평심사

五燈會元卷第八靑原下七世瑞巖彦禪師法嗣南嶽橫龍和尙初住金輪 僧問 如何是金輪第一句 師曰 鈍漢 問 如何是金輪一隻箭 師曰 過也 問 如何是祖師燈 師曰 八風吹不滅 曰 恁麽則暗冥不生也 師曰 白日沒閑人 남악(南嶽) 횡룡화상(橫龍和尙)금륜(金輪)에 초주(初住)했다. 승문(僧問) 무엇이 이 금륜(金輪)의 제1구입니까. 사왈(師曰) 둔한(鈍漢)아. 묻되 무엇이 이 금륜의 1척(隻)의 화살입니까. 사왈 지나갔다(過也). 묻되 무엇이 이 조사등(祖師燈)입니까. 사왈 팔풍(八風)이 불어도 꺼지지 않는다. 가로되 이러하다면 곧 암명(暗冥)이 생겨나지 않겠습니다. 사왈 백일(白日; 대낮)에 한인이 없다(沒閑人). 溫州瑞峰院神祿禪師福州人也 久爲瑞巖侍者 後開山創院 學侶依附 師有偈曰 蕭然獨處意沉吟 誰信無絃發妙音 終日法堂唯靜坐 更無人問本來..

漳州保福院從展禪師福州陳氏子 年十五 禮雪峰 爲受業師 遊吳楚間 後歸執侍 峰一日忽召曰 還會麽 師欲近前 峰以杖拄之 師當下知歸 嘗以古今方便詢于長慶 一日慶謂師曰 寧說阿羅漢有三毒 不可說如來有二種語 不道如來無語 祇是無二種語 師曰 作麽生是如來語 慶曰 聾人爭得聞 師曰 情知和尙向第二頭道 慶曰 汝又作麽生 師曰 喫茶去〈雲居錫云 甚麽處是長慶向第二頭道處〉 因擧 盤山道 光境俱亡 復是何物 洞山道 光境未亡 復是何物 師曰 據此二尊宿商量 猶未得勦絕 乃問長慶 如今作麽生道得勦絕 慶良久 師曰 情知和尙向鬼窟裏作活計 慶却問 作麽生 師曰 兩手扶犂水過膝 ●知歸; 識心見性 回歸心源●勦絕; 同剿絕 滅絶 消滅 장주(漳州) 보복원(保福院) 종전선사(從展禪師)복주(福州) 진씨(陳氏)의 아들이다. 나이 15에 설봉을 예알(禮謁)하여 수업사(受業師)로 삼았고 오초..

洪州感潭資國禪師白兆問 家內停喪 請師慰問 師曰 苦痛蒼天 曰 死却爺 死却孃 師打了趂出 師凡接機皆如此 ●停喪; 人死後殯而不葬 홍주(洪州) 감담(感潭) 자국선사(資國禪師)백조(白兆)가 묻되 가내(家內)에 정상(停喪)했으니 스님의 위문(慰問)을 청합니다. 사왈(師曰). 고통이 창천(蒼天)이구나. 조왈(兆曰) 아비(爺)를 죽여버렸습니까, 어미(孃)를 죽여버렸습니까. 스님이 때리고 쫓아내었다. 스님은 무릇 접기(接機)가 모두 이와 같았다. ●停喪; 사람이 사후에 빈(殯; 草殯이니 시체를 입관한 후 장사 지낼 때까지 안치함)하고 장사 지내지 아니함. 天台瑞龍慧恭禪師福州羅氏子 謁德山 山問 會麽 曰 作麽 山曰 請相見 曰 識麽 山大笑 遂許入室 洎山順世 乃開法焉 천태(天台) 서룡(瑞龍) 혜공선사(慧恭禪師)복주(福州) 나씨..

