門上畫一圓相 門外立地 師從菴後出 却從山下哭上 僧喝曰 猶作這箇去就在 師便換手搥胸曰 可惜先師一場埋沒 僧曰 苦苦 師曰 菴主被謾 복분암주(覆盆菴主) 중에게 묻되 어느 곳에서 오느냐. 승왈(僧曰) 복분산(覆盆山) 아래에서 왔습니다. 사왈(師曰) 도리어 암주를 보았느냐. 중이 바로 할(喝)했다. 스님이 바로 때렸다. 승왈(僧曰) 무엇합니까. 스님이 방을 멈추었다(住棒). 중이 의의(擬議)하자 스님이 또 때렸다. 어느 날 어떤 중이 산 아래로 좇아 곡(哭)하면서 올라왔다. 스님이 문을 닫아버렸다. 중이 문 위에 1원상(圓相)을 그리고는 문 밖에서 땅에 섰다. 스님이 암자 뒤로 좇아 나갔..

五燈會元卷第十一臨濟宗南嶽下四世黃檗運禪師法嗣鎭州臨濟義玄禪師曹州南華邢氏子 幼負出塵之志 及落髮進具 便慕禪宗 初在黃檗會中 行業純一 時睦州爲第一座 乃問 上座在此多少時 師曰 三年 州曰 曾參問否 師曰 不曾參問 不知問箇甚麽 州曰 何不問堂頭和尙 如何是佛法的的大意 師便去 問聲未絕 檗便打 師下來 州曰 問話作麽生 師曰 某甲問聲未絕 和尙便打 某甲不會 州曰 但更去問 師又問 檗又打 如是三度問 三度被打 師白州曰 早承激勸問法 累蒙和尙賜棒 自恨障緣 不領深旨 今且辭去 州曰 汝若去 須辭和尙了去 師禮拜退 州先到黃檗處曰 問話上座 雖是後生 却甚奇特 若來辭 方便接伊 已後爲一株大樹 覆蔭天下人去在 師來日辭黃檗 檗曰 不須他去 祇往高安灘頭參大愚 必爲汝說 ●出塵; 出離塵俗 卽出離煩惱之塵垢 轉義爲出家之意 與遠塵 離塵 出俗 離俗等同意●大愚; 唐代洪州高安大愚禪..

廣州光聖院師護禪師閩人也 自天台得法 化行嶺表 國主劉氏創大伽藍 請師居焉 署大義禪師 僧問 昔日梵王請佛 今日國主臨筵 祖意西來 如何擧唱 師曰 不要西來 山僧已擧唱了也 曰 豈無方便 師曰 適來豈不是方便 問 學人乍入叢林 西來妙訣 乞師指示 師曰 汝未入叢林 我已示汝了也 曰 如何領會 師曰 不要領會 광주(廣州) 광성원(光聖院) 사호선사(師護禪師)민(閩) 사람이니 천태로부터 득법하여 영표(嶺表; 嶺南)를 화행(化行; 교화를 행함)했다. 국주(國主) 유씨(劉氏)가 대가람을 창건해 스님의 거주를 청했고 서(署)하여 대의선사(大義禪師)라 했다. 승문(僧問) 석일(昔日) 범왕(梵王)이 청불(請佛)했고 금일 국주(國主)가 임연(臨筵)했습니다. 조의서래(祖意西來; 祖意가 서래하다)를 어떻게 거창(擧唱)하시렵니까. 사왈(師曰) 서래(西來)..

杭州永明寺道潛禪師河中府武氏子 初謁法眼 眼問曰 子於參請外 看甚麽經 師曰 華嚴經 眼曰 總別同異成壞六相 是何門攝屬 師曰 文在十地品中 據理則世出世間一切法 皆具六相也 眼曰 空還具六相也無 師懵然無對 眼曰 汝問我 我向汝道 師乃問 空還具六相也無 眼曰 空 師於是開悟 踊躍禮謝 眼曰 子作麽生會 師曰 空 眼然之 異日 因四衆士女入院 眼問師曰 律中道 隔壁聞釵釧聲 卽名破戒 見覩金銀合雜 朱紫騈闐 是破戒不是破戒 師曰 好箇入路 眼曰 子向後有五百毳徒 爲王侯所重在 師尋禮辭 駐錫於衢州古寺 閱大藏經 忠懿王命入府受菩薩戒 署慈化定慧禪師 建大伽藍 號慧日永明 請居之 師欲請塔下羅漢銅像 過新寺供養 王曰 善矣 予昨夜夢十六尊者 乞隨禪師入寺 何昭應之若是 仍於師號加應眞二字 師坐永明 常五百衆 ●隔壁聞釵釧聲; 祖庭事苑五 聞釵釧 若有菩薩自言戒淨 雖不與彼女人身合嘲調戲..

五燈會元卷第十法眼宗靑原下八世羅漢琛禪師法嗣金陵淸涼院文益禪師餘杭魯氏子 七歲依新定智通院全偉禪師落髮 弱齡稟具於越州開元寺 屬律匠希覺師盛化於明州鄮山育王寺 師往預聽 習究其微旨 復傍探儒典 遊文雅之場 覺師目爲我門之游夏也 師以玄機一發 雜務俱捐 振錫南邁 抵福州參長慶 不大發明 後同紹修法進三人欲出嶺 過地藏院 阻雪少憩 附爐次 藏問 此行何之 師曰 行脚去 藏曰 作麽生是行脚事 師曰 不知 藏曰 不知最親切 又同三人擧肇論 至天地與我同根處 藏曰 山河大地 與上座自己是同是別 師曰 別 藏竪起兩指 師曰 同 藏又竪起兩指 便起去 雪霽辭去 藏門送之 問曰 上座尋常說三界唯心 萬法唯識 乃指庭下片石曰 且道此石在心內 在心外 師曰 在心內 藏曰 行脚人著甚麽來由 安片石在心頭 師窘無以對 卽放包依席下求決擇 近一月餘 日呈見解 說道理 藏語之曰 佛法不恁麽 師曰 某甲詞窮理絕也 ..

