평심사

師說偈已 端坐至三更 忽謂門人曰 吾行矣 奄然遷化 于時異香滿室 白虹屬地 林木變白 禽獸哀鳴 十一月 廣韶新三郡官僚 洎門人僧俗 爭迎眞身 莫決所之 乃焚香禱曰 香煙指處 師所歸焉 時香煙直貫曹溪 十一月十三日 遷神龕併所傳衣鉢而回 次年七月出龕 弟子方辯以香泥上之 門人憶念取首之記 仍以鐵葉漆布固護師頸入塔 忽於塔內白光出現 直上衝天 三日始散 韶州奏聞 奉勅立碑 紀師道行 스님이 게를 설하고 나서 단좌(端坐)하여 3경(更)에 이르자 홀연히 문인(門人)에게 일러 가로되 내가 가겠다, 엄연(奄然; 홀연)히 천화(遷化)했다. 우시(于時; 當時)에 이향(異香)이 만실(滿室)했고 흰 무지개가 땅에 이어졌고(屬) 임목(林木)이 희게 변했고 금수(禽獸)가 애명(哀鳴)했다. 11월에 광(廣)ㆍ소(韶)ㆍ신(新) 3군(郡) 관료(官僚) 및(洎) 문인(門人..

師說偈已 告曰 汝等好住 吾滅度後 莫作世情悲泣雨淚 受人弔問 身著孝服 非吾弟子 亦非正法 但識自本心 見自本性 無動無靜 無生無滅 無去無來 無是無非 無住無往 恐汝等心迷 不會吾意 今再囑汝 令汝見性 吾滅度後 依此修行 如吾在日 若違吾敎 縱吾在世 亦無有益 復說偈曰 兀兀不修善 騰騰不造惡 寂寂斷見聞 蕩蕩心無著 스님이 게를 설하고 나서 고왈(告曰) 너희 등은 잘 머물거라. 내가 멸도(滅度)한 후 세정(世情)으로 비읍(悲泣)하며 눈물 흘림(雨淚)을 짓지 말지니 사람들의 조문(弔問)을 받거나 몸에 효복(孝服)을 입으면 나의 제자가 아니며 또한 정법(正法)도 아니다. 단지 자기의 본심을 알고 자기의 본성을 볼지니 무동무정(無動無靜)하고 무생무멸(無生無滅)하고 무거무래(無去無來)하고 무시무비(無是無非)하고 무주무왕(無住無往)이다. ..

大師 先天二年癸丑歲八月初三日〈是年十二月改元開元〉 於國恩寺齋罷 謂諸徒衆曰 汝等各依位坐 吾與汝別 法海白言 和尙留何敎法 令後代迷人得見佛性 師言 汝等諦聽 後代迷人 若識衆生 卽是佛性 若不識衆生 萬劫覓佛難逢 吾今敎汝 識自心衆生 見自心佛性 欲求見佛 但識衆生 只爲衆生迷佛 非是佛迷衆生 自性若悟 衆生是佛 自性若迷 佛是衆生 自性平等 衆生是佛 自性邪險 佛是衆生 汝等心若險曲 卽佛在衆生中 一念平直 卽是衆生成佛 我心自有佛 自佛是眞佛 自若無佛心 何處求眞佛 汝等自心是佛 更莫狐疑 外無一物而能建立 皆是本心生萬種法 故經云 心生種種法生 心滅種種法滅 吾今留一偈與汝等別 名自性眞佛偈 後代之人 識此偈意 自見本心 自成佛道 偈曰 眞如自性是眞佛 邪見三毒是魔王 邪迷之時魔在舍 正見之時佛在堂 性中邪見三毒生 卽是魔王來住舍 正見自除三毒心 魔變成佛眞無假 法身報身及..

第一摩訶迦葉尊者 第二阿難尊者 第三商那和修尊者 第四優波毱多尊者 第五提多迦尊者 第六彌遮迦尊者 第七婆須蜜多尊者 第八佛馱難提尊者 第九伏馱蜜多尊者 第十脇尊者 十一富那夜奢尊者 十二馬鳴大士 十三迦毘摩羅尊者 十四龍樹大士 十五迦那提婆尊者 十六羅睺羅多尊者 十七僧伽難提尊者 十八伽耶舍多尊者 十九鳩摩羅多尊者 二十闍耶多尊者 二十一婆修盤頭尊者 二十二摩拏羅尊者 二十三鶴勒那尊者 二十四師子尊者 二十五婆舍斯多尊者 二十六不如蜜多尊者 二十七般若多羅尊者 二十八菩提達磨尊者〈此土是爲初祖〉 二十九慧可大師 三十僧璨大師 三十一道信大師 三十二弘忍大師 惠能是爲三十三祖 從上諸祖 各有稟承 汝等向後 遞代流傳毋令乖誤 제1 마하가섭존자(摩訶迦葉尊者), 제2 아난존자(阿難尊者), 제3 상나화수존자(商那和修尊者), 제4 우바국다존자(優波毱多尊者), 제5 제다가존자(提..