五燈會元卷第七靑原下二世石頭遷禪師法嗣荊州天皇道悟禪師婺州東陽張氏子 神儀挺異 幼而生知 年十四懇求出家 父母不聽 遂損減飮膳 日纔一食 形體羸悴 父母不得已而許之 依明州大德披削 二十五詣杭州竹林寺具戒 精修梵行 推爲勇猛 或風雨昏夜 宴坐丘塚 身心安靜 離諸怖畏 一日遊餘杭 首謁徑山國一受心法 服勤五載 後參馬祖 重印前解 法無異說 依止二夏 乃謁石頭而致問曰 離却定慧 以何法示人 頭曰 我這裏無奴婢 離箇甚麽 曰 如何明得 頭曰 汝還撮得虛空麽 曰 恁麽則不從今日去也 頭曰 未審汝早晩從那邊來 曰 道悟不是那邊人 頭曰 我早知汝來處也 曰 師何以贓誣於人 頭曰 汝身見在 曰 雖然如是 畢竟如何示於後人 頭曰 汝道誰是後人 師從此頓悟 罄殫前二哲匠言下有所得心 後卜荊州當陽紫陵山 學徒駕肩接迹 都人士女 嚮風而至 時崇業寺上首以狀聞於連師 迎入城 郡之左有天皇寺 乃名藍也 因火而廢..

鄧州中度禪師僧問 海內不逢師 如何是寰中主 師曰 金鷄常報曉 時人自不聞 問 如何是暗中明鏡 師曰 昧不得 曰 未審照何物 師曰 甚麽物不照 問 如何是實際理地不受一塵 佛事門中不捨一法 師曰 眞常塵不染 海納百川流 曰 請和尙離聲色外答 師曰 木人常對語 有性不能言 등주(鄧州) 중도선사(中度禪師)묻되 해내(海內)에서 스승을 만나지 못하나니 무엇이 이 환중주(寰中主)입니까. 사왈(師曰) 금계(金鷄)는 늘 새벽을 알리건만 시인(時人)이 스스로 듣지 못한다. 묻되 무엇이 이 암중(暗中)의 명경(明鏡)입니까. 사왈 매(昧)함을 얻지 못한다. 가로되 미심(未審)하오니 어떤 물건을 비춥니까. 사왈 어떤 물건을 비추지 못하느냐. 묻되 무엇이 이 실제(實際)의 이지(理地)에선 일진(一塵)도 받지 않지만 불사(佛事)의 문중(門中)에선 일법(一..

袁州蟠龍山可文禪師僧問 亡僧遷化向甚麽處去也 師曰 石牛㳂古路 日裏夜明燈 問 如何是佛 師曰 癡兒捨父逃 원주(袁州) 반룡산(蟠龍山) 가문선사(可文禪師)승문(僧問) 망승(亡僧)이 천화(遷化)하여 어느 곳을 향해 갑니까. 사왈(師曰) 석우(石牛)가 고로(古路)를 따라가고(㳂) 일리(日裏; 대낮 속)의 야명등(夜明燈)이다. 묻되 무엇이 이 부처입니까. 사왈 어리석은 아이(癡兒)가 아버지를 버리고 도망간다. 撫州黃山月輪禪師福唐許氏子 初謁三峯 機緣靡契 尋聞夾山盛化 乃往叩之 山問 名甚麽 師曰 月輪 山作一圓相曰 何似這箇 師曰 和尙恁麽語話 諸方大有人不肯在 山曰 闍黎作麽生 師曰 還見月輪麽 山曰 闍黎恁麽道 此間大有人不肯諸方 師乃服膺參訊 一日 夾山抗聲問曰 子是甚麽處人 師曰 閩中人 山曰 還識老僧麽 師曰 和尙還識學人麽 山曰 不然 ..

五燈會元卷第六靑原下五世石霜諸禪師法嗣潭州大光山居誨禪師京兆人也 初造石霜 長坐不臥 麻衣草履 亡身爲法 霜遂令主性空塔院 一日 霜知緣熟 試其所得 問曰 國家每年放擧人及第 朝門還得拜也無 師曰 有一人不求進 霜曰 憑何 師曰 他且不爲名 霜曰 除却今日 別更有時也無 師曰 他亦不道今日是 如是酬問 往復無滯 盤桓二十餘祀 衆請出世 僧問 祇如達磨是祖否 師曰 不是祖 曰 旣不是祖 又來作甚麽 師曰 祇爲汝不薦 曰 薦後如何 師曰 方知不是祖 問 混沌未分時如何 師曰 時敎阿誰敘 上堂 一代時敎 祇是整理時人手脚 直饒剝盡到底 也祇成得箇了事人 不可將當衲衣下事 所以道四十九年明不盡 標不起 到這裏合作麽生 更若忉忉 恐成負累 珍重 ●擧人及第; 及第等級高 鄉試考中的叫秀才 會試考中的叫擧人 殿試考中的叫進士 其中一甲共三人 分別是狀元 榜眼 探花 叫做進士及第 [百度知道]●朝門..