鄧州香嚴智閑禪師靑州人也 厭俗辭親 觀方慕道 在百丈時性識聰敏 參禪不得 洎丈遷化 遂參潙山 山問 我聞汝在百丈先師處 問一答十 問十答百 此是汝聰明靈利 意解識想 生死根本 父母未生時 試道一句看 師被一問 直得茫然 歸寮將平日看過底文字 從頭要尋一句酬對 竟不能得 乃自歎曰 畫餠不可充飢 屢乞潙山說破 山曰 我若說似汝 汝已後罵我去 我說底是我底 終不干汝事 師遂將平昔所看文字燒却曰 此生不學佛法也 且作箇長行粥飯僧 免役心神 乃泣辭潙山 直過南陽覩忠國師遺跡 遂憩止焉 一日芟除草木 偶拋瓦礫 擊竹作聲 忽然省悟 遽歸沐浴焚香 遙禮潙山 讚曰 和尙大慈 恩逾父母 當時若爲我說破 何有今日之事 乃有頌曰 一擊忘所知 更不假修持 動容揚古路 不墮悄然機 處處無蹤跡 聲色外威儀 諸方達道者 咸言上上機 潙山聞得 謂仰山曰 此子徹也 仰曰 此是心機意識 著述得成 待某甲親自勘過 仰後見師曰..

五燈會元卷第九 潙仰宗南嶽下三世百丈海禪師法嗣潭州潙山靈祐禪師福州長谿趙氏子 年十五出家 依本郡建善寺法常律師剃髮 於杭州龍興寺 究大小乘敎 二十三遊江西 參百丈 丈一見 許之入室 遂居參學之首 侍立次 丈問 誰 師曰 某甲 丈曰 汝撥爐中有火否 師撥之曰 無火 丈躬起深撥得少火 擧以示之曰 汝道無 這箇聻 師由是發悟 禮謝陳其所解 丈曰 此乃暫時岐路耳 經云 欲識佛性義 當觀時節因緣 時節旣至 如迷忽悟 如忘忽憶 方省己物不從他得 故祖師云 悟了同未悟 無心亦無法 祇是無虛妄凡聖等心 本來心法元自備足 汝今旣爾 善自護持●潙山; 位於湖南長沙寧鄕縣西 爲衡山山脈之分支 潙水之發源地 又稱大潙山 山多平地 水道便利 故古來出家人 每多耕作於此 而有羅漢田之稱 唐僧靈祐居於此 世稱潙山禪師●經云; 涅槃經二十八 欲見佛性 應當觀察時節形色 담주(潭州) 위산(潙山) 영우선사(靈祐禪師..

福州羅山義聰禪師上堂 僧問 如何是出窟師子 師曰 甚麽處不震裂 曰 作何音響 師曰 聾者不聞 問 手指天地 唯我獨尊 爲甚麽却被傍觀者責 師曰 謂言胡鬚赤 曰 秖如傍觀者 有甚麽長處 師曰 路見不平 所以按劒 師乃曰 若有分付處 羅山卽不具眼 若無分付處 卽勞而無功 所以維摩昔日對文殊 且問如今會也無 久立 珍重 ●胡鬚; 俗稱胡子 泛指生長於男性上唇 下巴 兩腮或脖子的毛髮 胡 本來是指長在嘴邊的毛 而上唇的稱爲髭 복주(福州) 나산(羅山) 의총선사(義聰禪師)상당(上堂) 승문(僧問) 무엇이 이 굴에서 나온 사자(師子)입니까. 사왈 어느 곳이 진열(震裂; 땅이 흔들리고 갈라짐)하지 않느냐. 가로되 어떤 음향을 짓습니까. 사왈 귀머거리(聾者)는 듣지 못한다. 묻되 손으로 천지를 가리키며 오직 나만이 홀로 존귀하다(唯我獨尊) 했거늘 무엇 때문에 도리어..

廬山開先寺紹宗圓智禪師姑蘇人也 江南李主巡幸洪井 入山瞻謁 請上堂 令僧問 如何是開先境 師曰 最好是一條界破靑山色 曰 如何是境中人 師曰 拾枯柴 煑布水 國主益加欽重 後終於本山 靈塔存焉●巡幸; 帝王巡視各地 여산(廬山) 개선사(開先寺) 소종(紹宗) 원지선사(圓智禪師)고소(姑蘇) 사람이다. 강남(江南) 이주(李主)가 홍정(洪井)을 순행(巡幸)하다 입산하여 첨알(瞻謁)하고 상당을 청했으며 승인으로 하여금 묻게 했다. 무엇이 이 개선경(開先境)입니까. 사왈(師曰) 가장 좋기로는(最好) 이 일조(一條)의 경계가 청산의 색을 깨뜨림이다. 승왈 무엇이 이 경중(境中)의 사람입니까. 사왈 마른 섶을 주워 포수(布水; 瀑布)를 끓인다(煮). 국주가 흠중(欽重)을 더욱 더했다. 후에 본산에서 마쳤고 영탑(靈塔)이 존재한다. ●巡幸; ..