大師 七月八日忽謂門人曰 吾欲歸新州 汝等速理舟楫 大衆哀留甚堅 師曰 諸佛出現 猶示涅槃 有來必去 理亦常然 吾此形骸 歸必有所 衆曰 師從此去 早晩可回 師曰 葉落歸根 來時無口 又問曰 正法眼藏 傳付何人 師曰 有道者得 無心者通 又問 後莫有難否 師曰 吾滅後五六年 當有一人來取吾首 聽吾記曰 頭上養親 口裏須餐 遇滿之難 楊柳爲官 又云 吾去七十年 有二菩薩從東方來 一出家 一在家 同時興化 建立吾宗 締緝伽藍 昌隆法嗣 問曰 未知從上佛祖應現已來 傳授幾代 願垂開示 師云 古佛應世已無數量 不可計也 今以七佛爲始 過去莊嚴劫 毘婆尸佛 尸棄佛 毘舍浮佛 今賢劫 拘留孫佛 拘那含牟尼佛 迦葉佛 釋迦文佛 是爲七佛 已上七佛 今以釋迦文佛首傳 대사(大師)가 7월 8일 홀연히 문인(門人)에게 일러 가로되 내가 신주(新州)로 돌아가려고 하니 너희 등은 속히 주즙(舟楫..

師復曰 諸善知識 汝等各各淨心 聽吾說法 若欲成就種智 須達一相三昧 一行三昧 若於一切處而不住相 於彼相中不生憎愛 亦無取捨 不念利益成壞等事 安閒恬靜 虛融澹泊 此名一相三昧 若於一切處行住坐臥 純一直心 不動道場 眞成淨土 此名一行三昧 若人具二三昧 如地有種 含藏長養 成熟其實 一相一行 亦復如是 我今說法 猶如時雨 普潤大地 汝等佛性 譬諸種子 遇茲霑洽 悉得發生 承吾旨者 決獲菩提 依吾行者 定證妙果 聽吾偈曰 心地含諸種 普雨悉皆萌 頓悟華情已 菩提果自成 師說偈已 曰 其法無二 其心亦然 其道淸淨 亦無諸相 汝等愼勿觀靜及空其心 此心本淨 無可取捨 各自努力 隨緣好去 爾時徒衆作禮而退 스님이 다시 가로되 여러 선지식이여, 너희 등은 각각 마음을 깨끗이 하고 나의 설법을 들어라. 만약 종지(種智)를 성취하려고 한다면 모름지기 일상삼매(一相三昧)와 일행..

時 徒衆聞說偈已 普皆作禮 並體師意 各各攝心 依法修行 更不敢諍 乃知大師不久住世 法海上座 再拜問曰 和尙入滅之後 衣法當付何人 師曰 吾於大梵寺說法 以至于今抄錄流行 目曰法寶壇經 汝等守護 遞相傳授 度諸群生 但依此說 是名正法 今爲汝等說法 不付其衣 蓋爲汝等信根淳熟 決定無疑 堪任大事 然據先祖達磨大師付授偈意 衣不合傳 偈曰 吾本來茲土 傳法救迷情 一華開五葉 結果自然成 때에 도중(徒衆)이 설게(說偈)를 들은 다음 널리 다 작례(作禮)했고 아울러 사의(師意)를 체득했고 각각 섭심(攝心)하고 의법(依法)하여 수행했고 다시 감히 쟁론(諍論)하지 않았다. 이에 대사(大師)의 주세(住世)가 오래지 않을 줄 알았으니 법해(法海) 상좌(上座)가 재배(再拜)하고 문왈(問曰) 화상이 입멸(入滅)한 후 의법(衣法)을 마땅하 어떤 사람에게 부촉(..