幽谿和尙 僧問 大用現前 不存軌則時如何 師起 遶禪牀一匝而坐 僧擬進語 師與一蹋 僧歸位而立 師曰 汝恁麽我不恁麽 汝不恁麽我却恁麽 僧再擬進語 師又與一蹋 曰 三十年後 吾道大行 問 如何是祖師禪 師曰 泥牛步步出人前 問 處處該不得時如何 師曰 夜半石人無影像 縱橫不辨往來源 ●大用現前; 隨時隨地實踐 授受禪法●三十年後; 意謂領悟禪法尙待三十年後 此是禪家常用譏斥語●祖師禪; 又作南宗禪 以心傳心不立文字 祖祖本傳之禪也 對楞伽經所說之如來禪而立此稱 卽以如來禪爲敎內未了之禪 以祖師禪爲敎外別傳至極之禪也 유계화상(幽谿和尙)승문(僧問) 대용이 현전하여(大用現前) 궤칙(軌則)을 두지 않을 때 어떻습니까. 스님이 일어나 선상을 한 바퀴 돌고 앉았다. 중이 진어(進語; 말을 진행)하려고 하자 스님이 한 번 밟아(蹋) 주었다. 중이 자리로 돌아가 섰다...

宣州椑樹慧省禪師洞山參 師問 來作甚麽 山曰 來親近和尙 師曰 若是親近 用動這兩片皮作麽 山無對〈曹山云 一子親得〉 僧問 如何是佛 師曰 猫兒上露柱 曰 學人不會 師曰 問取露柱去 ●一子親得; 謂親子得之 他人不得 선주(宣州) 비수(椑樹; 椑樹院) 혜성선사(慧省禪師)동산(洞山)이 참례(參禮)했다. 스님이 묻되 와서 무엇하려느냐. 동산이 가로되 와서 화상을 친근(親近)합니다. 사왈(師曰) 만약 이 친근이라면 이 양편피(兩片皮; 입술)를 움직임을 써서 무엇하겠는가. 동산이 대답이 없었다〈曹山이 이르되 一子가 친히 얻었다(一子親得)〉. 승문(僧問) 무엇이 이 부처입니까. 사왈 고양이(猫兒)가 노주(露柱)에 올라갔다. 가로되 학인이 알지 못하겠습니다. 사왈 노주(露柱)에게 문취(問取)하러 가거라. ●一子親得; 이르자면 친자가 ..

五燈會元卷第五六祖大鑒禪師法嗣吉州靑原山靜居寺行思禪師本州安城劉氏子 幼歲出家 每羣居論道 師唯默然 聞曹谿法席 乃往參禮問曰 當何所務 卽不落階級 祖曰 汝曾作甚麽來 師曰 聖諦亦不爲 祖曰 落何階級 師曰 聖諦尙不爲 何階級之有 祖深器之 會下學徒雖衆 師居首焉 亦猶二祖不言 少林謂之得髓矣 一日祖謂師曰 從上衣法雙行 師資遞授 衣以表信 法乃印心 吾今得人 何患不信 吾受衣以來 遭此多難 況乎後代爭競必多 衣卽留鎭山門 汝當分化一方 無令斷絕 師旣得法 歸住靑原 ●靑原山; 禪書或稱淸源山 位於江西廬陵(今吉安)東南十五公里處 又稱靑原安隱山 六祖慧能法嗣行思禪師(?-740) 嘗於此山開創靜居寺 北宋治平三年(1066)受賜安隱寺之額 至淸太宗崇德年間(1636-1643)恢復舊名 元末燒燬 明末復修爲叢林 於今尙存 [大明一統志四十六 大淸一統志二四九 靑原山志略]●師資; ..

杭州千頃山楚南禪師福州張氏子 初參芙蓉 蓉見曰 吾非汝師 汝師江外黃檗是也 師禮辭 遂參黃檗 檗問 子未現三界影像時如何 師曰 卽今豈是有邪 檗曰 有無且置 卽今如何 師曰 非今古 檗曰 吾之法眼 已在汝躬 住後上堂 諸子設使解得三世佛敎 如缾注水 及得百千三昧 不如一念修無漏道 免被人天因果繫絆 時有僧問 無漏道如何修 師曰 未有闍黎時體取 曰 未有某甲時敎誰體 師曰 體者亦無 問 如何是易 師曰 著衣喫飯 不用讀經看敎 不用行道禮拜 燒身煉頂 豈不易邪 曰 如何是難 師曰 微有念生 便具五陰 三界輪回生死皆從汝一念生 所以佛敎諸菩薩云 佛所護念 師雖應機無倦 而常寂然處定 或逾月 或浹旬 文德六年五月遷化 塔于院之西隅 大順二年宣州孫儒宼錢塘 發塔覩師全身儼然 爪髮俱長 拜謝而去 ●孫儒; (？-892) 河南蔡州人 唐末軍閥 兵勢强盛 爲人殘暴 曾橫行於江淮地區 初爲蔡州節度使秦..

鄂州茱萸山和尙初住隨州護國 上堂 擎起一橛竹曰 還有人虛空裏釘得橛麽 時有靈虛上座出衆曰 虛空是橛 師擲下竹 便下座 趙州到雲居 居曰 老老大大 何不覔箇住處 曰 甚麽處住得 居曰 山前有箇古寺基 州曰 和尙自住取 後到師處 師曰 老老大大 何不覔箇住處 州曰 向甚處住 師曰 老老大大 住處也不知 州曰 三十年弄馬騎 今日却被驢撲〈雲居錫云 甚麽處是趙州被驢撲處〉 衆僧侍立次 師曰 祇恁麽白立 無箇說處 一場氣悶 僧擬問 師便打曰 爲衆竭力 便入方丈 有行者參 師曰 會去看趙州麽 曰 和尙敢道否 師曰 非但茱萸 一切人道不得 曰 和尙放某甲過 師曰 這裏從前不通人情 曰 要且慈悲心在 師便打曰 醒後來爲汝 ●老老大大; 對年老者的譏刺語 隱含恁麽年老 猶不明悟之義●白立; 沒有成就徒勞而立●氣悶; 憂鬱煩悶 又因空氣不流通 或呼吸受阻 感到憋氣 악주(鄂州) 수유산(茱萸山; 저본에..

五燈會元卷第四南嶽下三世百丈海禪師法嗣洪州黃檗希運禪師閩人也 幼於本州黃檗山出家 額間隆起如珠 音辭朗潤 志意沖澹 後遊天台逢一僧 與之言笑 如舊相識 熟視之 目光射人 乃偕行 屬㵎水暴漲 捐笠植杖而止 其僧率師同渡 師曰 兄要渡自渡 彼卽褰衣躡波 若履平地 回顧曰 渡來渡來 師曰 咄 這自了漢 吾早知當斫汝脛 其僧歎曰 眞大乘法器 我所不及 言訖不見 師後遊京師 因人啓發 乃往參百丈 丈問 巍巍堂堂從何方來 師曰 巍巍堂堂從嶺南來 丈曰 巍巍堂堂當爲何事 師曰 巍巍堂堂不爲別事 便禮拜問曰 從上宗乘如何指示 丈良久 師曰 不可敎後人斷絕去也 丈曰 將謂汝是箇人 乃起入方丈 師隨後入曰 某甲特來 丈曰 若爾則他後不得孤負吾 ●黃檗山; ①位於福建福淸縣城西十七公里處 又稱南山 以盛産黃檗(其樹皮可作藥用與染料用)而得名 唐貞元五年(789) 正幹禪師開山建寺 名般若堂 其後大闢堂宇 歷..