師於太極元年壬子 延和七月〈是年五月改延和 八月玄宗卽位方改元先天 次年遂改開元 他本作先天者非〉 命門人往新州國恩寺建塔 仍令促工 次年夏末落成 七月一日 集徒衆曰 吾至八月 欲離世間 汝等有疑 早須相問 爲汝破疑 令汝迷盡 吾若去後 無人敎汝 法海等聞 悉皆涕泣 惟有神會 神情不動 亦無涕泣 師云 神會小師却得善不善等 毀譽不動 哀樂不生 餘者不得 數年山中竟修何道 汝今悲泣 爲憂阿誰 若憂吾不知去處 吾自知去處 吾若不知去處 終不預報於汝 汝等悲泣 蓋爲不知吾去處 若知吾去處 卽不合悲泣 法性本無生滅去來 汝等盡坐 吾與汝說一偈 名曰眞假動靜偈 汝等誦取此偈 與吾意同 依此修行 不失宗旨 衆僧作禮 請師說偈 偈曰 一切無有眞 不以見於眞 若見於眞者 是見盡非眞 若能自有眞 離假卽心眞 自心不離假 無眞何處眞 有情卽解動 無情卽不動 若修不動行 同無情不動 若覓眞不動 動上有不動 ..

付囑第十 師一日喚門人法海 志誠 法達 神會 智常 智通 志徹 志道 法珍 法如等 曰 汝等不同餘人 吾滅度後 各爲一方師 吾今敎汝說法 不失本宗 先須擧三科法門 動用三十六對 出沒卽離兩邊 說一切法 莫離自性 忽有人問汝法 出語盡雙 皆取對法 來去相因 究竟二法盡除 更無去處 三科法門者 陰界入也 陰是五陰 色受想行識是也 入是十二入 外六塵色聲香味觸法 內六門眼耳鼻舌身意是也 界是十八界 六塵 六門 六識是也 自性能含萬法 名含藏識 若起思量 卽是轉識 生六識 出六門 見六塵 如是一十八界 皆從自性起用 自性若邪 起十八邪 自性若正 起十八正 若惡用卽衆生用 善用卽佛用 用由何等 由自性有 對法外境 無情五對 天與地對 日與月對 明與暗對 陰與陽對 水與火對 此是五對也 法相語言十二對 語與法對 有與無對 有色與無色對 有相與無相對 有漏與無漏對 色與空對 動與靜對 淸與濁對 凡與..

其年九月三日 有詔獎諭師曰 師辭老疾 爲朕修道 國之福田 師若淨名托疾毘耶 闡揚大乘 傳諸佛心 談不二法 薛簡傳師指授如來知見 朕積善餘慶 宿種善根 値師出世 頓悟上乘 感荷師恩 頂戴無已 幷奉磨衲袈裟及水晶鉢 勅韶州刺史修飾寺宇 賜師舊居爲國恩寺 그해 9월 3일 조명(詔命)이 있어 스님을 장유(獎諭)하여 가로되 스님이 노질(老疾)로 사양(辭讓)하며 짐(朕)을 위해 수도(修道)하신다니 국가의 복전입니다. 스님은 정명(淨名)이 비야(毘耶)에서 탁질(托疾)하며 대승을 천양(闡揚)하고 제불의 마음을 전하고 불이법(不二法)을 담설함과 같습니다. 설간이 스님이 여래의 지견을 지수(指授)한 것을 전하니 짐이 적선(積善)의 여경(餘慶)과 숙세(宿世)에 심은 선근(善根)으로 스님의 출세를 만났고 상승(上乘)을 돈오(頓悟)했으니 스님의 은혜에 ..

宣詔第九 神龍元年上元日 則天中宗詔云 朕請安秀二師宮中供養 萬機之暇 每究一乘 二師推讓云 南方有能禪師 密授忍大師衣法 傳佛心印 可請彼問 今遣內侍薛簡 馳詔迎請 願師慈念 速赴上京 師上表辭疾 願終林麓 薛簡曰 京城禪德皆云 欲得會道 必須坐禪習定 若不因禪定而得解脫者 未之有也 未審師所說法如何 師曰 道由心悟 豈在坐也 經云 若言如來若坐若臥 是行邪道 何故 無所從來 亦無所去 無生無滅 是如來淸淨禪 諸法空寂 是如來淸淨坐 究竟無證 豈況坐耶 簡曰 弟子回京 主上必問 願師慈悲指示心要 傳奏兩宮及京城學道者 譬如一燈 然百千燈 冥者皆明 明明無盡 師云 道無明暗 明暗是代謝之義 明明無盡 亦是有盡 相待立名故 淨名經云 法無有比 無相待故 簡曰 明喻智慧 暗喻煩惱 修道之人 倘不以智慧照破煩惱 無始生死憑何出離 師曰 煩惱卽是菩提 無二無別 若以智慧照破煩惱者 此是二乘見解..

師見諸宗難問咸起惡心 多集座下愍而謂曰 學道之人 一切善念惡念應當盡除 無名可名 名於自性 無二之性 是名實性 於實性上建立一切敎門 言下便須自見 諸人聞說 總皆作禮 請事爲師 스님이 보매 제종(諸宗)이 난문(難問)하거나 모두 악심(惡心)을 일으키며 좌하(座下)에 다집(多集)한지라 불쌍히 여겨 일러 가로되 학도(學道)하는 사람은 일체의 선념악념(善念惡念)을 응당 모두 제거해야 한다. 이름으로 가히 이름하지 못함을 자성(自性)이라고 이름하며 무이(無二)의 자성, 이 이름이 실성(實性)이다. 실성상(實性上; 上은 방면을 표시)에 일체의 교문(敎門)을 건립하나니 언하(言下)에 바로 자견(自見)함을 써라(須). 제인이 문설(聞說)하고 모두 다 작례(作禮)하고 봉사(奉事)하며 스승으로 삼기를 청했다. 難問; 提出疑問﹔請敎 의문을 ..

一日 師告衆曰 吾有一物 無頭無尾 無名無字 無背無面 諸人還識否 神會出曰 是諸佛之本源 神會之佛性 師曰 向汝道 無名無字 汝便喚作本源佛性 汝向去有把茆蓋頭 也只成箇知解宗徒 祖師滅後 會入京洛 大弘曹溪頓敎 著顯宗記 盛行于世〈是爲荷澤禪師〉 어느 날 스님이 대중에게 고해 가로되 나에게 한 물건이 있는데 무두무미(無頭無尾)하고 무명무자(無名無字)하고 무배무면(無背無面)이다. 제인은 도리어 아느냐. 신회(神會)가 나와 가로되 이는 제불의 본원(本源)이며 신회의 불성(佛性)입니다. 사왈(師曰) 너를 향해 말하되 무명무자(無名無字)라고 했거늘 네가 바로 본원불성(本源佛性)이라고 불러 짓느냐. 네가 향거(向去; 今後. 以後)에 파모개두(把茆蓋頭)함이 있더라도 또한 다만 저(箇) 지해종도(知解宗徒)를 이룰 것이다. 조사가 멸후(滅..

有一童子 名神會 襄陽高氏子 年十三 自玉泉來參禮 師曰 知識遠來艱辛 還將得本來否 若有本則合識主 試說看 會曰 以無住爲本 見卽是主 師曰 這沙彌爭合取次語 會乃問曰 和尙坐禪 還見不見 師以柱杖打三下云 吾打汝痛不痛 對曰 亦痛亦不痛 師曰 吾亦見亦不見 神會問 如何是亦見亦不見 師云 吾之所見 常見自心過愆 不見他人是非好惡 是以亦見亦不見 汝言亦痛亦不痛如何 汝若不痛 同其木石 若痛則同凡夫 卽起恚恨 汝向前見不見是二邊 痛不痛是生滅 汝自性且不見 敢爾弄人 神會禮拜悔謝 師又曰 汝若心迷不見 問善知識覓路 汝若心悟 卽自見性依法修行 汝自迷不見自心 却來問吾見與不見 吾見自知 豈代汝迷 汝若自見 亦不代吾迷 何不自知自見 乃問吾見與不見 神會再禮百餘拜 求謝過愆 服勤給侍 不離左右 한 동자가 있었으니 이름이 신회(神會)며 양양(襄陽) 고씨(高氏)의 아들이다. 나이..

僧志徹 江西人 本姓張 名行昌 少任俠 自南北分化 二宗主雖亡彼我 而徒侶競起愛憎 時北宗門人 自立秀師 爲第六祖 而忌祖師傳衣 爲天下聞 乃囑行昌來刺師 師心通 預知其事 卽置金十兩於座間 時夜暮 行昌入祖室 將欲加害 師舒頸就之 行昌揮刃者三 悉無所損 師曰 正劍不邪 邪劍不正 只負汝金 不負汝命 行昌驚仆 久而方蘇 求哀悔過 卽願出家 師遂與金言 汝且去 恐徒衆翻害於汝 汝可他日易形而來 吾當攝受 行昌稟旨宵遁 後投僧出家 具戒精進 一日憶師之言 遠來禮覲 師曰 吾久念汝 汝來何晩 曰 昨蒙和尙捨罪 今雖出家苦行 終難報德 其惟傳法度生乎 弟子常覽涅槃經 未曉常無常義 乞和尙慈悲 略爲解說 師曰 無常者 卽佛性也 有常者 卽一切善惡諸法分別心也 曰 和尙所說 大違經文 師曰 吾傳佛心印 安敢違於佛經 曰 經說佛性是常 和尙却言無常 善惡之法乃至菩提心 皆是無常 和尙却言是常 此卽..