汾州無業禪師商州上洛杜氏子 母李氏聞空中言 寄居得否 乃覺有娠 誕生之夕 神光滿室 甫及丱歲 行必直視 坐卽跏趺 九歲依開元寺志本禪師受大乘經 五行俱下 諷誦無遺 十二落髮 二十受具戒於襄州幽律師 習四分律疏 纔終便能敷演 每爲衆僧講涅槃大部 冬夏無廢 後聞馬大師禪門鼎盛 特往瞻禮 祖覩其狀貌奇偉 語音如鐘 乃曰 巍巍佛堂 其中無佛 師禮跪而問曰 三乘文學 粗窮其旨 常聞禪門卽心是佛 實未能了 祖曰 祇未了底心卽是 更無別物 師曰 如何是祖師西來密傳心印 祖曰 大德正閙在 且去 別時來 師纔出 祖召曰 大德 師回首 祖曰 是甚麽 師便領悟 乃禮拜 祖曰 這鈍漢禮拜作麽〈雲居錫云 甚麽處是汾州正閙〉 自得旨後 詣曹溪禮祖塔 及廬嶽天台 徧尋聖迹 後住開元精舍 學者致問 多答之曰 莫妄想 唐憲宗屢召 師皆辭疾不赴 暨穆宗卽位 思一瞻禮 乃命兩街僧錄靈阜等齎詔迎請 至彼作禮曰 皇上此度恩旨 ..

杭州鹽官海昌院齊安國師海門郡人也 姓李氏 生時神光照室 後有異僧謂之曰 建無勝幢 使佛日回照者 豈非汝乎 長依本郡雲琮禪師落髮受具 後聞大寂行化於龔公山 乃振錫而造焉 師有奇相 大寂一見深器之 乃令入室 密示正法 僧問 如何是本身盧舍那 師曰 與老僧過淨甁來 僧將淨甁至 師曰 却安舊處著 僧送至本處 復來詰問 師曰 古佛過去久矣 有講僧來參 師問 座主蘊何事業 對曰 講華嚴經 師曰 有幾種法界 曰 廣說則重重無盡 略說有四種 師竪起拂子曰 這箇是第幾種法界 主沉吟 師曰 思而知 慮而解 是鬼家活計 日下孤燈 果然失照〈保福聞云 若禮拜卽喫和尙棒 禾山代云 某甲不煩和尙莫怪 法眼代拊掌三下〉 ●杭州; 今浙江省省都●盧舍那; 毘盧舍那 又作毘盧遮那 嚧柘那 盧折羅 佛眞身之尊稱也●四種; 四種法界 三藏法數九 四法界[出華嚴法界觀] 一事法界 謂諸衆生色心等法 一一差別 各有分齊 故名事..

五燈會元卷第三六祖大鑒禪師法嗣南嶽懷讓禪師者姓杜氏 金州人也 於唐儀鳳二年四月八日降誕 感白氣應於玄象 在安康之分 太史瞻見 奏聞高宗皇帝 帝乃問 是何祥瑞 太史對曰 國之法器 不染世榮 帝傳勑金州太守韓偕親往 存慰其家 家有三子 唯師最小 炳然殊異 性唯恩讓 父乃安名懷讓 年十歲時 唯樂佛書 時有三藏玄靜過舍 告其父母曰 此子若出家 必獲上乘 廣度衆生 至垂拱三年方十五歲辭親 往荊州玉泉寺 依弘景律師出家 通天二年受戒後習毗尼藏 一日自歎曰 夫出家者 爲無爲法 天上人間 無有勝者 時同學坦然 知師志氣高邁 勸師謁嵩山安和尙 安啓發之 乃直指詣曹谿參六祖 祖問 甚麽處來 曰 嵩山來 祖曰 甚麽物恁麽來 師無語 遂經八載 忽然有省 乃白祖曰 某甲有箇會處 祖曰 作麽生 師曰 說似一物卽不中 祖曰 還假修證否 師曰 修證則不無 污染卽不得 祖曰 祇此不污染 諸佛之所護念 汝旣如是 吾亦如是..

荷澤會禪師法嗣沂水蒙山光寶禪師幷州人也 姓周氏 初謁荷澤 澤謂之曰 汝名光寶 名以定體 寶卽己有 光非外來 縱汝意用而無少乏 長夜蒙照而無間歇 汝還信否 師曰 信則信矣 未審光之與寶 同邪異邪 澤曰 光卽寶 寶卽光 何有同異之名乎 師曰 眼耳緣聲色時 爲復抗行 爲有回互 澤曰 抗互且置 汝指何法爲聲色之體乎 師曰 如師所說 卽無有聲色可得 澤曰 汝若了聲色體空 亦信眼耳諸根 及與凡與聖平等如幻 抗行回互 其理昭然 師由是領悟 禮辭而去 初隱沂水蒙山 於唐元和二年圓寂 ●幷州; 今四川省太原●抗行; 互相對立 不發生關係●回互; 甲乙互相交雜涉入之意 如六根對於前境 能辨別其聲色等 謂之根境回互是也 彼華嚴所謂理事無礙及事事無礙 可配於此回互 理事各立 事事住位 可配於不回互 ●昭然; 明明白白 顯而易見 기수(沂水; 山東) 몽산(蒙山) 광보선사(光寶禪師)병주(幷州) 사람이며 성..

五祖下四世益州無相禪師法嗣益州保唐寺無住禪師初得法於無相大師 乃居南陽白崖山 專務宴寂經累歲 學者漸至 勤請不已 自此垂誨 雖廣演言敎 而唯以無念爲宗 唐相國杜鴻漸出撫坤維 聞師名 思一瞻禮 遣使到山延請 時節度使崔寧亦命諸寺僧徒遠出迎引 至空慧寺 時杜公與戎帥 召三學碩德俱會寺中 致禮訖 公問曰 弟子聞今和尙說無憶無念莫妄三句法門 是否 師曰 然 公曰 此三句是一是三 師曰 無憶名戒 無念名定 莫妄名慧 一心不生 具戒定慧 非一非三也 公曰 後句妄字莫是從心之忘乎 曰 從女者是也 公曰 有據否 師曰 法句經云 若起精進心 是妄非精進 若能心不妄 精進無有涯 公聞疑情盪然 公又問 師還以三句示人否 師曰 初心學人 還令息念 澄停識浪 水淸影現 悟無念體 寂滅現前 無念亦不立也 于時庭樹鵶鳴 公問 師聞否 師曰 聞 鵶去已 又問 師聞否 師曰 聞 公曰 鵶去無聲 云何言聞 師乃普告大衆曰..

五燈會元卷第二四祖大醫禪師旁出法嗣第一世牛頭山法融禪師者潤州延陵人也 姓韋氏 年十九學通經史 尋閱大部般若 曉達眞空 忽一日歎曰 儒道世典 非究竟法 般若正觀 出世舟航 遂隱茅山 投師落髮 後入牛頭山幽棲寺北巖之石室 有百鳥銜華之異 唐貞觀中 四祖遙觀氣象 知彼山有奇異之人 乃躬自尋訪 問寺僧 此間有道人否 曰 出家兒那箇不是道人 祖曰 阿那箇是道人 僧無對 別僧曰 此去山中十里許 有一懶融 見人不起 亦不合掌 莫是道人麽 祖遂入山 見師端坐自若 曾無所顧 祖問曰 在此作甚麽 師曰 觀心 祖曰 觀是何人 心是何物 師無對便起作禮曰 大德高棲何所 祖曰 貧道不決所止 或東或西 師曰 還識道信禪師否 祖曰 何以問他 師曰 嚮德滋久 冀一禮謁 祖曰 道信禪師 貧道是也 師曰 因何降此 祖曰 特來相訪 莫更有宴息之處否 師指後面曰 別有小庵 遂引祖至庵所 遶庵唯見虎狼之類 祖乃擧兩手作怖勢 師..

二十五祖婆舍斯多尊者罽賓國人也 姓婆羅門 父寂行 母常安樂 初母夢得神劒 因而有孕 旣誕拳左手 遇師子尊者顯發宿因 密授心印 後適南天 至中印度 彼國王名迦勝 設禮供養 時有外道 號無我尊 先爲王禮重 嫉祖之至 欲與論義 幸而勝之 以固其事 乃於王前謂祖曰 我解默論 不假言說 祖曰 孰知勝負 彼曰 不爭勝負 但取其義 祖曰 汝以何爲義 彼曰 無心爲義 祖曰 汝旣無心 豈得義乎 彼曰 我說無心 當名非義 祖曰 汝說無心 當名非義 我說非心 當義非名 彼曰 當義非名 誰能辨義 祖曰 汝名非義 此名何名 彼曰 爲辨非義 是名無名 祖曰 名旣非名 義亦非義 辨者是誰 當辨何物 如是往返五十九番 外道杜口信伏 于時祖忽面北 合掌長吁曰 我師師子尊者 今日遇難 斯可傷焉 卽辭王南邁 達于南天 潛隱山谷 時彼國王名天德 迎請供養 王有二子 一名德勝 凶暴而色力充盛 一名不如密多 和柔而長嬰疾苦 祖乃..